Der Kirchendiener und der Pfarrer

13/01/2024

Anthropologie • Mitwirkende • Bildung • Rassismus

von JOSÉ COSTA JUNIOR*

Die Wahl des ersten schwarzen Professors zum Leiter der medizinischen Fakultät der UFBA

Zwischen einem Moment des vernetzten Lebens und dem Kommen und Gehen von Nachrichten und Beiträgen in den Netzwerken erregte eine Neuigkeit Aufmerksamkeit: „Professor ist der erste Schwarze, der 215 zum Direktor der medizinischen Fakultät der Bundesuniversität von Bahia gewählt wurde XNUMX Jahre Geschichte“ (G1, 25). Wir lesen, dass „am Donnerstag (07. Mai) der erste schwarze Professor gewählt wurde, der für die Position des Direktors der Medizinischen Fakultät kandidierte.“ In dem Artikel heißt es, dass „Professor Antônio Alberto Lopes in einer nächtlichen Abstimmung die Mehrheit der Stimmen von Studierenden, Lehrkräften und Universitätsmitarbeitern erhalten hat.“

Die kurze Notiz des Nachrichtenportals bezog sich auf eine alte literarische Erinnerung, die mit der alten „Faculdade de Medicina da Bahia“ in Verbindung steht. Diese Erinnerung entstand beim Lesen Zelt der Wunder, 1969 veröffentlichter Roman von Jorge Amado, dessen Hauptfigur der braune Pedro Archanjo ist, der unter anderem die Position eines Kirchendieners an der oben genannten Fakultät innehatte. Vinha de Arcanjo, geschaffen von Bahian Amado, die Erinnerung an die im Artikel erwähnte Institution, die damals und an anderen Tagen zum Nachdenken anregte.

Die Medizinische Fakultät von Bahia ist die älteste Hochschule des Landes und wurde 1808 als „School of Surgery of Bahia“ gegründet. Im Abschnitt „Geschichte“ der aktuellen Website der Fakultät können wir lesen, dass „in der kurzen Zeit, die D. João VI. und die königliche Familie in Bahia blieben, ein Monat und zwei Tage, für einige Fakten von nationaler Bedeutung ausreichte.“ aufgezeichnet werden.“ Unter diesen Tatsachen heißt es, dass „D. João VI., nachdem er die Häfen Brasiliens für mit Portugal befreundete Nationen geöffnet hatte, am 18. Februar 1808 das Dokument unterzeichnete, das die Gründung der Schule für Chirurgie von Bahia anordnete“, die, 1832 wurde sie zur „Fakultät für Medizin von Bahia“ erklärt und ist seit 2004 Teil der Bundesuniversität von Bahia.

Es handelt sich daher um eine Institution von erheblicher Bedeutung, die in direktem Zusammenhang mit wichtigen Ereignissen in der Geschichte des Landes steht. Man kann über die Reaktionen dieser königlichen Familie in der „kurzen Zeit“ spekulieren, in der sie sich in Salvador aufhielt, zwischen der Flucht der Truppen Napoleons, die auf der Iberischen Halbinsel einmarschiert waren, und der Ankunft des neuen Hofes in Rio de Janeiro. Diese „neue Welt“, „nicht sehr zivilisiert“, deren Existenz ausschließlich von der Sklaverei abhing, verlangte „Fortschritt“ und „Fortschritte“, wie die institutionellen Neuerungen belegen, die das Land in dieser Zeit erhalten würde.

In dieser Institution lebt Pedro Archanjo, die Hauptfigur von Zelt der Wunder. 1868 in Bahia geboren, „Sohn von Antônio Archanjo und Noêmia de Tal, besser bekannt als Noca de Logum Edé.“ Über den Vater war nur bekannt, dass er Rekrut im Paraguay-Krieg war, in dem er bei der Überquerung des Chaco starb und seine Partnerin mit Pedro, seinem ersten und einzigen Kind, schwanger zurückblieb.“ In einem der mehreren Porträts von Archanjo, die im gesamten Roman vorgestellt werden, wissen wir, dass „er, nachdem er sich selbst das Lesen beigebracht hatte, das Lyceum of Arts and Crafts besuchte, wo er sich Kenntnisse über verschiedene Themen und die Kunst der Typografie aneignete.“ Er beherrschte hervorragend Portugiesisch und widmete sich schon in jungen Jahren dem Lesen.“

