von JEAN TIBLE*

Die prophetische Kraft und die tragischen Erfahrungen des letzten Jahrhunderts versetzen uns in diese paradoxe Situation, in der eine radikale Transformation angesichts einer so absurden und bedeutungslosen Gegenwart noch nie so notwendig war.

Offenbarung

Die revolutionäre Bewegung wollte schon immer eine Apokalypse als Ende aller Zeiten – und als Beginn neuer Zeiten. Die Partner Marx und Engels vibrierten angesichts der Ankündigung einer Wirtschaftskrise, die für den Kapitalismus möglicherweise tödlich sein könnte, und der bevorstehenden erlösenden Hekatombe. Die prophetische Kraft und die tragischen Erfahrungen des letzten Jahrhunderts versetzen uns in diese paradoxe Situation, in der eine radikale Transformation angesichts einer so absurden und bedeutungslosen Gegenwart, in dieser Zeit mehrerer gekoppelter Krisen und artikulierter Zusammenbrüche, noch nie so notwendig war. Dennoch stockt die Bewegung.

Andere Prophezeiungen kündigten ein weiteres, großartiges Ende der Welt an der Fall vom Himmel, von Davi Kopenawa (und Bruce Albert)¹ zu Ereignissen des letzten Jahres wie dem unheilvollen Brandtag im brasilianischen Amazonasgebiet oder dem Großbrand in Australien, von dem ein Viertel der Bevölkerung direkt betroffen war. Es gibt so viele Katastrophen der letzten Zeit, die uns bereits das Ende einer Ära vor Augen geführt haben. Die Explosion der Reaktoren von Tschernobyl. Fukushimas. Die Industriekatastrophe von Bophal. Der Einsturz des Rana Plaza. Hurrikan Katrina verwüstet das arme schwarze New Orleans. Mariana, Brumadinho und Belo Monte hier. Im weiteren Sinne, dem Ethnozid an den indianischen Völkern und der Versklavung der afrikanischen Völker und vielen anderen Völkermorden – „liegt die radikale Stärke von Negridade in der Wendung des Denkens; Das von Blackness durchgeführte Wissen und Studieren kündigt das Ende der Welt an als wir kennen ihn“.²

In seinem griechischen Ursprung bedeutet Apokalypse Enthüllung, Aufdeckung, Offenlegung. Was sagt uns die Pandemie?

Ombre d'Aralia, Lourdes de Castro (1977)

Das Elend unserer sozialen Beziehungen mit ihren abnormen Ungleichheiten

In vielen Teilen Europas sterben alte Menschen allein, ohne angemessen verschleiert und betrauert zu werden. Junge Yanomami werden in völliger Respektlosigkeit ihnen gegenüber begraben Bestattungsriten. Straßenbewohner, Slumbewohner, Migranten, Gefangene, Obdachlose und prekäre Menschen, die der Gnade ausgeliefert sind, und Gesundheitspersonal, das ohne angemessenen Schutz an jeder Ecke arbeitet. Die Militärpolizei in den beiden größten Städten (Rio de Janeiro und Sao Pauloo), in denen bereits hohe Todesraten unter Bürgern zu verzeichnen waren, kam es in den letzten Monaten zu einem explosionsartigen Anstieg ihrer Zahl sowie zu unheilvollen und symbolträchtigen Fällen von Polizeigewalt³. Die Abholzung der Wälder nimmt in Brasilien brutal zu (sogar im Vergleich zum Vorjahresrekord), ebenso wie die häusliche Gewalt (hier und in so vielen Ländern). Der Hunger ist wieder auf der Pirsch. Schwarze und Arme, Latinos und Indigene sterben in den beiden Gesellschaften mit starken Spuren von Sklaverei und extremer Ungleichheit (den USA und der brasilianischen), die wahrscheinlich weltweit am stärksten vom neuen Coronavirus betroffen sein werden. In einem makabren Update des Lebe den Tod! des Franco-Faschismus in Spanien, a influencer erklärt auf „provokative“ Weise die Ankunft der Epidemie in Brasilien: Scheiß auf das Leben.

