von CLAUDIA MAZZEI NOGUEIRA, LUCI PRAUN & MARIANA SHINOHARA RONCATO*

Auch der Kampf gegen die Prekarität der Frauenarbeit ist antikapitalistisch

Anfang April starb eine 26-jährige Frau an einer Verbrennung, die 85 % ihres Körpers bedeckte. Angelica Rodrigues, Brasilianerin, verbrannte sich, als sie ihr Essen mit Ethanol statt mit Gas kochte. Angélica war Tagelöhnerin. Wie so viele andere war sie während der Covid-19-Pandemie arbeitslos und hatte keine grundlegenden Mittel zum Überleben.

Im Jahr 2020, auf dem Höhepunkt der Pandemie und als Folge der Wirtschaftskrise, hat die Bundesregierung eine Nothilfe für die sozial schwache Bevölkerung geschaffen. Nach großem Druck auf die Regierung wurden fünf Raten von 600 Reais zur Verfügung gestellt. Unter größerem Druck wurden weitere vier von 300 Reais ausgezahlt. Diese wurden zu sieben weiteren Monatsraten hinzugefügt, diesmal mit Beträgen zwischen 150 und 375 Reais. Die im Jahr 2021 abgeschlossenen Hilfen reichten offensichtlich weder in politischer noch in wirtschaftlicher Hinsicht aus.

Vor diesem Hintergrund zahlreicher Schwierigkeiten für die Arbeiterklasse erreichte die Haushaltsgasflasche, die für Angélica unzugänglich geworden ist, in den ersten Monaten des Jahres 2022 einen Durchschnittspreis von 113 Reais. Dieser Wert entspricht etwa 12 % des durchschnittlichen Einkommens eines Hausangestellten. Im letzten Jahr betrug die kumulierte Steigerung dieses Produkts mehr als 23 %. Allerdings ist das Durchschnittseinkommen der brasilianischen Arbeitnehmerinnen gesunken, das 80 % des Einkommens der Männer entspricht.

Im März 2022 erreichte die kumulierte Inflation in 12 Monaten bereits 11 %, was den höchsten Inflationsanstieg für diesen Monat seit 28 Jahren darstellt. Zwei Monate zuvor, im Januar, hatte in der Stadt São Paulo der Grundkorb, bestehend aus einer Reihe von Lebensmitteln, die für den Mindestunterhalt einer Familie notwendig sind, bereits 713 Reais gekostet und etwa 60 % des Mindestlohns verschlungen , das sind 1.200 Reais (DIEESE, 2022a).

Einerseits ein Name, ein Leben und die Geschichte eines arbeitslosen brasilianischen Arbeiters, Opfer staatlicher Nachlässigkeit und kapitalistischer Ausbeutung. Auf der anderen Seite ein Konto, das selbst für einen erheblichen Teil derjenigen, denen es gelingt, auf dem Arbeitsmarkt zu bleiben, nicht geschlossen wird. Der Lohn, den ein beträchtlicher Teil der brasilianischen Arbeiterklasse erhält, entspricht bei weitem nicht dem Minimum, das für die Fortpflanzung ihres Lebens und des Lebens ihrer Familien erforderlich ist.

In Brasilien betrug nach Angaben von PNAD-C (Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios Continua) das reale durchschnittliche Monatseinkommen männlicher und weiblicher Arbeitnehmer im Quartal Dezember bis Februar 2022 2.511 Reais. Dieser Wert, der bereits unter dem Überlebensnotwendigen liegt, ist etwa zweieinhalb Mal höher als der Durchschnittswert, den beispielsweise Hausangestellte erhalten, einer Gruppe, zu der Angélica, die am Anfang dieses Textes erwähnte Arbeiterin, gehörte. Brasilianische Hausangestellte erhielten im gleichen Zeitraum durchschnittlich 992 Reais pro Monat (IBGE, 2022).

Die Art und Weise, wie die Größe des Grundkorbs der Arbeiterklasse bestimmt wird, hängt weitgehend von den sozialen Kämpfen ab, die sie führt, immer mit dem Ziel, den Wert ihrer Arbeitskräfte zu steigern. Es ist jedoch wichtig darauf hinzuweisen, dass dieser Betrag je nach Geschlecht, Rasse und Nationalität enorm variiert (Bhattacharya, 2017). Aus diesem Grund wird für Frauen und People of Color – im brasilianischen Fall die schwarze Bevölkerung – das Gehalt immer niedriger, die Arbeitslosigkeit und die informelle Arbeit höher sein, was sich direkt auf die soziale Reproduktion ihres Lebens auswirkt. Diese klasseninternen Spaltungen sind unserer Ansicht nach keineswegs marginal für die kapitalistische Produktionsweise, sondern stellen deren normale Funktionsweise dar.

