von CIDNEI MARSCHALK*
Der Engel würde der Zukunft den Rücken zukehren, weil er auf die Vergangenheit blickte und auf diejenigen, die vom vermeintlichen Fortschritt der Geschichte besiegt und besiegt wurden
Von Walter Benjamin in ein Symbol des Engels der Geschichte übersetzt, wurde das Gemälde des Schweizer Autors Paul Klee unter Benjamins Besitz zu einem revolutionären Bauwerk und erhielt fortan eine eigene Geschichte, unabhängig vom Autor des Gemäldes (Baptista, 2008).
Wie jedes Symbol übernahm Walter Benjamin die Funktion, Informationen darzustellen, die nicht in Worte übersetzt werden können. Sein Name wurde für den Titel einer Zeitung in Betracht gezogen, obwohl dieses Projekt nicht verwirklicht wurde, und seine Analyse dient als Grundlage für die Darstellung des Geschichtsbegriffs, mit dem Walter Benjamin die Erforschung dieses Forschungsgebiets neu gestalten würde.
In der neunten These seines Aufsatzes „Über den Begriff der Geschichte“ schrieb Benjamin: „Es gibt ein Gemälde von Klee namens Angelus Novus. Es stellt einen Engel dar, der sich scheinbar von etwas entfernen möchte, auf das er starrt. Seine Augen sind weit geöffnet, sein Mund ist geweitet, seine Flügel sind geöffnet. Der Engel in der Geschichte muss diesen Aspekt haben. Sein Gesicht ist in die Vergangenheit gerichtet. Wo wir eine Kette von Ereignissen sehen, sieht er eine einzige Katastrophe, die unermüdlich Trümmer auf Trümmer häuft und sie uns zu Füßen wirft. Er würde gerne anhalten, um die Toten zu wecken und die Fragmente einzusammeln. Doch ein Sturm weht aus dem Paradies und klammert sich so fest an seine Flügel, dass er sie nicht mehr schließen kann. Dieser Sturm treibt ihn unaufhaltsam in die Zukunft, der er den Rücken kehrt, während der Trümmerhaufen in den Himmel wächst. Diesen Sturm nennen wir Fortschritt.“
Der Engel würde der Zukunft den Rücken zukehren, weil er auf die Vergangenheit blickte und auf diejenigen, die vom vermeintlichen Fortschritt der Geschichte besiegt und besiegt wurden. Der Engel würde einen Schlüssel bringen, um die Türen zur Erinnerung an die Geschichte zu öffnen, die in Bildern dekantiert und im Unbewussten verdrängt wird. Er verteidigte einen Prozess der anamnestischen Präsensifizierung, der eine Art Ethik der Diskontinuität im Fluss der Geschichte wäre, die konstruiert wurde, um ihn neu zu kontextualisieren.
Wo die aktuelle Geschichtsschreibung den Ruhm völkermörderischer Helden feiert, muss der historische Materialist Abstand halten, das Feiern dieser Ereignisse wäre gleichbedeutend mit Empathie für die Katastrophe, für ihn muss die Geschichte die Tradition der Unterdrückten nicht nur übernehmen, sondern neu gründen, eine Hoffnung auf Befreiung bringen und einen neuen Raum für die Toten schaffen, als Grundlage für einen Neuanfang.
Walter Benjamin hätte eine „kopernikanische Revolution“ in der Geschichte gemacht, genau wie Darwin in der Biologie, Newton in der Physik und Freud in der Psychologie. Dies liegt daran, dass es heißt, dass die Vergangenheit immer eine Interpretation der Gegenwart ist, sie also niemals etwas Statisches und Unbewegliches oder Lineares ist, sondern immer einer Transformation unterworfen ist. Er versucht zu zeigen, dass Geschichte immer neu interpretiert und umgestaltet werden kann, dass sie aus der Perspektive der Besiegten, der Besiegten erzählt werden kann, denn seiner Meinung nach erfolgt die Geschichte in der Art und Weise, wie sie erzählt wird, immer aus der Perspektive der Sieger und der Herrschenden Klassen. Indem wir die Geschichte gegen den Strich erzählen, retten wir die Erinnerung an die toten und gedemütigten Menschen der Vergangenheit und geben ihnen einen Platz in der Gegenwart.
Daher widerspricht Walter Benjamin den positivistischen und evolutionären Geschichtsauffassungen, die eine dogmatische und orthodoxe Sicht des Fortschritts hätten, die auf einem teleologischen Konzept der linearen Geschichte aufbaute, die sogar den historischen Materialismus seiner Zeit durchdringen und ihn vulgär machen würde, wie z vorgeschlagen von György Lukács in seiner Kritik des sowjetischen Realismus in der Kunst.