Die Schwäche kollektiver Infrastrukturen, geschwächt durch die grausame Sparpolitik

 Die Zerstörung der kollektiven Gesundheit wird als Teil einer Prekarität dargestellt, die durch die Zerstörung der Solidaritätsnetzwerke verursacht wird, die mit dem Aufstieg der Arbeiterklasse seit dem Ende des 19. Jahrhunderts aufgebaut und erobert wurden. Politik des Todes und der Zerstörung⁴. Eine solche Prekarität fördert Gefühle der Unsicherheit und Angst aufgrund der sozialen Isolation zu Lasten der Solidarität und der gegenseitigen Unterstützung, die in diesem Pandemiekontext noch verstärkt werden. Im Fall Chinas zeigen die jüngsten Epidemien ihren Zusammenhang mit der Verschlechterung der Gesundheit der Menschen am unteren Ende, mit dürftigen öffentlichen Investitionen in diese Lebensinfrastruktur zum Nachteil von „Ziegeln und Beton – Brücken, Straßen und billigem Strom für die Produktion“. „Colectivo Chuang, Soziale Ansteckung. In Brasilien gibt es kein Universal Health System (SUS), das Ergebnis von Kämpfen von Volksbewegungen und Ärzten des öffentlichen Gesundheitswesens in den 1980er Jahren und in der Verfassung von 1988 garantiert, und trotz seiner Schwächen (wie historische Unterfinanzierung und Vernachlässigung in den letzten Jahren). Die Tragödie (es gibt mehrere Wochen hintereinander mit durchschnittlich mehr als tausend Toten pro Tag) wäre noch größer.

Die Lügen und der Autoritarismus der Regierungen

 Im aktuellen Kontext sind Lügen weit verbreitet: von Trump und Bolsonaro natürlich, aber auch von Frankreich unter Macron, wo aufgrund der fehlenden Bevorratung weiterer Schutzausrüstung (weil diese als teuer gilt und durch den Logistikfluss jederzeit nachgeliefert werden kann) Gesundheit wird als zeitgemäßes Unternehmen verwaltet), Ärzte und Behörden bestritten die Notwendigkeit, Masken zu verwenden, und Gesundheitsfachkräfte wurden mit improvisierten Plastiktüten bedient. Demokratien? Der repressive Aspekt konnte viel leichter aktiviert werden (gegen Ausländer oder unerwünschte Bevölkerungsgruppen außerhalb bestimmter Normen) als der fürsorgliche Aspekt (durch Kämpfe abgerissen), bei dem die meisten Regierungen eindeutig versagt haben. In Algerien stoppte nur die Pandemie die Hirak-Bewegung und im selben Krieg wurden Hunderte verhaftet. Die lächerliche Kriegsrhetorik, die früher gegen Proteste (wie in Chile) eingesetzt wurde, dreht sich jetzt um das Virus – in beiden Fällen sind die Ziele Menschen, ihre Lebenskämpfe.

Stillleben (2016–2019), von Denilson Baniwa

In der brasilianischen Regierung herrscht Leugnung (vor der globalen Erwärmung und zahlreichen Ungleichheiten; jetzt auch der Pandemie). Die Reaktionen von Jair Messias Bolsonaro (der sich kürzlich infiziert hatte und seine Chloriquin-Propaganda verstärkte) auf die Todesfälle sind Hohn: „Ich bin kein Totengräber“, „Wir werden alle eines Tages sterben“, „Na und? Was soll ich tun?“, „Ich glaube diese Zahlen nicht“. Mangel an Empathie reicht nicht aus, es ist Nekrophilie und ein Plan: die Schwächsten sterben lassen; angeblich um die Wirtschaft zu retten, die bereits vor der Pandemie in der Rezession steckte und mit der anhaltenden Misswirtschaft noch weiter sinkt.

