von ANDRÉ MÁRCIO NEVES SOARES*
Das Heilige, das Profane und das Psychologische: In keiner dieser Dimensionen befanden wir uns in der Nähe des zivilisatorischen Mindestniveaus für die Würde des Menschen
Das berüchtigte Massaker von Jacarezinho hat gezeigt, dass die Brasilianer über ein Minimum an Emotionalität verfügen – die anderen verdienen es, ernsthaften psychologischen Studien unterzogen zu werden –, drei Dinge definitiv: 1) „Gott“ ist kein Brasilianer, obwohl religiöse Erzählungen solche Ereignisse seit der Sklaverei immer rechtfertigen; 2) Der Klassenkampf dient hier nur als Kulisse, um den wahren Kampf ums Leben zu verbergen. und 3) Die brasilianische Gesellschaft war nie fortschrittlich in dem Sinne, dass sie eine tiefgreifende Reform des kollektiven Willens anstrebte, um die immensen Ungleichheiten zwischen den verschiedenen sozialen Schichten innerhalb unserer Grenzen zu verringern. Hier vereinen sich die drei realen Dimensionen eines Landes, das nie Mitleid verdient hat: das Heilige, das Profane und das Psychologische. In keiner dieser Dimensionen waren wir dem zivilisatorischen Mindestniveau für die Würde des Menschen nahe.
Wenn wir also wirklich ein Land mit messianischen Impulsen sind, wie unsere Geschichte zeigt, hatten wir noch nicht das Glück, einen Anti-System-Führer zu haben, der die Fesseln unseres Selbstverständnisses sprengen würde, das von einem winzigen Teil gehalten wird der brasilianischen Bevölkerung: die reichsten. Intellektuelle aller Couleur haben zu jeder Zeit immer nach Möglichkeiten gesucht, die nationale Herde zu hüten, und dabei mindestens eine der drei oben genannten Fragen beantwortet. Bis heute ist nichts klar. In diesen 130 Jahren der Republik war der Intellektuelle Jessé Souza vielleicht derjenige, der am nächsten kam – und natürlich einer der am meisten ignorierten. Er hat in seinen verschiedenen veröffentlichten Büchern insbesondere zum Thema der „rückständigen Elite“ (1), hat es geschafft, das wahre Gesicht derer zu zeigen, die dieses Land wirklich regieren: das Gesicht des Hasses der herrschenden Eliten auf die Armen.
Nun war es nicht genau dieser Hass, der historisch von einer herrschenden Klasse verbreitet wurde, der mit seinen Tentakeln die Klasse erreichte, die von der Arbeit lebt (2) ein Gefühl der Verdorbenheit für die Benachteiligten inthronisieren? Hat Gott durch seine irdischen Vertreter nicht die verschiedenen abscheulichen Formen der Unterdrückung im Laufe unserer Geschichte bestätigt? Wenn das Göttliche eines ist, warum verhielt es sich dann in den nördlichen Ländern so anders als in den Ländern der südlichen Hemisphäre? Mehr. Warum im Norden des Planeten das christliche Schisma vor Jahrhunderten der Mehrheit der Bevölkerung so viele Vorteile brachte, trotz der beiden Weltkriege, und wir heute hier mit einem Teil dieser Sekten als Gastgeber neopfingstlicher Sekten sind Drogenmilizen(3)?
Für die meisten Menschen, die sich vorgeben, religiös zu sein, dürfte es jetzt schwierig sein, Gottes Pläne für die Familien zu erklären, die ihre Lieben durch eine irrationale Unterdrückung durch einen Staat verloren haben, der von den Reichen korrumpiert wurde und absichtlich darauf abzielte, dieses „Gesindel“ auszurotten. wie sie sagen. Welcher himmlische Vater würde schließlich solch eine Gräueltat gegen seine Günstlinge zulassen? Nein, meine Herren. Gott – für diejenigen, die an ihn glauben – hat damit nichts zu tun. Und warum sollte „der Allmächtige“ gemischter Abstammung sein? Die Elite dieses Landes würde eine solche Schande nicht akzeptieren: einen unreinen Gott zu haben. Um diese Schmach aus dem Tupiniquim-Szenario zu entfernen, war der vorherrschende Glaube in diesen Gegenden immer viel mehr auf die Vorstellungskraft des Kolonisators beschränkt als auf die tatsächlichen Handlungen der christlichen Religion, mit Ausnahme einiger weniger Personen, die von einem unerklärlichen Funken inspiriert wurden.(4).
