von ARI MARCELO SOLON*
Kommentar zu einer Neuinterpretation von Walter Benjamins Konzept, dem „Engel der Geschichteólachen".
"Angelo Nuovo. Die Kabbalah erzählte, dass Dio bereits eine große Zahl neuer Engel geschaffen hatte, die dazu bestimmt waren, sich zu lockern, um zu singen, denn sie hatten die Absicht, sich auf den Thron zu setzen, bevor sie sich in Null auflösten. Meine erste Zeit war in der Geschichte zusammengewürfelt: Ich hatte keine Zeit, sie zu töten.“ (Adelphi, Walter Benjamin und sein Engel).
Am ersten Mai, in Neue Zürcher ZeitungProfessor Luca di Blasi aus der Schweiz veröffentlichte einen Aufsatz über Benjamins „Engel der Geschichte“ mit zwei bombastischen Enthüllungen. Erstens: Der Engel der Geschichte repräsentiert die Theologie, eine Horizontalisierung von Luthers „Theologie des Kreuzes“. Und zweitens: Benjamins Engel stellt eine Re-Theologisierung dessen dar, was Hegel nenntVerweilen beim Negativen", am Anfang von Phänomenologie der SpezíRitus, das heißt, beim Negativen verweilen.
Das heißt, im Angelus Novus, Klees Gemälde (1920), verbirgt sich Martin Luther, „der Reformator“. Der Autor sagt, als Benjamin Klees Gemälde vor 100 Jahren kaufte, sei es zur Allegorie seiner Geschichtsphilosophie geworden (Über den Begriff der Geschichte, Thesennr. 9, 1940) wusste er nicht, dass sich auf dem Klee-Gemälde die Figur Martin Luthers verbarg.
Was wäre also die Neuheit von Angelus Novus? Deshalb wurde vor 100 Jahren, nach dem Ersten Weltkrieg und zur Zeit der spanischen Pandemie, die Frage gestellt: „Wo ist Gott?“. Dies ist laut Luca Luthers Theologie des Kreuzes. In der Meditation über das Kreuz wird der verborgene Gott offenbart und der Gekreuzigte wird zum Messias, dem Christus, und die Geschichte der Welt geht zu Ende.
Was bei Luther Theologie war, wird beim lutherischen Hegel zur Forderung, sich dem Negativen zu stellen: „Dieses Verweilen ist die Zauberkraft, die es in das Sein umkehrt„. Dieses Stoppen ist die magische Kraft, die im Sein auftritt. Für den Autor korrespondiert der Engel von Benjamins Geschichte mit der Theologie des Kreuzes. Die Opfer der Geschichte anstelle der Gekreuzigten und Negativen.
Benjamin verwendet denselben Begriff (sehenilen) in der 9. These konnte er anhalten, nicht die Toten wecken und die Geschlagenen sammeln. Bei Benjamin scheint die Geschichte jedoch stärker zu sein als bei Hegel, denn der Sturm, den wir „Fortschritt“ nennen, trägt uns in die Zukunft, und der Engel kehrt der Vergangenheit den Rücken.
Indem Benjamin das hegelianisch-marxistische Konzept der dialektischen Negation neu theologisiert, akzentuiert er einen Pessimismus in Bezug auf die Opfer der Geschichte, der im ursprünglichen Optimismus nicht zu finden ist. In diesem Sinne scheint die verborgene Gestalt Luthers inspirierend zu sein, der „lutherus absconditus".
Einige Fragen, die der Autor mit seiner Gelehrsamkeit sicherlich zu diesem brillanten Aufsatz hinzufügen könnte: Welche Beziehung besteht zwischen „sehenilen” von Goethe und das Vorbeischauen von Hegel, beide nebeneinander existieren und gleichzeitig entstehen?
In dem Aufsatz „Agesilaus Santander“ von 1933 gibt Benjamin selbst eine mystische Interpretation des Engels der Geschichte. In der Kabbala, sagt er, werden Engel vergänglich erschaffen, nur um während der täglichen Arbeit im Tempel Hymnen zu singen, und wenn sie mit dem Singen des Liedes fertig sind, sterben sie. Das heißt, Engel sind „Engel der Zerstörung“. Wie Benjamin über seinen Namen sagt: „Als ich im Zeichen des Saturn [dem Planeten der Melancholie] geboren wurde, wurden zwei Engel gesandt: ein Mann und eine Frau.“ Agesilaus Santander, Anagramm von Angelus Satan, dem Streit zwischen dem Teufel und Lilith.
Das Thema des Stoppens ist auch Gegenstand eines Aufsatzes von Konrad Burdach über Faust und Moses, in dem er sich auf die Heilung Moses vor seinem Tod bezieht, die in der EpIstole des Judas. Martin Heidegger zitiert Burdach in Sein und seine Zeit, versäumt es jedoch, das Thema der Heilung ausgehend von diesen biblischen angelologischen Wurzeln herauszuarbeiten, schließlich war Martin Heidegger nicht Martin Luther, der die „Hashem-Ameforash” (der unbeschreibliche Name Gottes).
*Ari Marcelo Solon ist Professor an der juristischen Fakultät der USP. Autor u.a. von Büchern, Wege der Philosophie und Rechtswissenschaft: Deutsche Verbindung in der Entwicklung der Gerechtigkeit (Prismen).