Zwei Gesundheitsminister sind bereits ausgeschieden und der Interimsminister (er ist seit mehr als zwei Monaten im Amt, wurde aber noch nicht offiziell ernannt) ist ein General, der von dem Thema nichts versteht und Berufskader aus dem Ministerium entlassen hat An ihrer Stelle stehen Dutzende Militärangehörige, die sich nicht einmal mit Fragen der öffentlichen Gesundheit befassen. Darüber hinaus wurde versucht, die Daten zu verbergen, und die täglichen Befragungen wurden abgesagt, was eine bereits äußerst fehlerhafte Maßnahme der Bundesregierung noch verschärfte, die weder Atemschutzgeräte noch Schutzausrüstung kaufte und die Unterbringung boykottierte (und institutionelle Maßnahmen ausschließlich den Landes- und Kommunalregierungen überließ). Schlimmer noch, Bolsonaro legte sein Veto gegen Initiativen dieser subnationalen Einheiten ein, etwa gegen Geldstrafen für das Nichttragen von Masken oder deren Verteilung an diejenigen, die sie am meisten brauchen. Dies ist besonders schwerwiegend im Fall von indigene Bevölkerungsgruppen, Quilombolas und andere sogenannte traditionelle Gemeinschaften. Einerseits lehnt die Regierung Notfinanzierungen für die Bereitstellung von Trinkwasser, Hygienematerialien, Reinigung und Krankenhausversorgung ab und fördert andererseits Invasionen von Bergleuten und Landräubern sowie die Auflösung der Regierungsbehörden, die damit umgehen könnten Funktionen (aus Pflege und Aufsicht)5. Ein Völkermord, der niemals endet, ein mikrobieller Schock, der sich in diesen fünf Jahrhunderten der Epidemien (Masern, Pocken, Cholera, Grippe, Keuchhusten, Lungenentzündung – und Kapitalismus) auf unheimliche Weise fortschreibt.⁶.

Die Verbindungen zwischen Kapitalismus und Natur (koloniale Zerstörungsmaschine)

Das neue Coronavirus (und seine Vorgänger) wurde „auf die Verbindung zwischen Ökonomie und Epidemiologie hingewiesen“ und gelangte vom Tier zum Menschen. Dieser „Sprung von einer Art zur anderen ist durch Faktoren wie Nähe und Regelmäßigkeit des Kontakts bedingt, die das Umfeld bilden, in dem sich die Krankheit zwangsweise entwickeln muss“ und speist sich aus dem „evolutionären Schnellkochtopf, der durch die kapitalistische Landwirtschaft und Urbanisierung geschaffen wird“. Die Agrarindustrie, die industrielle Landwirtschaft und ihre Monokulturen (von Getreide und Tieren, aber auch existenziell) stellen ein ideales Mittel für ihre Entwicklung dar. Dieses Verständnis wird in Brasilien verstärkt, wo dieser Schlüsselsektor der Wirtschaft einer der ersten in der Geschäftswelt war, der den Kandidaten Bolsonaro nachdrücklich unterstützte und eine Subjektivität mit faschistischen Tönen formuliert, die von der Beseitigung indigener Völker, Quilombolas und Landlosen – den Guten – spricht altmodische Art. Landfrage⁷.