Walter Benjamin war jüdischer Abstammung und suchte im Judentum nach der Idee einer günstigen Zeit, die es zu erfassen gilt, da sie uns entgeht. Er stellte fest, dass die Vergangenheit nicht verschwunden ist, sondern dass sie unseren Händen entgeht, wenn wir es zulassen, wenn die Vergangenheit jedes Mal in die Gegenwart übergeht und wir nicht erkennen, dass sie uns entgeht. Die Vergangenheit liegt in Trümmern, aber die Ruinen leuchten in der Gegenwart, und in jeder Generation ist immer noch eine schwache messianische Kraft vorhanden, die Hoffnung auf gesellschaftlichen Wandel und Erlösung für die Toten der Geschichte bringen würde.
Eine echte Universalgeschichte, die auf der Erinnerung an alle Opfer ausnahmslos basiert, wird nur in der zukünftigen klassenlosen Gesellschaft möglich sein. Der im Epigraph von Walter Benjamin zitierte Friedrich Nietzsche wird als Warnung verstanden, dass die Geschichtsschreibung der Gegenwart dienen müsse, „um das Ereignis einer zukünftigen Zeit zu begünstigen“ und die Kontinuität der Unterdrückung zu unterbrechen.
Der Aufstieg des Nationalsozialismus in Deutschland während des Zweiten Weltkriegs zwang Walter Benjamin 1933, ins französische Exil zu gehen und sich vom Werk Paul Klees zu distanzieren. Zwei Jahre später brachte sie eine Freundin nach Paris, wo sie bei Walter Benjamin blieb, bis die Nazis mit ihren Truppen vorrückten, als der Nichtangriffspakt zwischen Stalin und Hitler geschlossen wurde und die Ostgrenze Deutschlands von einer sowjetischen Invasion verschont blieb . nach Westeuropa, was Walter Benjamin im Juni 1940 zu einem Fluchtversuch über die französische Grenze zu Spanien zwingt. Als er beim Grenzübertritt festgenommen wird, begeht Benjamin Selbstmord.
Bevor er die französische Hauptstadt verließ, achtete Walter Benjamin darauf, die Zeichnung aus dem Rahmen zu nehmen und neben den Schriften zu platzieren, dass er vor der drohenden Katastrophe bewahrt werden möchte. Seine Texte und Klees Werk wurden vom Schriftsteller und Philosophen Georges Bataille, damals Mitarbeiter des Klees, betreut Nationalbibliothek der das Material bis zum Ende des Zweiten Weltkriegs versteckte.
Anschließend wurde der Engel an den deutschen Philosophen Theodor W. Adorno geschickt, der damals in die USA verbannt wurde, mit dem Walter Benjamin korrespondierte und der erst 1949 nach Europa zurückkehren sollte. Nach Jahren des Streits zwischen Stefan Benjamin, einziger Sohn und rechtmäßig Erbe von Benjamin, und G. Scholem, ein bedeutender Gelehrter der jüdischen Mystik und ein großer Freund des Philosophen, Angelus Novus kam 1972 in Jerusalem an. Schließlich fand der „Bote der Kabbala“, wie Walter Benjamin ihn manchmal nannte, seinen endgültigen Bestimmungsort als Teil der Sammlung des Israel-Museums, wo er bis heute bleibt.
Laut Michael Löwy (2005) sind wir es gewohnt, unterschiedliche Geschichtsphilosophien nach ihrem progressiven oder konservativen, revolutionären oder nostalgischen Charakter für die Vergangenheit zu klassifizieren. Walter Benjamin entzieht sich diesen Einordnungen. Er ist ein revolutionärer Kritiker der Fortschrittsphilosophie, ein marxistischer Gegner des Progressivismus, ein Nostalgiker der Vergangenheit, der von der Zukunft träumt, ein romantischer Anhänger des Materialismus. Er ist im wahrsten Sinne des Wortes nicht klassifizierbar.
Theodor W. Adorno definierte ihn als einen Denker „abseits aller Strömungen“ und sein utopischer Messianismus zeichnet sich durch seinen streng unpersönlichen Charakter aus: Es ist die messianische Ära der Zukunft, die in jeder Generation in dünner Form vorhanden ist und ihn und nicht die Person interessiert des Messias. Nichts ist ihrem spirituellen und politischen Ansatz weiter entfernt als der religiöse Kult eines charismatischen Erlösers, eines Propheten oder eines antiken Helden.