Und damit nicht genug: „Als reifer Mann vertiefte er sich tiefer in das Studium der Anthropologie, Ethnologie und Soziologie. Dazu lernte er Französisch, Englisch und Spanisch. Sein Wissen über das Leben und die Bräuche der Menschen war praktisch unbegrenzt.“ Nachdem eine solche Ausbildung in den Lücken eines Gesellschaftssystems durchgeführt wurde, das Männern wie ihm Bildung verweigerte, veröffentlichte Pedro Archanjo vier Bücher: Volksleben in Bahia (1907); Afrikanische Einflüsse auf bahianische Bräuche (1918); Hinweise zur Fehlgenerierung in bahianischen Familien (1928); Bahianische Küche: Ursprünge und Grundsätze (1930). Er stirbt 1943 in extremer Armut.

Wir haben also einen seltsamen „Bücher, der Bücher schreibt“, der zwischen Subalternität und der kraftvollen Verteidigung dessen, was er ist und lebt, lebt, den hellhäutigen schwarzen Mann oder „Braun“, wie Archanjo sich selbst nennt. Es ist diese Grenzgängerfigur, die die Spannungen und Konflikte in Jorge Amados Roman erlebt, bei denen es vor allem um die komplexe brasilianische Rassendebatte geht. Dies ist ein seltsamer Charakter, der die administrative Rolle eines „Zensors und Disziplinaristen“ oder eines „für Verwaltungsaufgaben an Hochschulen zuständigen Beamten“ wie ein Büttel spielen sollte, der aber zentrale Trennlinien für die Aufrechterhaltung dieser Gesellschaftsform verwischen wird.

Hier erscheint die medizinische Fakultät von Bahia als wichtiger (und entscheidender) Schauplatz der Handlung. Doch dies ist nicht die einzige „Universität“ im Roman Amadiano, wie wir im ersten Absatz des Werks lesen können: „Im weiten Gebiet von Pelourinho lehren und studieren Männer und Frauen. Sie ist eine große und vielfältige Universität, die sich ausdehnt und verzweigt. […] Überall, wo Männer und Frauen Metall und Holz bearbeiten, verwenden sie Kräuter und Wurzeln, sie mischen Rhythmen, Schritte und Blut; in der Mischung schufen sie eine Farbe und einen Ton, ein neues, originelles Bild.“

In diesem zweiten „Universum“ ist Pedro Archanjo einer der religiösen Autoritäten des örtlichen Candomblé (er ist Ojuobá, die „Augen von Xangô“, der „alles sieht und alles weiß“), Förderer von Künstlergruppen und Capoeirista-Banden, Menschen unterschiedlicher Hautfarben und Geschmäcker, in einer Welt, die jederzeit von ihrer Verleugnung und gegebenenfalls von ihrer Eliminierung geleitet wird. Zwischen einem Bruch und dem nächsten, zwischen einem Kampf mit (weniger) Siegen und (mehr) Niederlagen versucht Archanjo, das Leben aufrechtzuerhalten und zu feiern, in einer paradoxen Haltung für diese Menschen, die in ständiger Subalternität leben, einer Mischung, die als minderwertig verurteilt wird, und die es tun wird Finden Sie große Herausforderungen, um sich und Ihre Praktiken aufrechtzuerhalten.

Gleichzeitig werden in einer anderen paradoxen Situation viele Angriffe und Gewalt von den gelehrten und zivilisierten Mitgliedern der medizinischen Fakultät von Bahia ausgehen, die Fälscher und Verteidiger sogenannter „wissenschaftlicher“ Hypothesen darüber sind, was die angemessene menschliche Erfahrung sein sollte. Archanjo, Büttel und Sozialwissenschaftler, Autorität und Untergebener, lebt zwischen diesen beiden Universen, diesen beiden Universitäten; Einer von ihnen mit verdächtigen Leben und der andere mit „verdächtigen Theorien“:

„In Tenda dos Milagres ist Ladeira do Tabuão, 60, das Pfarrhaus dieser beliebten Universität. […] Pedro Archanjo, der Rektor, ist da, wer weiß? Über alte, abgenutzte Typen und einen kapriziösen Drucker gebeugt verfassen und drucken sie in der archaischen und sehr armen Werkstatt ein Buch über das Leben in Bahia. In der Nähe, in Terreiro de Jesus, befindet sich die medizinische Fakultät, an der auch die Heilung von Krankheiten und die Pflege von Kranken gelehrt werden. Neben anderen Fächern: von Rhetorik über Sonette bis hin zu vermuteten Theorien.“