Floresta de Pé, Faschismus kein Chão, von Denilson Baniwa

Der Vizepräsident, General Mourão, wird die portugiesische Kolonisierung Brasiliens verherrlichen, indem er die Bandeirantes und Mühlenbesitzer (die „Zuckerbosse“) in eine „unternehmerische“ Linie und als Schöpfer Brasiliens einordnet und ihr „offensichtliches Schicksal, die Größten zu sein“ nachzeichnet Liberale Demokratie in der südlichen Hemisphäre“. Die Privatisierung von Land, das den Bewohnern dieses Territoriums gestohlen wurde – was den Beginn Brasiliens markiert – gilt als die „fortschrittlichste Technologie der Zeit“.⁸. In diesen Vorstellungen steckt eine Nostalgie für eine koloniale Vergangenheit, „deren Kultur ländlich, agrarisch, religiös und patriarchalisch war“. In diesem Zusammenhang führten im 17. Jahrhundert „Während die Plantagenbesitzer Kirchen bauten und die Menschen beschützten, männliche Bandeiranten Milizen von Mestizen auf Expeditionen in das Landesinnere, um Indianer zu fangen und nach natürlichen Reichtümern zu suchen, die sie aus der üppigen Natur herausholen konnten.“ so viel sie konnten“. Bolsonaro kommt direkt daraus, aus diesen aktuellen Zeichen der Kolonialisierung und ihrem „Kult des Todes und der Gewalt“.⁹. Sein dystopisches „Goldenes Zeitalter“ liegt außerhalb Brasiliens (es liegt in den US-Konföderierten und heute in der Bandeirante-Miliz-Bindung), in einem merkwürdigen untergeordneten Nationalismus. Diese jahrhundertealte Konfrontation der befreienden Flucht gegen die Sklavenhalter geht weiter: Im Zuge des #blacklivesmatter-Aufstands und seiner weltweiten Resonanz wird der Gouverneur von São Paulo (von der traditionellen Rechten, aber gewählt mit bolsonaristischen Stimmen und Absichten) Vorkehrungen treffen und die abscheuliche Statue eines Bandeiranten präventiv beschützen, damit sie nicht umgerissen wird¹⁰.

Hier ist das Projekt der Bolsonaro-Regierung und seine tiefe Verbundenheit mit der Geschichte des Landes: „Das Problem mit den Indianern ist, dass das Land der Indianer Unionsland ist und das Ziel der Regierung darin besteht, es zu privatisieren.“ Und mehr als die Regierung, die Klassen, die die Regierung vertritt, deren Jagunço er ist, denn das ist er: der Jagunço der Bourgeoisie.“ Daher ihre Obsession (und die des Militärs im Allgemeinen) für den Amazonas, da er diese Konfrontation zwischen praktischen Landvorstellungen in Brasilien seit 1500 symbolisiert. Sie wollen die Eroberung abschließen und in diesem Sinne „sehen wir eine Art …“ Schlussoffensive gegen indigene Völker“. Indem wir (besonders in dieser Zeit der Redemokratisierung ab den 1980er Jahren) nicht energischer mit unseren kolonialen Wunden (tiefe Ungleichheiten, Völkermord an jungen Schwarzen und Ethnozid an indigenen Völkern) umgehen, indem wir diese Verbrechen nie aufklären, werden die Die meiste Gewalt in einem äußerst gewalttätigen Land erhält eine noch entscheidendere Bedeutung und weist auf eine Verstaatlichung seiner tragischen Situationen hin: die Baixada Fluminense und die Westzone der Stadt Rio de Janeiro mit ihren Milizen Mato Grosso do Sul (MS) und der Das Massaker hörte nie auf und Pará und der Amazonas standen in Flammen. Es ist kein Zufall, dass MS, ein Staat mit weniger als drei Millionen Einwohnern, zwei Minister hatte (jetzt wurde nur noch einer, der für Gesundheit, entlassen), und beide waren mit indigenenfeindlichen Positionen verbunden, was eine unheilvolle Mischung mit dem offenen Einfluss von Milizen und Landbesitzern darstellte .