Fast wäre Walter Benjamin Professor für deutsche Literatur an der Universität São Paulo (USP) geworden, doch laut Löwy habe die Universität aufgrund inkompetenter Autoritäten die Möglichkeit verpasst, Walter Benjamin in ihr Lehrpersonal aufzunehmen.
in deinem Buch Walter Benjamin: Brandwarnung – eine Lesung der Thesen „Zum Geschichtsbegriff“Michael Löwy erinnert sich, dass der Kulturhistoriker und Inbegriff der Literaturkritik des 23. Jahrhunderts, Erich Auerbach, in einem Brief an Walter Benjamin vom 1935. September XNUMX auf die Möglichkeit eines Vertrags zwischen Walter Benjamin und USP in den ersten Jahren hinwies sein Fundament. Dieses Dokument wurde vom Forscher Karlheinz Barck in den Archiven von Walter Benjamin in der Akademie der Künste der Deutschen Demokratischen Republik entdeckt.
Erich Auerbach schreibt am 23. September 1935 aus Rom: „Sehr geehrter Herr Benjamin, gerade eben entdeckt meine Frau … Neue Zürcher Zeitung letzten Samstag für Ihre Mitarbeit. Was für eine Freude! Mögen Sie noch da sein, mögen Sie schreiben, und diese Geräusche der verschwundenen Heimat. Bitte geben Sie uns ein Zeichen, wo und wie Sie sich befinden. Als ich vor mindestens einem Jahr nach einem Lehrer für den Unterricht in deutscher Literatur in São Paulo suchte, dachte ich an Sie (…), ich schickte Ihre Adresse an die zuständigen Behörden – aber daraus wurde nichts…“.
Erich Auerbach bezog sich auf die im Vorjahr erfolgte Gründung der Universität São Paulo, deren erste Professorenklassen im Rahmen eines Projekts der „peripheren Modernisierung“ aus europäischen Intellektuellen wie Claude-Lévi Strauss rekrutiert wurden. was bis heute andauert.
Michael Löwy fügt hinzu: „Irgendein brasilianischer Schriftsteller sollte eine Kurzgeschichte mit der imaginären Geschichte des Aufenthalts des berühmten antifaschistischen Exils in Brasilien in den 1930er Jahren erfinden: seiner Ankunft in Santos im Jahr 1934, wo er von einigen Kollegen der USP empfangen wurde (…) ; seine ersten Eindrücke vom Land und von São Paulo, der Universität, den Studenten; sein schwieriges Erlernen der portugiesischen Sprache; sein Versuch, Machado de Assis in der Originalsprache zu lesen, mit dem Ziel einer materialistischen Interpretation; seine Verhaftung durch Dops (…), der als Agent des internationalen Kommunismus angeprangert wurde; sein polizeiliches Verhör (…), seine Inhaftierung auf einem Gefängnisschiff, wo er Graciliano Ramos trifft und sich mit ihm anfreundet; die Notizen, die er in einem Notizbuch macht und Graciliano mit Brecht vergleicht; und seine Qual, während er darauf wartet, dass sie ihn freilassen oder nach Deutschland abschieben.“
Cidnei Marschalk ist Doktorand in Soziologie an der Universität São Paulo (USP).
Referenzen
BAPTISTA, M. R. Von Engeln und trockenen Blättern: Rund um den Angelus Novus von Paul Klee. HORIZONT – Zeitschrift für Theologie und Religionswissenschaft, v. 7, nein. 13, S. 127-141, 3. Dez. 2008.
WILLKOMMEN, V. „Geschichte gegen den Strich bürsten“: Walter Benjamins Beiträge zur dialektischen Geschichtsauffassung. Zeitschrift für notwendige Arbeit, v. 18, nein. 35, S. 20-37, 23. Jan. 2020.
BENJAMIN, Walter. „Über den Begriff der Geschichte“ (1940). In: Ausgewählte Werke, v. Ich, Magie und Technik, Kunst und Politik. Übersetzt von Sérgio Paulo Rouanet.
IMBROISI, Margaret; MARTINS, Simone. Angelus Novus, Paul Klee. Kunstgeschichte, 2023. Verfügbar unter: https://www.historiadasartes.com/sala-dos-professores/angelus-novus-paul-klee/
LÖWY, Michael. Walter Benjamin: Brandwarnung. Eine Lesung der Thesen „Zum Begriff der Geschichte“. São Paulo: Boitempo, 2005.
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