Aber was sind diese als verdächtig beschriebenen Theorien? In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts kamen Ideen aus den sogenannten desillusionierten Wissenschaften über die natürliche Teilung zwischen „menschlichen Rassen“ nach Brasilien. In einem Land, das im Begriff war, die Sklaverei abzuschaffen, trugen solche Ideen zur Ausweitung und Konsolidierung des in dieser Gesellschaft inhärenten Rassismus bei, selbst in einem Kontext nach der Abschaffung – der angeblich Freiheit gewährte, ohne jedoch Würde und Rechte zuzuschreiben. Unter diesen Ideen sind einige wichtiger.

Die Vorstellungen von Reinheit und Rassenüberlegenheit, die der Franzose Arthur Gobineau verteidigte Essay über die Ungleichheit der menschlichen Rassen (1855) weisen auf ein Szenario hin, in dem es natürlicherweise Unterschiede zwischen den „menschlichen Rassen“ gab, die getrennt und ohne „Miscegenation“ gehalten werden sollten. Die rassendeterministischen Hypothesen des Italieners Cesare Lombroso in Der weiße Mann und der farbige Mann (1876) und andere Werke wiesen auf die „natürliche Brutalität“ einiger „menschlicher Rassen“ hin, die sich an der Form der Gesichter und Schädel der einzelnen Personen erkennen ließ. Im Fall der von Herbert Spencer verteidigten Konzeptionen des sozialen Evolutionismus in Prinzipien der Soziologie (1874) sollte die Suche nach Fortschritt mit der Eliminierung dessen verbunden sein, was im Kampf ums Leben nicht „fit“ war, einschließlich „minderwertiger“ Rassen.

Solche Ideen von „Scientia„entstand aus begrenzten, voreingenommenen und fehlerhaften Interpretationen biologischer Prozesse und wurde im Laufe der Zeit von den Biowissenschaften selbst in Frage gestellt. Diese deterministischen und angeblich wissenschaftlichen Thesen beeinflussten jedoch letztendlich mehrere brasilianische Intellektuelle, wie im Fall der Ärztin Nina Rodrigues (1862-1906) von unserer bekannten medizinischen Fakultät in Bahia, die argumentierte, dass „Männer anders geboren werden“. und dass „Gleichberechtigung eine Utopie war“.

1894 veröffentlichte Rodrigues Menschliche Rassen und kriminelle Verantwortung in Brasilien, in dem er argumentierte, dass „Rassenunterschiede zur Bildung unterschiedlicher Strafgesetze führen sollten, die an unterschiedliche Entwicklungsgrade angepasst sind“. Diese Art der Konzeption basierte auf der Idee, dass Weiße und Schwarze grundsätzlich unterschiedlich seien, da sie unterschiedliche Ebenen eines gewünschten „evolutionären“ Prozesses besetzten. Wir können hier eine Art „Skalierung“ identifizieren, bei der Rassenüberlegenheit, Rassendeterminismus und sozialer Evolutionismus die sozialen Unterschiede zwischen „menschlichen Rassen“ erklären würden.

Diese Art von Konzeption leitete die Verteidigung der Politik zur Aufhellung der brasilianischen Bevölkerung, die auf der Eliminierung der sogenannten „minderwertigen Elemente“ basiert, um „Reinheit“ und „Fortschritt“ zu fördern. Mit der Weiterentwicklung der wissenschaftlichen Forschung in den Bereichen Genetik, Biologie und Anthropologie wissen wir jedoch heute, dass es aus wissenschaftlicher Sicht keine menschlichen Rassen gibt. Genauer gesagt gibt es keine signifikanten biologischen Unterschiede zwischen Menschen, die sie in verschiedene Rassen unterteilen könnten oder die auf eine Überlegenheit oder Unterlegenheit auf irgendeiner biologischen Ebene hinweisen würden. In diesem Sinne ist es aus biologischer Sicht nicht sinnvoll, Verhaltensweisen und Fähigkeiten anhand von Rassenkriterien zu erklären, ohne die Umgebungen, Kontexte und Umstände zu analysieren.