Geschlecht und Rasse im Kontext der zunehmenden prekären Arbeit

Geschlecht und Rasse bilden daher in dieser Perspektive neben „Faktoren“ oder „Variablen“, die, bezogen auf die Klasse, zum Verständnis der Arbeitsbeziehungen beitragen, soziale Determinanten der Differenz. In Lordes Worten: „Die Weigerung, Unterschiede anzuerkennen, macht es unmöglich, die unterschiedlichen Probleme und Fallstricke zu erkennen, mit denen wir Frauen konfrontiert sind“ (2019, S. 243).

Um den Platz zu verstehen, den brasilianische Frauen in der Arbeitswelt einnehmen, ist daher eine Reflexion erforderlich, die sowohl die Besonderheiten unserer historischen Entstehung als Sklavenhalter- und abhängiges Land als auch die lokalen Ausdrucksformen des globalen Fortschritts des Neoliberalismus berücksichtigt. die Finanzialisierung der Wirtschaft und die verstärkte Flexibilisierung der Arbeit und der Abbau sozialer Rechte, eine Situation, die sich im gesamten Pandemiekontext verschärft.

In Brasilien breitet sich die Covid-19-Pandemie bereits unter den Auswirkungen der Verfassungsänderung Nr. 95 von 2016 aus, die ab 2018 die Einschränkung der öffentlichen Investitionskapazitäten in den Bereichen Gesundheit, Bildung, Sanitärversorgung und anderen Schlüsselsektoren offiziell machte. Im Zuge dieser Maßnahme wurden vom brasilianischen Parlament zwei Gegenreformen in den Bereichen Arbeit und Sozialversicherung genehmigt.

Die erste Gegenreform führte zusammen mit der Genehmigung der uneingeschränkten Auslagerung der Arbeitskräfte, der Ausweitung der Leiharbeit, der Möglichkeit der intermittierenden Beschäftigung, der Figur des Selbstständigen, der dauerhaft und ausschließlich für ein einziges Unternehmen arbeiten kann, ein, neben so vielen anderen Maßnahmen, die eindeutig darauf abzielen, den Umsatz zu steigern, Rechte zu senken und den Zugang zur Justiz zu verhindern.

Die zweite wiederum schloss durch die Einführung von Sozialversicherungszahlungen für Frauen für 35 Jahre und für Männer für 40 Jahre im Zuge des Abbaus von Arbeitsrechten die Möglichkeit einer Rente für Millionen brasilianischer Arbeitnehmer aus. Aufgrund der ausgesprochen prekären Eingliederung in den Arbeitsmarkt sind erneut Frauen, insbesondere schwarze Frauen, am stärksten betroffen.

Im Einklang mit der fortschreitenden neoliberalen Globalisierung führten diese Maßnahmen zu einer erheblichen Vertiefung des Abbaus öffentlicher Dienstleistungen und förderten neue Impulse zur Flexibilisierung der Arbeit, was vor allem durch Fortschritte im Bereich digitaler Technologien und künstlicher Intelligenz erleichtert wurde.

Auf diese Weise haben die im Pandemiekontext ergriffenen Maßnahmen die Prekarität der bereits bestehenden Lebens- und Arbeitsbedingungen verschärft und den Weg für neue Formen der Prekarität geebnet. Eine vergleichende Studie zwischen Indikatoren für das dritte Quartal 2019 und 2021, durchgeführt vom Inter-Union Department of Statistics and Socioeconomic Studies (DIEESE, 2022b), basierend auf von Pnad-C/IBGE veröffentlichten Daten, zeigt, wie der Kontext der Die Pandemie, verbunden mit den Maßnahmen zur Flexibilisierung der Arbeit in den Vorjahren, wirkte sich insbesondere auf die weibliche Belegschaft aus.

