von LUIS S. KRAUSZ*
Kommentar zu Arthur Schnitzlers Roman
In diesem Roman von 1908 wendet sich Arthur Schnitzler (1862-1931) mit seiner charakteristischen stilistischen Filigranität und Zartheit des Blicks den Aporien der Wiener jüdischen Gemeinde zu, der er selbst angehörte. Dieses bis dahin in seinem Werk eher marginale Thema ist untrennbar mit dem Anwachsen des Antisemitismus in der habsburgischen Hauptstadt verbunden, der durch den politischen Aufstieg des von ihm gewählten Wiener Bürgermeisters Karl Lueger von 1897 bis 1910 ausgelöst wurde Die christlich-soziale Partei basierte auf einer Rhetorik, die einige Jahrzehnte vor dem Nationalsozialismus den Juden die Übel des österreichischen Volkes in den letzten Jahren des Österreichisch-Ungarischen Reiches zuschrieb.
Der Weg ins Freie, Originaltitel des Werkes, es kann aber auch der Weg ins Leere oder ins Offene bedeuten: Es ist ein Buch über österreichisch-jüdischen Schwindel und soziale Labilität. Die Charaktere, losgelöst von ihrer ethnisch-religiösen Herkunft, sind von der Epidemie des Wunsches infiziert, sich in die höheren Sphären der Gesellschaft zu integrieren und sich neue ästhetische und kulturelle Repertoires anzueignen, die sie, wie sie fälschlicherweise annehmen, zu Bürgern einer kosmopolitischen Welt machen werden , frei von Diskriminierung und Vorurteilen.
Die Vergessenheit und Abkehr von der jüdischen Tradition einerseits und andererseits die Verpflichtung zur Suche nach dem, was wesentlich menschlich wäre, im Einklang mit der liberalen und wissenschaftlichen Ideologie, die in den letzten Jahrzehnten des XNUMX. Jahrhunderts vorherrschte, sind also der Norden und der Süden der hier von Schnitzler dargestellten Charaktere. Und ihre Lebensideale nähern sich einer Art hedonistischem Rausch, bei dem weltliche Annehmlichkeiten und Freuden durch das Leben anderer erneuert werden. Friseure, flüchtet in die Natur, geht zu Konzerten und in Cafés, in einer Welt, deren Merkmale für die Ewigkeit gedacht waren. Oder ein radikaler und leidenschaftlicher Sprung in die Utopien des Sozialismus und des Zionismus, die dazu bestimmt sind, diese stagnierende, oft als ungerecht empfundene Welt zu ersetzen.
Die sozialen und kulturellen Veränderungen der Wiener Juden, die größtenteils Nachkommen von Einwanderern aus Böhmen, Mähren, Ungarn und Galizien sind, und die Durchdringung einer überlieferten religiösen Weltanschauung durch die für das XNUMX. Jahrhundert charakteristischen Selbsterlösungsideale sind daher eins ist einer der Schwerpunkte dieser wunderschönen Tafel über das Leben in der habsburgischen Hauptstadt, deren zentraler Erzählstrang eine Liebesbeziehung zwischen Georg von Wergenthin, einem Musiker aus dem untergehenden Adel, und Anna Rösner, einer Klavierlehrerin aus dem christlichen und antisemitischen Kleinbürgertum, ist .
Um diese Hauptachse herum entstehen kleine Nebendramen, deren wiederkehrendes Thema die Suche nach Freiheit von acht jüdischen Familien ist, von denen jede auf irgendeine Weise mit dem Musiker von Wegenthin verbunden ist. Sie sind Ehrenberg; Golowski; Nürnberger; Eißler; Berman; Stauber; Oberberger und Wyner. Diese untergeordneten Erzählungen spiegeln sich ineinander und nehmen den Leser schließlich mit auf eine Reise durch alle sozialen Schichten der heterogenen und eigenartigen Wiener jüdischen Bevölkerung, die mittlerweile 12 % der Bürgerschaft der Reichshauptstadt ausmacht. Schnitzler reicht von den schwach beleuchteten Wohnungen in der Leopoldstadt, dem Viertel, in dem sich die neu angekommenen Juden aus den Ostprovinzen des Reiches, meist arm und religiös, konzentrierten, bis zu den Salons, in denen sich die alte Aristokratie mit dem jüdischen Großbürgertum traf, in einer seltenen Beziehung frei von Hintergedanken, bei denen Name, Geschmack und Geld als Verhandlungsmasse galten.
