von Remy J. Fontana*
Canudos und die Favelas und armen Außenbezirke Brasiliens folgen derselben perversen und dezimierenden Logik
Wie wir wissen, ist „Niemals“ nicht unbedingt der Name einer Person, obwohl sie die Frage nach ihrem Namen so beantwortete. Und er tat es nicht aus Laune oder Koketterie, auch nicht, weil er sich tatsächlich so nannte, so seltsam es auch sein mochte, sondern um die letzte Flamme seines menschlichen Daseins zu schützen, die ihm noch übrig war. Nachdem ich alles verloren hatte, hatte ich einen zu hohen Preis bezahlt, um eine Realität zu leben, die mir jetzt wie Wahnsinn vorkam. Alles, was übrig geblieben zu sein schien, war ihr Name, den sie niemandem preisgeben würde, nicht einmal, wenn sie zerstört oder „zerschnitten“ würde Stücke". Diese Resolution habe „etwas Unveränderliches, Unbestreitbares und Definitives“.
Nicht einmal sein richtiger Name verlieh ihm zu dieser Zeit und unter diesen Umständen eine unbestreitbare Identität, sein persönliches Zeichen, das eine einzigartige Persönlichkeit offenbarte, da ein Name, um nicht nur ein Standesamt oder eine abstrakte Vokabularinschrift zu sein, nur erwirbt volle Gültigkeit, um eine Person zu bezeichnen, wenn sie mit der Geschichte ihrer Beziehungen in Verbindung gebracht wird und sich auf Kontexte und Erfahrungen bezieht, die ihr einen einzigartigen Charakter verleihen, und zwar so, dass die Person den Namen macht, nicht der Name die Person.
Welche Bedeutung hätte ein Name inmitten dieser Hekatombe, aus der er als beklagenswerte Gestalt, wie ein menschlicher Fetzen, hervorging? Welche mögliche Entsprechung gäbe es noch zwischen seinem abgemagerten Körper, seiner Seele, wenn er noch eine hätte, und einem Namen, seinem eigenen oder einem anderen?
Die Tatsache, dass sie ein Fremdwort benutzte, deutete darauf hin, dass sie nicht aus dem Land stammte, obwohl sie sich auf heimischem Boden befand, der kürzlich durch die Barbarei eines Massakers verwüstet worden war, wo der Tod mit dem Lärm der Bombenangriffe auf die entstehende Republik angekündigt wurde.
Die vom Ungar Sandor Marai fiktionalisierte Figur, die aus der brutalen Dezimierung der Canudos-Festung hervorgegangen ist, einer der seltenen Überlebenden, war in seiner Rekonstruktion des brasilianischen Klassikers Euclides da Cunha weggelassen worden, aber „es hätte auch so sein können.“ so wie das".
Die Schande endete am 5. Oktober 1897 nach vier Militärexpeditionen im Laufe von zehn Monaten, als sieben- bis zehntausend Soldaten, die zu diesem Zeitpunkt fast so zerlumpt waren wie ihre Gegner, acht Jahre nach der Ausrufung der Republik neuntausend Hungernde töteten , todkrank, verrückt geworden, die Rebellen von Canudos und ihr Anführer, Prophet, Antônio Maciel, der Ratgeber.
Wenn die „soziale Frage“ als Angelegenheit der Polizei einer der klassischen Ausdrucksformen der säkularen Dominanz war, die die Geschichte der Ungerechtigkeiten in diesem Land in Bezug auf untergeordnete Klassen durchzieht, könnten wir vielleicht die Formel erweitern, sie anpassen und sie als „soziale Frage“ bezeichnen „Frage der extremen Armut“. ” als Fall der Armee.
Um diese tragische Semantik zu bestätigen, würde es genügen, zwei Beispiele aus der Vergangenheit heranzuziehen, Canudos und Contestado, und ein aktuelles aus einer aktuellen Situation, die derselben perversen und dezimierenden Logik folgt, nämlich der der Favelas und armen Randgebiete Brasiliens.
In allen drei Fällen trug die junge Republik im Gegensatz zu dem, was Maréchal Bittencourt in Canudos verkündet hätte, das Banner der „demokratischen Ideen“ nicht triumphierend zum Sertão, abgesehen von der Wiederholung des Zynismus und dem mystifizierenden Diskurs, der über die Zeiten hinweggeht. Zeiten der Geschichte unseres Landes.