Die Theorien von Gobineau, Lombroso, Spencer und Rodrigues reichen nicht aus, um die Dynamik von Gesellschaften zu erklären, da sie lediglich die Vorurteile und Vorstellungen ihrer Zeit widerspiegeln. Die Differenzierung der Menschheit nach Kriterien der Hautfarbe führte jedoch letztendlich zu einer Art „sozialer Existenz“ von Rassen, in einer sozialen und historischen Konstruktion, die die Differenzierung leitete und Spuren hinterließ.

Im Amadiano-Roman hat Pedro Archanjo die Figur des Arztes Nilo Argolo als Antagonisten, der den Glauben an die theoretischen Sets vertreten wird, die auf der hier erwähnten rassistischen und vermeintlich wissenschaftlichen Vision basieren. Unterstützt durch das Prestige des Berufs „Professor an der Medizinischen Fakultät“ würden solche Vorstellungen in den damaligen Gesellschaften verbreitet. Nachdem Archanjo sein erstes Buch veröffentlicht hatte, in dem er argumentierte, dass die Annäherungen und Mischungen der brasilianischen Bevölkerung der Welt etwas Neues (und Gutes) mit neuen Bedingungen und Möglichkeiten für die Verwirklichung der menschlichen Erfahrung bieten würden, kommt es im Roman zu mehreren Konflikten .

Selbst wenn man unter materiell ungünstigen Bedingungen lebte, blieb diese kulturelle Mischung bestehen und bot Bedingungen zum Gedeihen. Lídio Corró, Unterstützer von Archanjo, hatte große Erwartungen an das Werk: „Geschrieben von Compadre Pedro Archanjo, cool unter coolen Jungs, komponiert und gedruckt in seiner Typografie, Volksleben in Bahia Es schien ihm das wichtigste Buch der Welt zu sein. Er veröffentlichte es unter so großen Opfern, dass er nicht die Absicht hatte, Gewinn zu machen. Ich wollte es vielmehr „diesen Scheißern, einem Haufen Xibungos“ ins Gesicht reiben, die Mulatten und Schwarze für minderwertige Wesen halten, eine Skala zwischen Menschen und Tieren.“

In diesem Zusammenhang eine Auswahl von Volksleben in Bahia gelangt in die Hände des berühmten Prof. Argolo, der in einem angespannten Dialog mit Archanjo das Projekt und die Hypothese außer Acht lässt und sogar Wege vorschlägt. Gestützt auf die Satzung seines Standes sagt er: „Asnice. Was bedeuten Tatsachen, welchen Wert haben sie, wenn wir sie nicht im Lichte der Philosophie, im Lichte der Wissenschaft untersuchen? Haben Sie schon einmal etwas zu dem betreffenden Thema gelesen? Ich empfehle Gobineau. Ein französischer Diplomat und Gelehrter: Er lebte in Brasilien und ist die maßgebliche Autorität auf dem Gebiet der Rassenproblematik. Seine Werke befinden sich in der Schulbibliothek.“

Die Vorstellungen von Nilo Argolo, dessen Figur eine Satire auf die oben erwähnte Nina Rodrigues ist, stellen somit den Versuch dar, jede Möglichkeit einer vollständigen Berücksichtigung der Menschlichkeit derjenigen zu leugnen, die von ihrem Standard abweichen, der auf einer „objektiven“, „fundierten“ Grundlage beruht. und daher „bewährt“. Dieser Anspruch auf Wissenschaft wurde jedoch nicht aufrechterhalten, da es sich lediglich um einen Versuch handelte, die rassische Strukturierung von Gesellschaften aufrechtzuerhalten, mit einem Appell an die wissenschaftliche Autorität.

Gegen diesen Anspruch lebt und schreibt Archanjo für die Rassenmischung Volksleben in Bahia: „Die Lebensbedingungen der Menschen in Bahia sind so schrecklich, so groß ist das Elend, so absolut ist der Mangel an medizinischer oder sanitärer Hilfe, der auch nur im geringsten Interesse des Staates oder der Behörden liegt, dass das Leben unter solchen Bedingungen an sich schon außergewöhnlich ist.“ Ausdruck von Kraft und Vitalität. Daher erhält die Bewahrung von Bräuchen und Traditionen, die Organisation von Gesellschaften, Schulen, Paraden, Ranches, Kostümen, Afoxés, die Schaffung von Tanz- und Gesangsrhythmen, alles, was kulturelle Bereicherung bedeutet, die Bedeutung eines wahren Wunders, das nur die Mischung der Rassen hervorbringt erklärt und ermöglicht. Aus der Rassenvermischung entsteht eine Rasse mit so viel Talent und Widerstand, so mächtig, dass sie Elend und Verzweiflung in der täglichen Schaffung von Schönheit und Leben überwindet.“