Den von Schnitzler porträtierten Juden, unabhängig von ihrer sozialen und wirtschaftlichen Lage, ist gemeinsam, dass sie sich ausnahmslos auf dem Weg zu einem unbekannten Ort oder einer unbekannten Situation befinden. Daher der Titel des Romans. Ein gutes Beispiel ist die Familie Ehrenberg: S. Ehrenberg ist ein Industrieller, dessen Familienmitglieder, um sich in aristokratische Kreise zu integrieren, ihren für sie unangenehm jüdisch klingenden Vornamen Salomon verbergen. Salomon verachtet jedoch die Ambitionen derjenigen, die die Gruppe nachahmen, in die sie sich integrieren wollen, und um sie zu ärgern, drückt er sich immer auf Jiddisch aus, einer Sprache, die von denen, die den Ehrgeiz haben, Österreicher zu werden, missbilligt wird. Sinusnomin und was seine Familienangehörigen in Angst und Schrecken versetzt. Währenddessen imitiert Oskar, sein Sohn, wie zum Ausgleich für Salomon Ehrenbergs unelegante Manieren und Sprache, die Gesten, Bräuche und Erscheinungen der Aristokraten, mit denen er zusammenlebt, und wird so zum grotesken Sinnbild der Aneignungsbemühungen einer aufstrebenden Klasse, zum Symbol von der Patrizierstand.
Erfolgreicher sei die Aneignung des alten Eissler, „der angenehme Wiener Walzer und Lieder komponierte; er war ein Kenner der Künste und der Antike; er beschäftigte sich mit dem Sammeln und manchmal Verkaufen von Antiquitäten; Er war seinerzeit der berühmteste Boxer Wiens und sah mit seiner gigantischen Statur, seinem langen grauen Bart und dem Monokel eher wie ein ungarischer Magnat als wie ein jüdischer Patriarch aus.
In der Erzählung gibt es auch Raum für sozialistische Träume von Gerechtigkeit und Gleichheit: Die Golowski-Brüder, Söhne einer Kleinbürgerfamilie aus der Leopoldstadt, engagieren sich in der sozialistischen Bewegung und werden schließlich von der politischen Polizei der Stadt verhaftet Kaiser. Ein anderer, der sein Leben dem Traum eines demokratischen Staates widmet, ist der Abgeordnete Stauber, der zurücktritt, nachdem er im Parlament öffentlich verunglimpft und von Kollegen auf der gegenüberliegenden Bank als „jüdischer Hund“ beschimpft wurde, während Heinrich Berman, dessen Vater stirbt, verrückt wird Er leidet unter unerbittlicher politischer Verfolgung in der Sozialdemokratischen Partei und träumt davon, ein bewunderter Dramatiker zu werden.
Der Weg zur Freiheit, zeigt also die modernisierten Juden Wiens als Individuen auf der Suche nach Orientierung, aber verloren im Nichts. Zweifel, Nervosität, psychische und soziale Zerbrechlichkeit prägen ihr Leben und sie scheinen ständig von unzähligen persönlichen, wirtschaftlichen oder sozialen Katastrophen bedroht zu sein. So entsteht das Porträt einer Gruppe, die sich, wie der Dramatiker Heinrich Bermann sagt, in der Kontingenz sieht, eine geordnete Welt aus eigener Kraft aufbauen zu müssen – „was ihnen viel Mühe abverlangt“. Wer es nicht tut, ist der gute Gott.“
Luis S. Krausz Professor für jüdische und hebräische Literatur am FFLCH-USP und Autor von Dämmerungsrituale: Joseph Roth und die österreichisch-jüdische Nostalgie (Edusp).
Referenz
Arthur Schnitzler. Der Weg zur Freiheit. Rio de Janeiro, Rekord, 540 S. (https://amzn.to/47yCxwJ).