Neben dem Rückgang der Erwerbsbeteiligung von Frauen, die von 54,6 % im Jahr 2019 auf 52,3 % im Jahr 2021 schwankte, kam es zu einem Anstieg der Arbeitslosigkeit und der Arbeitslosigkeit aufgrund der Entmutigung von Frauen. Bei der Arbeitslosigkeit stieg die Quote von 2019 % im Jahr 14,3 auf 15,9 % im Jahr 2021, während sie bei den Männern stabil blieb: 10 % (2019) und 10,1 % (2021).

Es ist erwähnenswert, dass bei den Frauen, wenn man nur das Jahr 2021 betrachtet, der Unterschied im Arbeitslosenindikator zwischen schwarzen Frauen (18,9 %) und weißen Frauen (12,5 %) bemerkenswert ist. In der Gruppe der Frauen, so hebt DIEESE (2022b) hervor, lag die Unterauslastungsrate der Arbeitskräfte im 3. Quartal 2021 bei 33,3 %, verglichen mit 20,9 % bei den Männern.

Der Pandemiekontext führte auch zu einer erheblichen Verlagerung bezahlter Arbeitstätigkeiten, die zuvor außerhalb des Hauses ausgeübt wurden, hin zur häuslichen Umgebung. Es ist bekannt, dass der häusliche Raum neben der unbezahlten weiblichen Hausarbeit historisch gesehen eine Reihe bezahlter Aktivitäten beherbergt, die nicht zufällig auch gesellschaftlich mit Frauen und insbesondere mit schwarzen Frauen in Verbindung gebracht werden.

Was jedoch die Aufmerksamkeit auf sich zieht, sind die neuen Ausdrucksmöglichkeiten, die der Kapitalismus in seiner neoliberalen Phase bietet. Einerseits die Einbeziehung neuer unbezahlter Tätigkeiten, insbesondere der Pflege, die vom Staat nicht mehr angeboten werden. Auf der anderen Seite ist die durch die Arbeitslosigkeit bedingte Zunahme verschiedener entlohnter Tätigkeiten zu verzeichnen, die von der Förderung der Produktion und des Verkaufs verschiedener Produkte bis hin zu anderen Arten von Arbeiten reicht, die auf dem Zugang zu elektronischen Geräten und der Nutzung des Internets basieren.

Im Juni 2020 übten laut einer von der IPEA veröffentlichten Studie 8,7 Millionen (12,7 %) der Brasilianer mit einem bestimmten Beruf ihre Arbeitstätigkeit aus der Ferne von zu Hause aus aus. Die von Góes et. al. (2020) stellten fest, dass davon 84,1 % ein formelles Arbeitsverhältnis hatten. Mit einem überwiegenden Anteil von Frauen (55,5 %) zeichnete sich die Gruppe auch durch einen Hochschulabschluss aus, wobei 73,3 % ihrer Mitglieder über einen Hochschulabschluss oder ein Aufbaustudium verfügten. Es gibt mehrere Studien, die auf die erhöhte Arbeitsbelastung von Frauen hinweisen, die durch die Ausübung ihrer bezahlten Arbeitstätigkeit zu Hause ihre Einsatzzeit verlängert und ihre Arbeitsprozesse intensiviert haben.

In diesem Sinne verschärften die Inhaber der Produktionsmittel durch die Verlagerung der Lohnarbeit in die Sphäre der Reproduktion durch das Home-Office die strukturelle Ungleichheit von Geschlecht, Rasse und ethnischer Zugehörigkeit weiter. Eine der Konsequenzen dieser neuen Realität bestand darin, zu erklären, wie ungünstig die soziosexuelle Arbeitsteilung für Frauen ist und für schwarze Frauen in hohem Maße intensiver ist.

Das heißt, die häusliche Abgeschiedenheit, um sich vor der Pandemie zu schützen und weiterhin ihrer bezahlten Arbeit nachzugehen, rettete in den meisten Fällen die soziale und historische Rolle, die Frauen als Betreuerinnen und Verantwortliche für die Kindererziehung sowie für die Organisation und Durchführung von Hausarbeiten zugeschrieben wurde. Diese Situation zwang sie dazu, erschöpfende Arbeitstage zu leisten, sowohl produktive als auch reproduktive, was ihre Prekarität durch die Ausbeutung/Unterdrückung ihrer Arbeitskräfte noch verstärkte.