Todesmaschine 

Die Todesmaschine ist Teil dessen, was wir Brasilien nennen. Das Neue an dieser Regierung ist, dass sie sie feiert. Deleuze feiert bei der Arbeit an Spinoza seine Lebensphilosophie, die sich von allem, was uns von ihr trennt und vergiftet, mit den Kategorien von Gut und Böse und vor allem Hass distanziert, „einschließlich des gegen sich selbst gerichteten Hasses.“ Schuld". Es ist merkwürdig festzustellen, dass Bolsonaro aus Vale da Ribeira stammt, dem ärmsten Gebiet in São Paulo, wo der Atlantische Regenwald weniger abgeholzt wurde und in dem Quilombolas, Ureinwohner und Bauern stark vertreten sind. Ein Selbsthass? Für Spinoza-Deleuze dient „Traurigkeit der Tyrannei und Unterdrückung“¹¹ und erzeugt Impotenz – Im Gegensatz zur Freude, die es aktiviert.

Unterstützung und Widerstand

Angesichts dieser Tragödie behält Bolsonaro eine gewisse Unterstützung (25-30 %), obwohl seine Ablehnung zugenommen hat und fast 50 % der Meinung ist. In diesen anderthalb Regierungsjahren verlor Bolsonaro einen seiner Stützen, Sergio Moro, aus dem Justizministerium, eine Schlüsselfigur der „Anti-Korruptions“-Operation Lava Jato und entscheidend für den Wahlsieg (durch Verurteilung und Absetzung). die Wahl der Kandidat, der die Wahlen angeführt hat). Forschung, Lula). Ihre Unterstützer sind beim Militär (Tausende bekleiden Regierungsämter).¹²), evangelikale Pfarrer und jetzt in den sogenannten Centrão-Parteien (die in den letzten Jahrzehnten tendenziell alle Regierungen gegen Positionen und Gelder unterstützten), aber auch in einer faschistischen Bewegung in der Gesellschaft (der schwierige Sektor des Bolsonarismus) und in der Unterstützung der Führungsschicht. Bis zur Verhaftung seines Freundes, ehemaligen Beraters seines Sohnes Flávio und offensichtlichen Verbindungen zu den Milizen, Fabrício Queiroz, im Juni schien Bolsonaro nur das Seil zu spannen und trat bei Demonstrationen auf, bei denen die Schließung der STF und des Kongresses auf der Tagesordnung stand . Die Temperatur stieg, aber angesichts dieser Skandale im Zusammenhang mit den Bolsonaros scheint er beschlossen zu haben, einen Rückzieher zu machen, um seine Familie zu schützen. Trotz allem gibt es immer noch kein politisches Klima dafür Anklage (trotz Dutzender bereits eingereichter Anträge) und vorerst „bieten die politischen, wirtschaftlichen und juristischen Eliten Bolsonaro eine ‚Normalisierungsvereinbarung‘ an“¹³.

Unter diesen heiklen Umständen „hört man fast kein Wort vom mächtigsten Teil der Gesellschaft, der Kapitalistenklasse.“ Organisationen, die das Agrar-, Industrie- und Finanzkapital vertreten (CNA, CNI, Fiesp, Fierj, Febraban usw.), bewahren inmitten der Vergewaltigungen mit dem Minister ein ohrenbetäubendes Schweigen Paulo Guedes“. Wie in der Episode vom Tag des Brandes zeigen sich die Geldbesitzer erst dann, wenn das Image Brasiliens im Ausland beginnt, ihren unmittelbaren Geschäften zu schaden – schrieben einige Banker und Geschäftsleute an den Vizepräsidenten, den Präsidenten des Nationalrats von Legal Amazon und forderte einen Plan zum Umweltschutz und zur nachhaltigen Produktion. Die Oberen setzen also auf Bolsonaros Kontrolle (ohne den Bolsonarismus, sein extremstes Gesicht). Die Schlüsselfigur in dieser Perspektive ist der Wirtschaftsminister Paulo Guedes, die andere verbleibende Säule der Regierung.