Die Historikerin und Anthropologin Lilia Moritz Schwarcz thematisiert Rassismus in brasilianischen Wissenschaftseinrichtungen Das Spektakel der Rassen: Wissenschaftler, Institutionen und die Rassendebatte in Brasilien 1830-1870und charakterisiert das Land als ein merkwürdiges „Rassenlabor“, in dem sich die menschliche Vielfalt im Laufe der Geschichte befunden hat. Lilia Schwarcz zeigt unter anderem, wie rassistische Theorien die Notwendigkeit verteidigten, die Bevölkerung aufzuhellen, damit Brasilien sich entwickeln könne. Wie wir gesehen haben, verteidigten renommierte Wissenschaftler wie Nina Rodrigues und ihr fiktiver Gegenspieler Nilo Argolo rassistische Ideen in einem extrem gemischtrassigen Umfeld und folgten umstrittenen Kriterien für die Rassenklassifizierung.

Aus der Sicht der Debatte um die Existenz von Rassen zeigt Lilia Schwarcz, wie dieses Konzept zur Erklärung der menschlichen Vielfalt und der in seinem Namen ablaufenden Herrschafts- und Unterwerfungsprozesse entstand. Unzureichende Vorstellungen vom Evolutionismus sowie falsche Vorstellungen über Charles Darwins Hypothese erklärten angeblich die Überlegenheit einer Rasse gegenüber einer anderen. Dann tauchen kritischere Perspektiven auf den angeblichen wissenschaftlichen Fortschritt auf und vor allem die Forderung, bei sogenannten wissenschaftlichen Untersuchungen am Menschen vorsichtiger zu sein. Somit „täuschen wir die Natur“ und erschaffen künstlich etwas, das nicht existiert. Auch wenn es aus biologischer Sicht keine menschlichen Rassen gibt, hatte seine Erfindung jedoch Konsequenzen für die heutigen Gesellschaften.

Eine dieser Konsequenzen wird in untersucht Zelt der Wunder basierend auf dem Charakter Pedrito Gordo, der vom Gesetz und vom Staat beauftragt und eingesetzt wird, „die Ordnung aufrechtzuerhalten“ und „gute Sitten“ zu wahren. Als begeisterter Leser der „Wissenschaftler“, die die Klassifizierung von Überlegenheit und Unterlegenheit in menschlichen Gesellschaften garantieren, stützte der Offizier sein Handeln auf solche theoretischen Konstrukte: „Es sind die Meister, die die Gefährlichkeit schwarzer Menschen bekräftigen, es ist die Wissenschaft, die ihnen den Krieg verkündet.“ ihre asozialen Praktiken, das bin nicht ich.“ Und in einer Geste der Demut fügt er hinzu: „Ich versuche einfach, das Böse auszurotten und seine Ausbreitung zu verhindern. An dem Tag, an dem wir diesem ganzen Müll ein Ende setzen, wird die Kriminalitätsrate in Salvador enorm sinken und wir werden endlich sagen können, dass unser Land zivilisiert ist.“

Somit wäre die bloße Existenz der „Negralhada“ und der „Mestizen“ eine ständige Bedrohung, die vom Gesetz kontrolliert und ausgerottet werden müsste. Mit solchen Gruppen verbundene kulturelle Praktiken wie Candomblé, Samba und Capoeira sowie andere Aktivitäten und Feiern sollten im Namen von „Ordnung“ und Fortschritt unterdrückt werden. „Ich werde die Stadt Bahia säubern“, sagt Pedrito, bewaffnet mit Waffen und Wissenschaft, und verlängert damit einen fast heiligen Krieg um viele Jahre, in einem angeblich zivilisierenden Kreuzzug, der im Namen des „Guten“ und „auf Brutalität und Gewalt setzt“. Grund".

Die Etablierung sozialer Strukturen und Orte, wie sie in den Konzeptionen von Pedrito Gordo zum Ausdruck kommen, beinhaltet Formen der Skalierung, die zum Nachdenken anregen. „Versetzen Sie sich in Ihre Lage“ ist ein allgemeiner Vorschlag in der brasilianischen Gesellschaftsdynamik, der sich auf die Festlegung von Ebenen bezieht, denen Menschen angeblich zugeordnet werden, wobei vor allem ihre Rasse und Klasse berücksichtigt werden, was in gewisser Weise die Ideologie von Nilo Argolo widerspiegelt. Die ameriacam-Journalistin Isabel Wilkserson analysiert in dem Buch einige der Formen der Eskalation, die im Laufe der Geschichte gefördert wurden, und ihre Folgen Kaste: Der Ursprung unseres Unwohlseins.