Daher bleiben die beiden anderen Hypothesen bestehen, warum wir der Vergebung noch nicht würdig sind, unabhängig davon, von wem oder woher diese Vergebung kommt. Falls es jemals kommt! Ich gestehe, dass ich keine Hoffnung mehr habe, Zeuge unserer Erlösung als Nation zu werden. Dieser persönliche Unglaube könnte auf die praktische Überprüfung dieser Nekropolitik zurückzuführen sein(5) Unter uns ist nicht nur etwas mit den inhärenten Mechanismen des neoliberalen Kapitalismus verbunden, sondern hat auch unsere soziale Struktur durchdrungen, seit wir vor mehr als fünfhundert Jahren die Landkarte der Großmächte betreten haben. In diesem Sinne ist die nationale Nekropolitik die „Seele“ oder, wenn Sie es vorziehen, der „Grund“ dieser Reise. Es hat keinen Sinn, über Demokratie, soziale Gerechtigkeit und die Verringerung der wirtschaftlichen Ungleichheit zwischen den Klassen zu sprechen, wenn wir nicht verstehen, dass die Konfiguration Brasiliens schon immer von Nekropolitik geprägt war, auch wenn dieser Begriff neu ist.
Es gab viele Versuche, die Dynamik der brasilianischen Gesellschaft zu erklären. Jessé Souza stellt den rassistischen Kulturalismus von Gilberto Freyre, die Herzlichkeit von Sérgio Buarque de Holanda und den Patrimonialismus von Raymundo Faoro sehr gut dar. Meiner Meinung nach irrt er ein wenig, wenn er versucht, das psychologisch und materiell Unmögliche zu verallgemeinern. Es wäre besser, wenn es verstehen würde, dass die bisher als Tatsache gegebenen Vorrechte, d. h. die Nekropolitik als nationale „Seele“, nicht notwendigerweise in den Klassen und ihren Fraktionen als eine von klasseninternen/interklassenübergreifenden Transversalitäten isolierte Einheit vorhanden sind , die Erlaubnis, wer leben kann und wessen sterben muss. Damit soll die Geschichte des Klassenkampfes selbst stigmatisiert werden.
Wenn überhaupt etwas Wahres dran ist, wäre er näher dran, wenn er die Handbremse des Historischen anziehen würde(6) und stellen Sie sicher, dass die Hauptphase des Klassenkampfs in diesem Land und im weiteren Sinne in der Welt für das Kapital keine so große Rolle mehr spielt. Der nicht enden wollende technologische Fortschritt globaler Unternehmen verteilt nur Krümel an die „Klasse, die lebt und Arbeit braucht“ und zwingt ihre Mitglieder, weltweit für sie zu kämpfen. Für periphere Menschen wie uns, ohne das Recht auf Glauben oder den Drang zu innerer Gewalt, um die Rechte und Pflichten aller Bürger zu rechtfertigen (wie bei den großen Revolutionen), bleibt der Kampf ums Leben bestehen. In dieser Hinsicht zeigt die Ermordung von 28 Menschen in Jacarezinho/RJ bis heute auf unersättliche, unerbittliche und improvisierte Weise, dass wir als Volk, das unter demselben Himmel versammelt ist, täglich den „Historizid“ unserer eigenen Geschichte vorantreiben.
