von FABRÍCIO MACIEL*
Es besteht kein Mangel an geologischen, politischen, wirtschaftlichen und anderen wissenschaftlichen Erkenntnissen, die nicht auf die falsche Richtung der modernen Geschichte hinweisen
Es ist unmöglich, nicht gerührt zu sein, wenn man die traurigen Szenen aus Rio Grande do Sul sieht, die in sensationellen Erzählungen wie Fantástico als große Naturtragödie dargestellt werden Globo-NetzwerkTatsächlich ist es auch ein Verbrechen. Die Charakterisierung des Sachverhalts als solcher bedarf allerdings einer Überlegung, die über die Bilder auf den ersten Blick hinausgeht.
Was wir derzeit erleben, ist in der Tat eine der perversesten und gefährlichsten Früchte des neuen globalen Wirtschafts- und Kultursystems, das ich als „unwürdigen Kapitalismus“ definiert habe. Mit diesem Ausdruck möchte ich den neuen Kapitalismus thematisieren, der sich seit den 1970er Jahren darauf spezialisiert hat, die Entwertung des menschlichen Lebens insgesamt, auch in den sogenannten Zentralländern, zu naturalisieren. Heute kann beispielsweise in Europa niemand mehr behaupten, „sicher“ zu sein. Sicherheit ist ein Gefühl der Vergangenheit.
Einer der größten Denker der letzten Jahrzehnte, Ulrick Beck (2011), war prägnant und visionär, als er in den 1980er Jahren seine bekannte These zur Risikogesellschaft entwickelte. Mit anderen Worten: Der Autor zeigte die nahe und äußerst gefährliche Zukunft des Lebens auf dem gesamten Planeten auf, die durch die Fehler eines unwürdigen Kapitalismus hervorgerufen wurde. Für den Autor würden zeitgenössische Gesellschaften in der gegenwärtigen Periode, die er als „zweite Moderne“ definierte, viel mehr „Risiko“ als Ungleichheit hervorbringen.
Von einigen Kritikern falsch interpretiert, wollte der Autor damit nicht sagen, dass der Kapitalismus aufgehört hat, Ungleichheit zu produzieren, was immer eine seiner zentralen Auswirkungen sein wird, sondern dass die Frage des Risikos in den Vordergrund rückt. Derzeit ist keine Region der Erde völlig sicher, auch wenn einige aus historischen Gründen sicherer sind als andere.
Was wir in den traurigen Bildern von Rio Grande do Sul sehen, ist nichts anderes. Der Aufstand der Natur, das Ergebnis der globalen Erwärmung und rein politischer Probleme eines unwürdigen Kapitalismus, kann schnell tiefgreifende Auswirkungen auf das Leben der Menschen haben. Es kann Millionen von Menschen in nur wenigen Stunden in eine prekäre Lage bringen, die über die üblichen Bedingungen hinausgeht. Es ist klar, dass angesichts der territorialen Ungleichheiten die Ärmsten zuerst betroffen sind, da sie in den am stärksten gefährdeten Gebieten leben. Allerdings ist kein Gebiet völlig sicher. Wir sind alle verletzlich.
Die Frage, die noch unbeantwortet bleibt, lautet: Bis wann werden das politische System und die Wirtschaftseliten, die in der Praxis die Wege der Menschheit diktieren, verstehen, dass die große Maschine des unwürdigen Kapitalismus gestoppt werden muss? Werden wir die Risikogrenze dafür erreichen? Die Antwort scheint ein entsetzliches Ja zu sein. Es scheint keine bewusste politische und wirtschaftliche Kraft zu geben, die sich dem schwerwiegendsten Problem der Menschheit stellen will, nämlich der Zerstörung unserer Heimat.
Niemand kann in diesem Sinne sagen, dass wir nicht gewarnt wurden. Es besteht kein Mangel an wissenschaftlichen Erkenntnissen in den Geologie-, Politik-, Wirtschafts- und anderen Sozial- und Naturwissenschaften, die nicht auf eine falsche Richtung der modernen Geschichte hinweisen. Die aktuelle Diskussion um das Anthropozän oder, wie Jason Moore (2022) es vorzieht, das „Kapitalozän“ macht deutlich, dass wir an einem Punkt angelangt sind, an dem es nicht mehr möglich ist, die Kapitalismusmaschinerie ungezügelt vorantreiben zu lassen. Es wird etwas wirklich Schlimmes passieren. Tatsächlich passiert es bereits.