In seiner Hypothese argumentiert er, dass „ein Kastensystem eine künstliche Konstruktion ist, eine feste und tief verwurzelte Klassifizierung menschlicher Werte, die die vermeintliche Überlegenheit einer Gruppe gegenüber der vermeintlichen Unterlegenheit anderer festlegt“. Diese angebliche Überlegenheit würde auf Abstammung und Merkmalen basieren, die oft unveränderlich sind, „Merkmale, die auf einer abstrakten Ebene neutral wären“, aber „die einen Sinn über Leben oder Tod in einer Hierarchie erhalten, die die von den Vorfahren konzipierte dominante Kaste begünstigt“. . In diesem Sinne verwendet ein Kastensystem starre, oft willkürliche Grenzen, um Gruppen an ihren „jeweiligen Orten“ getrennt und voneinander zu unterscheiden.

Isabel Wilkerson beschäftigt sich insbesondere mit den Eskalationen in indischen Gesellschaften (vor dem 20. Jahrhundert), in der Zeit der Sklaverei in den Vereinigten Staaten und in Deutschland unter der Naziherrschaft und ihren Folgen. Seine Überlegungen helfen jedoch auch, über den brasilianischen Kontext und seine Umstände nachzudenken.

Nach seiner Analyse bleibt ein Kastensystem erhalten, weil es oft im Namen des göttlichen Willens gerechtfertigt wird, der aus heiligen Texten oder den angeblichen Naturgesetzen stammt, durch die gesamte Kultur verstärkt und über Generationen hinweg weitergegeben wird. Bei Versuchen, Überlegenheit durch die wissenschaftliche Offenlegung ihrer Ursprünge zu begründen, als Mittel zur Wertzuschreibung ganzer Bereiche der menschlichen Spezies, würde die Kaste als Parameter dienen und eine unbewusste Klassifizierung menschlicher Eigenschaften und Gegenwart in unsere Knochenstruktur einbetten die Regeln, die Erwartungen und Stereotypen, die „benutzt wurden, um Brutalitäten gegen ganze Gruppen innerhalb unserer Spezies zu rechtfertigen“.

Daher könnte ein Kirchendiener niemals Bücher schreiben oder relevante Beiträge zum Verständnis der menschlichen Erfahrung leisten, schließlich ist das nicht „sein Platz“. Darauf setzt Nilo Argolo, wenn er die Überlegungen von Archanjo unterdrückt, der sich nicht von „Philosophie“ und schon gar nicht von „Wissenschaft“ leiten lässt. Archanjo wird diese Argumentation „verstehen“ und Geheimnisse und Schwächen in Argolos Argumentation enthüllen. Hier ist das „Wunder des Zeltes“ in Jorge Amados Werk nicht mysteriös und könnte von Lídio Corró entworfen worden sein: die Grundlagen dieses Skalierungsversuchs zerstörend, die Grundlagen der Unterscheidung zwischen Kasten in Frage stellend. Archanjo steht Argolo in keinem der vermeintlich festgelegten Kriterien nach, doch allein der Versuch, das brasilianische Kastenprojekt zu kritisieren, wird Konsequenzen haben.

das Lesen von Zelt der Wunder Es zeigt uns Jorge Amados Kunst von ihrer besten Seite, indem es einerseits die Risiken der Behauptung einer „Ernüchterung der Welt“ hervorhebt, die letztendlich gefährliche Fiktionen und Fantasien hervorbringt, um die Welt um ihn herum zu erklären und zu rechtfertigen. Der Versuch, die Rassenordnung durch wissenschaftliche Diskurse aufrechtzuerhalten, gegen die Pedro Archanjo an der „Volksuniversität“ lebt und schreibt, wird Richtlinien und Unterscheidungen mit gefährlichen Folgen etablieren, wie uns das 20. Jahrhundert gezeigt hat. Solange jedoch der Fehler von Nilo Argolo und Nino Rodrigues nicht durch die wissenschaftliche Praxis selbst belegt wird, wird viel Brutalität gerechtfertigt sein und soziale Strukturen etabliert werden, die uns noch erreichen.