Vielleicht ist es kein Zufall, dass die Bezeichnung „Favela“ – einer der Hügel in der Nähe von Canudos – die Versammlungen in den Hügeln und armen Randgebieten unserer Städte bezeichnet, deren demografische Bewegung auf die aus dem Hinterland vertriebene Bevölkerung zurückgeht Ein Hauch von Fegen, Panzerfäusten oder extremer Armut. Von der kolonialen Sklaverei über den Eintritt in die Republik, zunächst militarisiert, dann oligarchisch und in der Folge ohne Konsistenz in Bezug auf seine Werte und Wirksamkeit in Bezug auf seine Mechanismen und Institutionen.
Aber wir sind auf dem Weg ins Badezimmer, genauer gesagt in die Wanne.
Die drei Rebellengefangenen, die dem Marschall vorgeführt wurden, der den Völkermord begangen hatte, waren kaum an den Lumpen zu erkennen, die ihre sonnengetrocknete Haut bedeckten, die mit Blut befleckt war und nach Schießpulver stank. Es war bekannt, dass es sich bei einer von ihnen um eine Frau handelte, aber wie konnte man sie unter solchen Umständen erkennen?
„Welche der drei war sie?“
Keine Spur, keine Wahrnehmung half dabei, den weiblichen Zustand derjenigen aufzudecken, die sich nur mit Lumpen und Knochen präsentierten. Nach einiger Prüfung, bei der anhand des Huts ein Mestizen und anhand der an seiner Brust befestigten Tonpfeife ein Schwarzer identifiziert werden konnte, blieb die dritte Person, ohne Unterscheidung nach „Geschlecht“, weder männlich noch weiblich. Der Marschall, der keine andere Wahl hatte, musste einen Soldaten beauftragen, da er es für unwürdig hielt, diesen „Abschaum“ direkt anzusprechen, der fragte, wer die Frau sei.
„Ich bin die Frau“, kam eine heisere Stimme mit seltsamem Akzent.
„Ich bin der Marschall. Was willst du?"
Wie kann eine Kommunikation unter solchen Umständen hergestellt werden, in denen es einerseits ein niedergeschlagenes Wesen gibt, dem angesichts der Schwierigkeit, Ideen zu formulieren oder die bloße Artikulation von Worten zu formulieren, Schweigen aufgezwungen wird und andererseits das Auferlegen von Ein Souverän regiert als Marschall, als würde er einem Kriegsgericht vorstehen?
Unter diesen Umständen wird sie nach dem Aufenthaltsort des Beraters gefragt, ob er noch am Leben sei, was er vorhabe und wer sie sei, woraufhin der Marschall wiederholt: „Was wollen Sie?“
Was könnte diese Frau wollen?
Im Fall von Mrs. „Never“ sind wir jedoch weit entfernt von den anspruchsvollen und abstrakten Ausarbeitungen der Psychoanalyse darüber, was Frauen wollen, und umso näher an der objektiven Realität der erbärmlichen Bedingungen, die das Leben vieler „...“ ausmachen. arm, grob, animalisch und kurz“.
"Was willst du?"
Er öffnete die Augen und sagte mit heiserer und ernster Stimme:
"Ich möchte duschen."
Was nur als verständlicher Wunsch eines Menschen in solch bedauernswerten Zuständen angesehen werden konnte, hatte eine tiefe Dimension und kam nicht nur von seinen Eingeweiden oder von der Oberfläche seiner Haut, die nach erholsamem Wasser bettelte, um ihm Hygiene und Wohlbefinden zu verleihen. Was hier vor sich ging und wonach ich halbbewusst suchte, war ein Ritual zur Wiederherstellung der verletzten und aufgehobenen Würde; Was sie inmitten der Benommenheit, in der sie sich befand, wollte, war, ein Gefühl für sich selbst wiederzugewinnen, sich selbst als eine mit Menschlichkeit ausgestattete Person wiederzuentdecken, jenseits der radikalen Animalität, aus der sie nach Monaten der Entbehrung, des Elends und jetzt als eine schmerzliche Person herauskam Überlebende des Massakers im Lager des Conselheiro, das sie mehr als nur eine tödliche Krankheit erniedrigt hatte.
Wenn nichts bleibt, wenn alles verloren scheint, wenn die Niederlage ihre Brutalität offenbart, wenn das Leben selbst auf einen zarten Atem reduziert ist, der einen letzten Blick auf das zu gewähren scheint, was war, dann ist dies der Moment einer möglichen Offenbarung oder eines unheilbaren Zusammenbruchs.
Sich nackt auszuziehen, in eine improvisierte Badewanne zu steigen, in einem Wahlkampfzelt zu stehen, einen abgemagerten Körper den Blicken einiger Soldaten auszusetzen, die zwischen ratlos und begehrenswert schwanken, könnte ein unüberwindbares Hindernis für die weibliche Bescheidenheit darstellen.