Der deutsche Soziologe Klaus Dörre (2022) ist einer derjenigen, die prägnant dargelegt haben, dass wir vor einer doppelten ökonomisch-ökologischen Krise stehen, die insbesondere in den zentralen Ländern, die über die Mehrheit des Kapitals und der Macht in der Welt verfügen, dringendes Handeln erfordert. Es gibt jedoch nichts Konkretes, das die Möglichkeit einer solchen Aktion aus dem Nordatlantik garantiert. Vielleicht haben wir gerade im südlichen Teil der Welt, wo sich die meisten „Tragödien“ ereignen, die Möglichkeit einer wirksamen Reaktion. Zumindest in der Dimension der Solidarität haben wir in ganz Brasilien mehrere Aktionen zugunsten unserer Brüder aus dem Süden gesehen.
Wir sollten jedoch die Solidarität nicht romantisieren, sie ist in Zeiten der Tragödie und des menschlichen Leids zweifellos unverzichtbar. Staatliches Handeln ist notwendig und grundlegend. Er ist derjenige, der die Verantwortung und die Legitimität hat, zur Verteidigung der Gesellschaft zu handeln und dieses wehrlose Wesen nicht für sich selbst verantwortlich zu machen. Darüber hinaus hat der Staat, wie Hartmut Rosa (2024) kürzlich in einer Diskussion über den Kontext der Pandemie hervorhob, nicht nur Verantwortung und Legitimität, sondern er kann einfach handeln, jenseits pessimistischer Theorien, die nicht an seine Handlungsfähigkeit glauben.
Ein anderer deutscher Soziologe, Stephan Lessenich (2018), trug ebenfalls maßgeblich zu dieser Diskussion bei, indem er zeigte, dass es den nordatlantischen Gesellschaften irgendwie immer gelungen ist, alle vom modernen Kapitalismus erzeugten Risiken an ihre Peripherie zu „externalisieren“. Dies garantierte weitgehend eine „imperiale Lebensweise“ in zentralen Gesellschaften, wie sie Ulrich Brand und Markus Wissen (2017) sehr treffend definiert haben.
Abschließend muss klar gesagt werden, dass wir es hier nicht einfach mit „Tragödien“ zu tun haben, auch wenn eine beträchtliche Dimension solcher Phänomene im Süden Brasiliens auf diese Weise charakterisiert werden kann. Dies ist zu einem großen Teil auch die Folge politischer und wirtschaftlicher Kriminalität.
An dieser Stelle muss die Diskussion über den Austausch von Vorwürfen zwischen Politikern und Parteien hinausgehen, auch wenn in weiten Teilen Nachlässigkeit und Leugnung offensichtlich sind. Das Wichtigste ist jedoch zu verstehen, dass der allgemeine politische Geist unserer Zeit, der wirksames politisches Handeln leitet, so definiert werden kann, dass zu seinen zentralen Aspekten die Leugnung der Umwelt gehört, wie Carlos Atílio Todeschini in hervorgehoben hat Artikel auf der Website Die Erde ist rund. Es ist nicht länger eine Frage des Sehens, um zu glauben. Wir sehen es bereits und glauben es immer noch nicht. Wir befinden uns jetzt wie die Musiker auf der Titanic, die harmonisch ein wunderschönes Lied spielen und so tun, als wäre alles in Ordnung, während das Schiff sinkt.
* Fabricio Maciel Er ist Professor für soziologische Theorie an der Fluminense Federal University (UFF). Autor, unter anderem von Brasilien-Nation als Ideologie. Die rhetorische und gesellschaftspolitische Konstruktion nationaler Identität (Hrsg. Autogramm). [https://amzn.to/3wHrUtY]
Referenzen
Beck, Ulrich. Risikogesellschaft. Auf dem Weg zu einer anderen Moderne. São Paulo: Editora 34, 2011. [https://amzn.to/3QQmmnU]
Brand, Ulrich: Wissen, Markus. Imperiale Lebensweise. Zur Ausbildung von Mensch und Natur im globalen Kapitalismus. München: Oekom, 2017.
Dörre, Klaus. Satz der kapitalistischen Enteignung. So Paulo: Boitempo, 2022.
Lessenich, Stephan. Neben uns die Sintflut. Wie wir auf Kosten anderer Leben. München: Piper Verlag, 2018.
Moore, Jason (Hrsg.) Anthropozän oder Kapitalozän? Natur, Geschichte und die Krise des Kapitalismus. São Paulo: Editora Elefante, 2022.
Rosa, Hartmut. Beschleunigung. Der historische Scheideweg im Spätkapitalismus: eine soziologische Analyse der Coronavirus-Krise. In: Estanque, Elisio; Barbosa, Agnaldo de Souza; Maciel, Fabrício (Hrsg.) Überarbeiten von Klassen im Nord-Süd-Dialog. Arbeit und Ungleichheiten im Post-Covid-Kapitalismus. São Paulo: Editora da Unesp, 2024.
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