Nicht zuletzt war auch der kollektive Wunsch nach allgemeiner Gleichheit – bürgerlicher, politischer, sozialer und wirtschaftlicher Art – nie ein personalistisches Merkmal unserer Gesellschaft. Deutscher Philosoph Arthur Schopenhauer(7) Er betrachtete den „Willen“ als die Darstellung des „Dings an sich“, die jedoch nichts mit der menschlichen Subjektivität zu tun hatte. Es, der „Wille“, wäre eine unpersönliche Kraft, die uns zu einem transzendentalen Leben treiben würde, da er davon ausging, dass es sich um die Existenz einer Quelle des Leidens handelte, da der Mensch ein Sklave seines eigenen unerschöpflichen Verlangens ist. Der Ausweg wäre für diesen atheistischen Philosophen die Kunst als Überwindung dieser materiellen Qual und des Andersseins als eine Form des Mitgefühls und der Liebe für unsere Mitmenschen, denn für ihn sind wir über den bloßen Schein hinaus eins.
Dieser kurze philosophische Exkurs war notwendig, um alles zu zeigen, was wir nie waren, im Bereich dessen, was nicht etabliert ist, oder besser gesagt, was nicht die Wahrheit unserer Geschichte war und ist. Wenn also eine unverhältnismäßige Polizeitruppe in eine Gemeinde wie Jacarezinho eindringt und erneut alle Dämonen unseres Privatkrieges entfesselt, wie es beim Massaker von Eldorado dos Carajás vor 24 Jahren geschah; oder beim Carandiru-Massaker im Jahr 1992; Vielleicht geht es beim Candelária-Massaker von 1993 usw. nicht nur darum, nach den Schuldigen zu suchen und sie, süße Illusion, mit der Härte des Gesetzes zu bestrafen. Aber von welchem Gesetz reden wir? Das Papier, geschrieben von der herrschenden Elite, oder das unserer Blutgeschichte, durch die Massaker an den Menschen im Abgrund, wie Jack London schrieb(8), Landraub und Massaker an unseren ursprünglichen Völkern?
Um einen modischen Begriff zu verwenden: Das Engagement für eine gerechtere, weniger ungleiche und glücklichere Gesellschaft liegt nicht in unserer DNA. In diesem Sinne kann Jessé Souzas sehr treffende Kritik an Holandas Erbe der brasilianischen „Herzlichkeit“, die unseren Mischlingskomplex rechtfertigen wird, noch weiter auf das ausgeweitet werden, was ich als unsere „Erbsünde“ verstehe, nämlich das Fehlen einer historischen Aufbau der organischen Basen, die die verschiedenen Völker vereinen, die sich hier für ein größeres Projekt der Staatsbürgerschaft versammelten. Wie können wir erwarten, dass Gewalt, einschließlich der bereits erwähnten Art, von einem Tag auf den anderen aufhört, wenn wir niemals eine minimale Brücke der Höflichkeit zwischen den sozialen Klassen bauen? Demokratie unter uns ist mehr als ein Missverständnis, wie Jessé betont, denn wie können wir Demokratie ohne Staatsbürgerschaft verstehen? Nun hat es in diesem Land noch nie eine Staatsbürgerschaft für alle gegeben. Mit diesem Modell wird es nie eine Demokratie geben.
Daher der Mangel an Vergebung für unseren grün-gelben Riesen. Riese für wen? Für lokale Verlierer, in Anlehnung an Kurz‘ Konzept der globalen Verlierer(9)Brasilien ist winzig und auf Gemeinden der Art beschränkt, in die einmarschiert wurde. Dort wird die Mehrheit der brasilianischen Bevölkerung unterstützt, sei es von Drogenhändlern oder von Milizen, die das Land beherrschen. Der Staat hat diesen Menschen seit Jahrhunderten den Rücken gekehrt, die Elite möchte die Favelas bombardieren wie in „Uncle Sam“-Kriegsfilmen und die Mittelschicht schaut nicht in den Spiegel, um ihre Herkunft dort nicht zu sehen.