Eine weitere wichtige Folge dieser häuslichen Isolation war die Zunahme der Gewalt zwischen den Geschlechtern. Diese Maßnahme, die darauf abzielte, die Ausbreitung des Coronavirus einzudämmen, hat die Fälle von Missbrauch, Aggression, Drohungen und Feminiziden besorgniserregend erhöht und die Situation für die Opfer häuslicher Gewalt, die bereits eine Reihe von Widerständen dagegen hatte, sie anzuprangern, noch komplexer werden lassen Aggressor. , da der Trend zum Homeoffice auch auf angestellte Männer übergegriffen hat. Dies wiederum sorgte auch für eine stärkere Präsenz im häuslichen Bereich und ermöglichte somit eine intensivere Kontrolle der Frau.

Auch der Kampf gegen die Prekarität der Frauenarbeit ist antikapitalistisch

Angesichts der hier aufgeführten Situationen hat die aktuelle Wirtschaftskrise, die wir durchleben, dazu geführt, dass zwischen den 1990er und 2000er Jahren wenig ausdrucksstarke Fragen wiederbelebt wurden: Kritik am Neoliberalismus, antikapitalistischen Bewegungen, marxistischen Feminismen sowie antirassistischen Bewegungen im Dialog mit der Kritik der kapitalistischen Produktionsweise.

Der Grund für einen solchen Radikalismus innerhalb sozialer Bewegungen hat seine Daseinsberechtigung. Die Ausweitung der Arbeitslosigkeit auf globaler Ebene, die hohe Rate informeller Arbeit in Ländern im Zentrum und an der Peripherie des Kapitalismus, die verschiedenen Ausdrucksformen des Vormarsches prekärer Arbeit und der Ausweitung der Armut führen zu der Wurzel dieser Probleme, nämlich die Art und Weise der kapitalistischen Produktion. Daher sind die Aufklärung der Art und Weise, wie wir Arbeit organisieren, sowie die Artikulation zwischen Produktion und sozialer Reproduktion Schlüsselthemen für das Verständnis dieser Vielzahl aktueller Arbeitsformen.

Wir gehen hier von Karl Marx‘ Verständnis und seiner Analyse der Arbeitskategorie als Grundelement menschlicher Geselligkeit aus. Als Existenzbedingung für alle Menschen und Gesellschaftsformationen ist Arbeit in seinen Worten das „ewige natürliche Bedürfnis, den Stoffwechsel zwischen Mensch und Natur zu vermitteln“ (2013 [1867] S. 120). Durch die Arbeit wird sich der Mensch stets orientieren und in Bewegung setzen, mit der äußeren Natur interagieren, sie umwandeln und sich selbst umwandeln. Als „Modell aller gesellschaftlichen Praxis“ (Lukács. 2013) hat die Kategorie der Arbeit daher einen privilegierten Status der Analyse und aus diesem Grund ist es für uns methodisch vorteilhaft, von ihrer Untersuchung auszugehen, um wichtige Merkmale der Arbeit aufzudecken soziales Wesen (idem, ibidem).

Wenn der Produktions- und Reproduktionsprozess allen menschlichen Lebens jedoch die Kategorie der Arbeit als zentrales Element aufweist, unterscheidet sich der soziale Platz, den jeder Mensch in der Organisation der Arbeit einnimmt, erheblich. Wir besetzen verschiedene soziale Orte und interagieren auf konkrete und daher verkörperte Weise mit der äußeren Natur. Das bedeutet, dass es als soziale Klasse ein Element gibt, das uns verbindet, während es in derselben Klasse Sexualitäten, Rassen, Geschlechter und andere Unterschiede gibt, die den Verlauf unseres Lebens auf unterschiedliche Weise bestimmen.

Im Kapitalismus verwandeln sich diese unterschiedlichen Beziehungen zur Außenwelt jedoch in soziale Ungleichheiten. Daher ist es notwendig zu problematisieren, wie die Arbeiterklasse differenziert produziert wird. In diesem Zusammenhang ist die Analyse von Marx, in Die Hauptstadt, über die Unterschiede zwischen dem englischen Arbeiter und dem irischen Arbeiter, ist dafür bekannt, die unterschiedlichen Ebenen der sozialen Reproduktion aufzudecken, auf denen sich diese beiden Nationalitäten im XNUMX. Jahrhundert befanden.