Dies lässt sich deutlich an einem Ministertreffen beobachten, das symptomatisch am Tag der sogenannten Entdeckung Brasiliens (22. März) stattfand. Entdeckte die Regierung in ihrer Unterwürfigkeit und Mittelmäßigkeit, in ihren zwei Stunden voller Schrecken (in Form und Inhalt).¹⁴), der nach dem Abgang von Moro und seinem Kampf mit Bolsonaro freigelassen wurde, beschuldigte ihn, bei der Bundespolizei von Rio interveniert zu haben, um seine Familie von Ermittlungen zu verschonen. Mit einer starken Regierungspräsenz zeigt das Treffen, dass Guedes entspannt ist und nur weniger spricht als der Präsident und viel mehr als der Minister des Zivilhauses, der für den Investitionsplan verantwortlich ist, der auf der Tagesordnung des Treffens stand.

Drei Punkte seiner Interventionen machen auf sich aufmerksam. Erstens ist der Wirtschaftsminister beunruhigt über die Vorschläge einiger Kollegen für staatliche Beiträge zur Infrastruktur und lehnt die Idee ab, eine Million junge Lehrlinge in den Kasernen zu haben, die 300 Reais (der Mindestlohn beträgt 1.045 Reais) erhalten würden, um die Disziplin zu erlernen und diese Arbeiten durchführen. Geben Sie dann den Vorschlag frei, um ihn zu öffnen Resorts/ Casinos mit Geschäftszentren und anderen Dienstleistungen (einschließlich eines Umweltschutzgebiets, im Einklang mit Bolsonaros Wunsch, Angra dos Reis an der Küste von Rio de Janeiro in ein Cancun zu verwandeln). Hier sind die sogenannten strategischen Vorschläge, der Guedes-Plan. Könnte dies ein Schlüssel zum Verständnis der Obsession der extremen Rechten gegenüber Kuba sein, in diesem Fall gegenüber dem kolonialen Kuba vor 1959?

Schließlich veranschaulicht Guedes gut die untrennbaren Verbindungen zwischen den angeblich „zivilisierten“ und technischen Aspekten einiger und den groben und ideologischen Aspekten anderer: „Er zitiert Hjalmar Schacht, Wirtschaftsminister des nationalsozialistischen Deutschlands (1934-1937): ‚Der Wiederaufbau von Deutschland im Zweiten Krieg, im Ersten Krieg mit Schacht. Der Zweite Weltkrieg mit Ludwig Erhard, […] der Wiederaufbau der chilenischen Wirtschaft mit den Jungs aus Chicago. […] der Fall der Fusion der beiden Deutschlands. Ich kenne es bis ins Detail, es ist nicht nur Hörensagen. Über jede Rekonstruktion dieses Exemplars kann man acht Bücher lesen.“¹⁵. Guedes, Link respektabel mit den Märkten, der während Pinochets blutrünstiger Diktatur (die er als „wunderbare Transformation“ bezeichnet) in Chile arbeitete, nennt einen Nazi als Referenz. Dies ist nicht überraschend, da die Verbindungen zwischen Neoliberalismus und Autoritarismus berüchtigt sind. Von Mises argumentierte, dass der Faschismus die europäische Zivilisation rettete. Friedman besucht den chilenischen Diktator 1975 und Hayek reist 1977 und erneut 1981, als er in einem Interview mit Quecksilber, erklärt, dass er einen liberalen Diktator einer nichtliberalen demokratischen Regierung vorzieht, da diese größere wirtschaftliche Freiheit (dies ist der absolute Wert und nicht Demokratie) ermöglicht als in der vorherigen Periode unter Allende. Freiheit für einen Kapitalismus, der stabil und selbstregulierend ist¹⁶.