Deshalb verstehe ich Jessés Wut, als er die skandinavischen Menschen für ihre Gesellschaften lobt, die im Vergleich zu dem, was wir in unserem Land haben, viel egalitärer sind. Allerdings dürfen wir den Fokus nicht auf den historischen Werdegang jedes einzelnen Menschen verlieren. Brasilien hat sich nicht als Nation etabliert, die die „genetischen“ Stadien dieser Menschen durchlebt. Ich erkläre es besser: die historischen Phasen, von denen Engels uns berichtet hat(10), was sie waren, die Gemeinschaftsphase, die Barbarei-Phase und die Zivilisationsphase fanden im Heimatland nicht durch dasselbe Volk statt, nicht einmal durch den Schopenhauerschen Willen von Menschen mit derselben ethnischen Zugehörigkeit. Im Gegenteil, wir sind die Früchte verschiedener Völker, zu unterschiedlichen Zeitpunkten unserer eigenen Entwicklung. Und mehr. Mit jeder überwundenen Phase bestand die Spur, die wir hinterließen, aus Blut, Schweiß und Tränen. Mit anderen Worten: Morde, Massaker und Massaker; Sklaverei und Raubbau; Plünderung, Demütigung und Einbürgerung all dessen.
Vergebung oder die Abrechnung zwischen Klassen, wie sie in der Geschichte heutiger entwickelter Nationen so üblich sind, war nicht das Ergebnis göttlichen Eingreifens. Und schon gar nicht der messianische Führer, den wir heute noch erwarten. Alle Völker haben sich durch Engelsche Phasen sozial aufgebaut. Bei uns wird es nicht anders sein. Ich kann mir vorstellen, wie schwierig es ist, sich das vorzustellen. Für diejenigen, die sich ein wenig mit der Weltgeschichte auskennen, führten diese Phasen schließlich zu Bürgerkriegen, echten Revolutionen (und nicht zu Irrtümern wie Diktaturen) und sogar zur Zerstückelung von Territorien. Nur so konnten sie mit ihren Mitmenschen Buße tun und einander vergeben. Heute sind sie Ziel unseres Neides. Aber wir werden dieses neiderregende Stadium nicht erreichen, ohne den gleichen Weg zu gehen wie alle anderen, auch mit unseren Eigenheiten und Einzigartigkeiten. Die Geschichte wird uns nicht vergeben, wenn wir unseren weniger begünstigten Brüdern in der Staatsbürgerschaft nicht vergeben. Eldorado dos Carajás, Carandiru, Candelária, Jacarezinho und viele andere müssen ein Ende haben.
* André Márcio Neves Soares ist Doktorandin in Sozialpolitik und Staatsbürgerschaft an der Katholischen Universität von Salvador (UCSAL).
Aufzeichnungen
(1) SOUZA, Jessé. Die rückständige Elite: von der Sklaverei bis zum Lava Jato. Rio de Janeiro, Leya, 2017.
(2) ANTUNES, Ricardo. Auf Wiedersehen zur Arbeit? Sao Paulo, Cortez, 2007.
(3) https://www.opendemocracy.net/pt/ascensao-narcomilicia-neopentecostal-brasil/;
(5) MBEMBE, Achilles. Nekropolitik. São Paulo, N-1 Editionen, 2018.
(6) LOWY, Michael. Brandwarnung: eine Lesung der Thesen „Zum Geschichtsbegriff“. Sao Paulo, Boitempo, 2005.
(7) SCHOPENHAUER, Arthur. Die Welt als Wille und Vorstellung. Rio de Janeiro, Kontrapunkt, 2016.
(8) LONDON, Jack. Die Menschen des Abgrunds. São Paulo. Populärer Ausdruck. 2020.
(9) KURZ, Robert. https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1995/10/01/mais!/16.html;
(10) ENGELS, Friedrich. Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staates. São Paulo. Boitempo. 2019.
