von RODRIGO MAIOLINI REBELLO PINHO*

Von einem Boden ohne Spaltungen zu sprechen bedeutet sicherlich nicht, dass es sich um dieses Brasilien handelt, das immer noch eine Heimat von Kaufleuten ohne Erröten ist.

Der Mord an Moïse Kabamgabe führt der Welt erneut vor Augen wie die Anatomie eines lebenden Körpers die Eingeweide dessen, was man Brasilien nennt. Es legt eine nicht überwundene Vergangenheit offen, die nicht nur als Überbleibsel existiert, sondern als Vermächtnis weiterlebt. Wie die Toten die Lebenden an den Haaren packen, pulsiert die sklavenkoloniale Art, das Kapital zu objektivieren.

Was ist nun der berüchtigte Tropicália-Kiosk anderes als ein kommerzielles Unternehmen, das darauf abzielt, die Mägen und Fantasien der Gringos zu befriedigen? Was ist Brasilien anderes als eine Maschine zur Zermürbung des eigenen Volkes, die sich von ihrem eigenen Fleisch und Blut ernährt, um ausländische Bedürfnisse zu befriedigen?

Ein Moïse, der am Strand gefoltert und ermordet wird, die Wellen, die kommen und gehen, der Wind, der pfeift, Ziele und Touristenpaare, die kaltes Bier kaufen, und die ihre Augen voller Bestürzung auf einen gefesselten und geknebelten schwarzen Körper werfen, der bereits hilflos und träge ist, als ob er es wäre waren ein natürlicher Bestandteil der nutzlosen Landschaft.

Der Atlantik am Fuße von Tropicália war vielleicht nicht die geeignetste Landschaft für Moïses Märtyrertum, aber der mit Blut gefärbte organische Schlamm floss von den Hügeln von Petrópolis durch die Arme der Hauptstadt und zerstörte die einzigen beiden Quellen allen Reichtums: Natur und der Mensch.

Der Tod von Moïse Kabamgabe bringt uns dazu, Kolumbus aufzufordern, die Tür zu diesen Meeren zu schließen. Denn Moïse entkam dem Leben im Kongo und fand hier den Tod. Vor der letzten Wirklichkeit erlebte man noch Erforschung. Er arbeitete im Tropicália, bediente Touristen, schlief im Sand, arbeitete am nächsten Tag, bekam kein Gehalt, verlangte, was ihm gehörte, und starb dafür. Er starb auf dem öffentlichen Bürgersteig und blockierte den Verkehr, weil seine Mutter wie eine Antigone das ungerechtfertigte Schweigen nicht akzeptierte und den Autoverkehr stoppte, dessen Belästigung so zu Moïses Tod führte.

Neben der Hoffnung, einem Fremden in diesem Land, kam Moïse hierher und trug nichts als die Marken von Bauherren, allesamt Fremde in diesem Land: Arbeiter, Schwarze, Einwanderer. Aber wenn Moïse nicht enteignet geboren wurde, nicht als Schwarzer geboren wurde und nicht als Einwanderer geboren wurde, wenn es die Welt war, die ihn zu einem Arbeiter, Schwarzen und Einwanderer gemacht hat, muss man sich tausendmal fragen, ob er ein sozialer Mensch ist Ein Boden, der nicht in Klassen unterteilt wäre, wenn er nicht in Rassen unterteilt wäre, wenn er nicht mit Nationalstaaten übersät wäre, wäre er ein so fruchtbarer Boden für die Tat, die Täter und die Opfer des schrecklichen Verbrechens? blühen?

Aber von einem Boden ohne Spaltungen zu sprechen, bedeutet sicherlich nicht, über dieses Brasilien zu sprechen, immer noch die Heimat der Kaufleute ohne Erröten, immer noch ein Land, das bereits in seinem Namen sein Abstammungsgesicht, seinen kaufmännischen Zweck offenbart.

Von allem, was gesagt werden kann, gibt es nichts, was die Übriggebliebenen über den so unfairen Abgang derjenigen trösten könnte, die so peinlicherweise daran gehindert werden, das Minimum zu erhalten, das ihnen der Pionier-, Befreiungs- und Beutekapitalismus schuldete.

Es bleibt jedoch den Lebenden vorbehalten, zu leben. Und wühle lebend diesen faulen Boden auf, damit niemals ein Moise in der Asche dorthin zurückkehren kann, sondern ein Moise in voller Blüte.

*Rodrigo Maiolini Rebello Pinho Master in Geschichte von PUC-SP.