Dies entlarvt die Heuchelei derjenigen, die Bolsonaro ablehnen, aber Guedes schätzen: „Jair Bolsonaros sertanistischer Pionierismus ist der Großvater des Sozialdarwinismus von Paulo Guedes, für den die Hauptfunktion der brasilianischen Wirtschaft darin besteht, den Markt der Metropolen zu versorgen.“ Rohstoffe Landwirtschaft, wie sie im XNUMX. Jahrhundert geschah“¹⁷. Sie sind untrennbar mit dem Krieg gegen die Bevölkerung verbunden, der überall stattfindet, in Brasilien jedoch besonders akut ist. Wie ist ein Staat zu qualifizieren, dessen Agenten ständig auf Zivilisten schießen? Ein kolonialer Besatzungskrieg, auf dem Brasilien basiert, in seinem Kontinuum von Massakern an Armen, Schwarzen, Indigenen und anderen. Die Pandemie verschärft eine „Agenda des Todes“, die die (explizite) Verbindung zwischen den verschiedenen Aktionen und Initiativen der Regierung darstellt, wie z. B. Kürzungen der Solidaritätspolitik, völlige Liberalisierung von Pestiziden, Abbau der Umweltpolitik, Widerstand gegen die Abgrenzung indigener Gebiete usw. Zerstörung der historischen und preisgekrönten STD-AIDS-Politik, Ausweitung des Besitzes und Tragens von Waffen, Strafabsichten in einem Land, das bereits mit der Masseninhaftierung begonnen hat, Außenpolitik der Intervention in seinen Nachbarn. Völkermord¹⁸.

Covid-19 hält Proteste, die gegen dieses Massaker eine neue Dimension gewinnen könnten, vorerst zurück. Werden sie auftauchen, nachdem diese schreckliche Situation vorüber ist? Im Mai riefen Fußballfans Somos Democracia auf die Straße, es kam zu Protesten im Rahmen der antirassistischen Explosion in den USA, Initiativen wie „Solange es Rassismus gibt, Es wird keine Demokratie geben” Gelenk- und Lieferarbeiter, App-Arbeiter, führten ihre ersten Streiks durch. Die tiefe wirtschaftliche und soziale Krise, die Politisierung der neuen Generation, die kontinuierliche Arbeit der älteren Generation – all dies könnte eine rebellische Brühe entstehen lassen, die eine größere Form annehmen könnte, sobald die sanitären Bedingungen dies zulassen – wie im Jahr 2019 Es erschütterte bereits mehrere Teile des Planeten (Algerien, Sudan, Haiti, Chile, Frankreich, Hongkong, Indien, Irak, Kolumbien, Ecuador…) und fand in den letzten Wochen von den USA aus statt.

Die Pandemie offenbart unseren planetarischen Scheideweg. Angesichts des Chaos (der Überschneidung von Krisen) würde in mehreren Berichten der Zustand der Natur deutlich werden, und in diesem Sinne bestünde die wahrscheinlichste Zukunftsperspektive darin, die finstere Hobbes’sche Enthüllung zu vertiefen, die Covid-19 mit sich bringt: erhöhte Ungleichheiten in Kombination mit mehr Autoritarismus und eine Verschärfung des Krieges gegen die Bevölkerung und die Zerstörung dessen, was wir – fälschlicherweise – Natur oder Umwelt nennen. Ein anderer Weg, so Spinozian, bestünde darin, die etymologische Bedeutung der Katastrophe (plötzliches Ende oder großer Wendepunkt) des Virus namens Kapitalismus zu beschreiten und dieses System als die Krankheit selbst zu verstehen, die Menschen krank macht. Aber eine große Wende nur, wenn es um Organisation, Kreation und Experimente geht. Im Jahr 2008 schien die Krise die Voraussetzungen für Veränderungen zu schaffen, aber selbst mit der Protestwelle der Quadrate-Bewegung kam es nicht im Geringsten dazu. Alles blieb oder wurde sogar noch schlimmer. Jetzt zeichnen sich einige vielversprechende Zeichen ab: Wertschätzung des Gesundheitspersonals und anderer unterbezahlter und unterbewerteter Berufe, kollektive Gesundheit, Agenden wie garantiertes Einkommen, vielfältige Solidaritätsnetzwerke und kollektive Selbstreflexion.