Wenn es ihr Körper war, der dank der Ergüsse des klaren, kühlen Wassers durch die Augen anderer und nicht durch ihre eigenen sichtbar wurde, dann lag das an einer inneren Wahrnehmung, die mit jeder Bewegung, die sie machte, um sich von ihr zu lösen, ihre Identität wiedererlangte sie. wenn von den tektonischen Platten aus Staub, Schießpulver und Blut; bis zu dem Punkt, dass sie sich nicht nur der völligen Beherrschung dessen bemächtigte, was sie ausdrücklich als Frau anprangerte – dass nicht einmal das Elend ihres Fleisches den sensiblen Überschwang ihrer Formen überschattete –, sondern auch bis zu dem Punkt, dass sie die Veranlagung eines hochmütigen Geistes wiedererlangte, was Jetzt ließ sie ihre Peiniger mit Furchtlosigkeit und Gelassenheit antreten.
Sie erlangte die Kontrolle über ihren Körper zurück, der nun von warmem Blut durchströmt und mit der vom Marschall bereitgestellten Moschusseife parfümiert war, und trat verklärt hervor, in einer Metamorphose, die die Sinne von Männlichkeiten, denen es lange Zeit der Entfaltung ihrer Impulse entzogen war, störte und umso beunruhigender war, weil sie sich offenbarten sich als kultivierter Ausländer in diesem Land der elenden Caboclos, die durch die „zivilisatorische“ Gewalt des neuen Regimes dezimiert wurden.
Das war eine „echte“ Frau, in den überraschten Augen der Beamten, die sich dafür bedankten, dass sie mit einem geduscht hatten „Danke, meine Herren“, mit der moralischen Gewissheit von jemandem, der wusste, dass eine Niederlage, egal wie niederschmetternd – auch wenn sie keine Kämpferin war, da die Frau eines Arztes zufällig in Canudos war – oder ein gescheiterter Kampf das Rückgrat nicht verbiegen muss von denen, die nur ihr Leben verteidigen, weder das Kinn senken noch die Haltung lockern.
Jetzt konnte er auf die Besorgnis des Marschalls über das Schicksal des Beraters reagieren, der ihm nicht den Kopf abschlug, sondern ihm im Gegenteil die Nachricht übermittelte, dass er am Leben sei und dass die Kanonen nutzlos seien, weil sie sie zerstört hätten Canudos, morgen würde es zehn Canudos in Brasilien geben. „Und übermorgen hundert.“
Inmitten solcher Zweifel über das mögliche Wiederauftauchen des Rebellen oder anderer Mystiker, „barbarischer Propheten“, die den Sertão aufwühlten, aus Angst vor einer verängstigten öffentlichen Meinung, die nun die Menschen in den Städten dazu veranlasste, auf den Straßen die Vernichtung „der Gefährlichen“ zu feiern Leute“, befürchtete der Marschall einen politischen Skandal, wenn er den Kopf des Beraters nicht zeigen könnte.
Und diese Besorgnis seitens des Militärs, die ein Wiederaufleben des wilden Gespensts der Revolte befürchtet, ist seither vielleicht eine der Ursachen für die fortwährende Unterdrückung dieses Volkes, das in aufeinanderfolgenden Generationen wieder in seinen elenden Zustand zurückversetzt wurde Er hält Ausschau nach einer libertären Lücke, durch die ein neuer messianischer Führer kommen würde, was seine Hoffnungen erneut zunichte macht, bis er in dem Moment entdeckt, dass er sie nur erweitern kann, wo er vorankommen kann, wenn er seinen eigenen Kräften vertraut und weiß, wie man sie organisiert , um dann im klaren Wasser der eroberten Freiheit zu baden.
Das Bild der Überlebenden von Canudos, die „herrlich“ aus ihrem Bad auftaucht, könnte als gewöhnliche Frau, als Marianne der französischen Revolutionäre, oder als nicht so gewöhnliche Frau, wie unsere Marielle, als Symbol der Freiheit, die an ihre Stelle tritt, interpretiert werden der Mystiker, die religiöse Ikone oder der populistische Führer.
Wenn wir den „Baum der Freiheit“ durch die Radikalen von 1789 parodieren, wer weiß, vielleicht würden wir nicht eine „Badewanne der Freiheit“ für unsere „Hässlichen, Schmutzigen und Bösen“ aufstellen, um die neuen Zeiten zu feiern, die leider noch nicht angekommen sind .
*Remy J. Fontana, Soziologe, ist pensionierter Professor an der Federal University of Santa Catarina (UFSC).
Referenz
Sandor Marai, Urteil in Canudos. São Paulo: Companhia das Letras, 2002.