Daher ist unser Verständnis weit entfernt von einem Trend zur Ausbeutung homogenisierender Arbeit, sondern dass „die Kategorien von Geschlecht und Rasse als Identitäten soziale Konstruktionen sind, die für das Kapital notwendig sind und aus genau diesem Grund ihre Entstehung als soziale Struktur erlebten.“ pari passu zur Entstehung und Entwicklung des Kapitalismus“ (Roncato, 2020, S. 27).

Aufgrund dieser Differenzproduktion ist die Menge des für die Fortpflanzung des Menschen notwendigen Grundnahrungsmittelkorbs ungleichmäßig dargestellt. Hier plädieren wir für eine materialistische Analyse der Unterdrückung und daher sind Vorstellungen, die sich auf die sozio-sexuelle Arbeitsteilung beziehen, sowie die Fokussierung auf die Artikulation zwischen Produktion und sozialer Reproduktion Schlüsselkategorien der Analyse der Arbeit von Frauen.

Wir verstehen die ungleiche sozial-sexuelle Arbeitsteilung als ein Produkt des Kapitalismus, das die Prinzipien der Trennung und Hierarchisierung voraussetzt. Solche von feministischen Theoretikerinnen umfassend erforschte Annahmen werden in verschiedenen Gesellschaften und historischen Perioden beobachtet, auch wenn es sich dabei nicht um Prinzipien und ontologische Kategorien des sozialen Wesens handelt.

Laut Danièle Kergoat wurde die erste Instrumentalisierung der sexuellen Arbeitsteilung von Anthropologen durchgeführt und Lévi-Strauss war einer ihrer Pioniere, was diesen Begriff zu einem Mechanismus zur Klassifizierung und Beschreibung der Struktur von Gesellschaften rund um die Familie machte. Es waren jedoch feministische Anthropologen, die ihm erstmals eine neue Bedeutung gaben und nicht nur auf eine Komplementarität der Aufgaben hinwiesen, sondern auch auf den Sinn eines sozialen Machtverhältnisses zwischen Frauen und Männern (Mathieu, 1991; Tabet, apud Kergoat, 2009). ). Diese Annahmen gehen von der Vorstellung aus, dass es Berufe gibt, die „für Frauen“ sind, im Gegensatz zu Berufen, die „für Männer“ gelten (ebd., ebd.). Darüber hinaus wird die Arbeit von Frauen immer (quantitativ und qualitativ) weniger wert sein als die von Männern (ebd., ebd.).

Zum Verständnis von Arbeit und Geschlecht gehört neben der soziosexuellen Arbeitsteilung auch die Analyse des bestehenden Zusammenhangs zwischen Produktion und gesellschaftlicher Reproduktion. Soziale Reproduktion bezieht sich hier auf die generationsübergreifende physische Reproduktion, sowohl materiell als auch subjektiv, der Arbeitskräfte, d. h. die Produktion des Lebens der Arbeiterklasse als Klasse (Arruzza und Bhattacharya, 2020), sei es in bezahlter oder unbezahlter Form als hierarchische Reproduktion und Herrschaft der patriarchalen Familie und der kapitalistischen Logik.

Daher ist es wichtig zu betonen, dass die Überwindung der aktuellen Situation der politischen, wirtschaftlichen und ökologischen Krise, der sozialen Ungleichheit, der Auseinandersetzung mit Fragen von Geschlecht, Rasse, LGBTQIA+ und Klasse sowie der Prekarität der Arbeit einen langen Kampf erfordert, von dem wir aber überzeugt sind wahrscheinlich gewinnen. Dafür ist es notwendig, sich der kapitalistischen Produktionsweise zu stellen und sie zu überwinden und eine andere Gesellschaft zu erobern. Eine Gesellschaft, in der soziale Rechte, einschließlich ungenutzter Arbeit, das Recht auf Wohnen, Gesundheit und Bildung, kostenlos und universell sind und uns folglich das Recht auf Leben ermöglichen, aber ein Leben ohne Unterdrückung, würdevoll und mit Sinn ausgestattet!

*Claudia Mazzei Nogueira ist Professor des Studiengangs Sozialdienst an der UNIFESP.

* Luci Praun Professor für Sozialwissenschaften an der Federal University of Acre.

*Mariana Shinohara Roncato hat einen Doktortitel in Soziologie von Unicamp.

Ursprünglich auf der argentinischen Website veröffentlicht CounterhegemonyWeb.

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