Unzählige Völker, Andersdenkende und Lebewesen zeigen und weisen uns Wege. Dieselben, die in den letzten Jahrhunderten so oft in den Naturbereich gelangten und somit nach dem Verzehr als Wegwerfartikel dienten. Diese Vorherrschaft des Menschen über die Natur gefährdet das menschliche Leben und sein Überleben hängt nun davon ab, auf diejenigen zu hören, die zuvor als nicht modern galten und deren Berichte stets die Aktivitäten des Lebens, menschlicher und nichtmenschlicher Art, berücksichtigten, und sie zu revolutionieren. Gemeines Land, das gegen kapitalistisches Privateigentum, Aneignung, Enteignung und Ausbeutung bewohnt wird. Denken und praktizierende Demokratie mit den situierten Mitteln der kollektiven Intelligenz territorialer Körperschaften¹⁹. Gegen Pandemien (koloniale, kapitalistische, extraktive, rassistische, sexistische, ethnozidale ...), neue Allianzen zwischen Arten, Vereinigung von Existenznetzwerken und intergalaktischen Internationalismus.

*Jean Tible Er ist Professor am Institut für Politikwissenschaft der USP.

1. S. Geschrieben für Euronomad aus dem Text „Apokalypse und/ist Offenbarung“. Quarantine Times #2, Zeitschrift zur literarischen Autonomie-Pandemie. Vielen Dank an Clara Mogno, Hugo Albuquerque und Leonardo Araújo Beserra für ihre Ermutigung.

Aufzeichnungen

1. Davi Kopenawa und Bruce Albert. Der Fall des Himmels: Worte eines Yanomami-Schamanen. São Paulo, Companhia das Letras, 2015 [2010].
2. Denise Ferreira da Silva. die unbezahlbare Schuld. São Paulo, Political Imagination and Living Commons Workshop, 2019, S. 91.
3. https://epoca.globo.com/brasil/ate-este-dia-eu-respeitava-farda-de-voces…
4. Judith Butler. Körper in Allianz- und Straßenpolitik: Hinweise für eine performative Versammlungstheorie. Rio de Janeiro, Brasilianische Zivilisation, 2018 [2015].
5. https://www.socioambiental.org/pt-br/noticias-socioambientais/linha-do-t…
6. https://cdn.knightlab.com/libs/timeline3/latest/embed/index.html?source=…
7. https://theintercept.com/2020/07/13/quartiero-fazendeiro-bolsonaro-amazo…
8. https://twitter.com/GeneralMourao 28. und 29. September 2019.
9. https://insightinteligencia.com.br/a-utopia-reacionaria-do-governo-bolso…
10. https://www1.folha.uol.com.br/colunas/monicabergamo/2020/06/estatua-de-b… Vielen Dank an Hugo Albuquerque für die Schärfung dieses Punktes
11. Gilles Deleuze. Praxis der Spinoza-Philosophie. Paris, Editions de Minuit, 1981, S. 39; 76.
12. https://www.poder360.com.br/brasil/8-450-militares-da-reserva-trabalham-…
13. https://www1.folha.uol.com.br/colunas/viniciustorres/2020/07/cartas-ja-n…
14. https://brasil.elpais.com/brasil/2020-05-22/a-integra-da-transcricao-da-…
15. https://entendendobolsonaro.blogosfera.uol.com.br/2020/07/08/professor-d…
16. Grégoire Chamayou. La société ingouvernable: une genealogie du liberalisme autoritaire. Paris, La Fabrique, 2018.
17. https://insightinteligencia.com.br/a-utopia-reacionaria-do-governo-bolso…
18. https://ihudd.org/blog/1/post/nota-sobre-o-genocidio-brasileiro-31
19. Veronica Gago. Feministische Macht: der Wunsch, alles zu verändern. Buenos Aires, Tinta Limon, 2019.