Luiz Antônio Simas und Luiz Rufino sind im Buch vertreten Verzauberung: Über die Politik des Lebens (2020) eine Reflexion über die Art und Weise dieser Strukturierung und Verwirklichung des brasilianischen Lebens aus rassistisch aufgeladenen Kontexten und reflektieren über die Konsequenzen des Projekts, das solche Vorstellungen unterstützte.

Diese Überlegung kommt mir nach der Lektüre von Amadianos Roman in den Sinn, da er darüber nachdenkt, wie wir uns als Gesellschaft aufbauen und wie wir auferlegten Bestimmungen entkommen können: „Kolonisierung (wir betrachten Kolonisierung als ein langanhaltendes Phänomen, das immer noch seine Gifte ausstößt)“ , erzeugt „lebende Reste“, Wegwerfwesen, die nicht in die hyperkommerzialisierte und normative Logik des Systems passen, in dem Konsum und Knappheit wie siamesische Brüder fungieren; das eine hängt vom anderen ab. Einige „lebende Überreste“ schaffen es, Überlebende zu werden. Andere, nicht einmal das. Überlebende können „Überlebende“ werden: diejenigen, die in der Lage sind, den Zustand der Ausgrenzung zu überwinden, aufhören, nur auf andere zu reagieren, und darüber hinausgehen, indem sie das Leben als eine Politik des Aufbaus von Verbindungen zwischen Sein und Welt, Mensch und Natur, Körperlichkeit und Spiritualität, Abstammung und Zukunft bekräftigen , Zeitlichkeit und Dauer“.

Vielleicht ist es das, was Pedro Archanjo sucht, indem er Strategien und Arrangements innerhalb des Spiels selbst entwickelt, um es zu überwinden. Unter den verschiedenen paradoxen Umständen, die er erlebt, passt er nicht in die vorgegebenen Plätze und weiß, dass er ein Überlebender einer Ordnung ist, die ihn als lebenden Überrest haben will und ihn als minderwertig, dominiert und untergeordnet hält. Er umgeht jedoch die ihm zugewiesene Stellung und Kaste und bedient sich genau der Werkzeuge, die ihn angeblich minderwertig machen – er bejaht, liebt, spielt, verhandelt, leugnet, lernt, hinterfragt, zweifelt. Aber es geht nicht nur darum, nicht mehr ein lebendes Überbleibsel zu sein oder einfach nur „normal“ in der Kaste zu überleben, in die man hineingeboren wurde – „seinen Platz zu kennen“, heißt es im allgemeinen und alltäglichen Sprichwort.

Wir müssen mehr garantieren und voll und ganz als Menschen berücksichtigt werden, dürfen aber nicht vergessen, in unserer eigenen Lebensweise zu leben und uns angemessen zu fühlen. Archanjo handelt, versteht und vollbringt dann Wunder – er hat ein „gutes Leben“, mit Freuden und Erfolgen, Enttäuschungen und Ängsten in einer Ordnung, die ihm all das verweigern würde. Und er tut dies, ohne das Prekäre zu romantisieren, sondern fordert stets, dass sein Volk ein Leben nach seinen Wünschen und Überzeugungen führen kann.

Doch die Suche nach einem Wunder im Brasilien-Zelt geht weiter. Während des Wahlkampfs für die Wahl zum Vorstand der Medizinischen Fakultät von Bahia wurde Professor Antônio Alberto Lopes Ziel mehrerer rassistischer Angriffe, die ordnungsgemäß dem Büro des Ombudsmanns der Bundesuniversität von Bahia gemeldet wurden.

*Jose Costa Junior Professor für Philosophie und Sozialwissenschaften am IFMG – Campus Ponte Nova.

Referenzen

AMADO, George. Zelt der Wunder. São Paulo: Companhia das Letras, 2022.

SCHWARCZ, Lilia. Das Spektakel der Rassen: Wissenschaftler, Institutionen und Rassenfragen in Brasilien. São Paulo: Companhia das Letras, 1993.

SIMAS, Luiz Antonio; RUFINO, Luiz. Verzauberung: Über Lebenspolitik. Rio de Janeiro: Mórula Editorial, 2020.

WILKERSON, Isabel. Kaste: Der Ursprung unseres Unwohlseins. Übersetzt von Denise Bottman und Carlos Alberto Medeiros. São Paulo: Companhia das Letras, 2021.

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