von ANDRÉ RICARDO DIAS*
Überlegungen zur verdinglichten Idealisierung Schwarzer Menschen durch Identitätsdiskurse
Der Fall der Belästigungsvorwürfe gegen Sílvio Almeida bietet uns die Möglichkeit, zwei Opferpositionen unter gesellschaftlichen Subjekten, die unter diskriminierenden Formen von Gewalt leiden, sowie deren Implikationen für aktuelle Debatten über soziale Identitäten zu analysieren. Das erste wäre das unkomplizierte Opfer der erlittenen Gewalt – hier im Ausmaß der klagenden Funktion der nachtragenden Person, eine Position, in der das Subjekt die Ursache seiner Beschwerden allein dem anderen zuschreibt – mit der Tatsache, dass es die erlitten hat Aggression oder Nicht-Gleichgültigkeit.
Es ist gut klarzustellen, dass es auf der Ebene einer psychoanalytischen Interpretation keine Rolle spielt, ob die Gewalt tatsächlich stattgefunden hat oder nicht, da das Wesentliche darin besteht, dass dieser lähmende Affekt zyklisch aufrechterhalten wird. Der andere, das Opfer, sagen wir einmal, unumstritten, auf den übrigens in solchen Situationen – das Opfer von Belästigung, von Vergewaltigung – zunächst Misstrauen und Unglaube fallen.
Und so positionierten sich Militante aus verschiedenen Minderheitensegmenten (wir nennen es hegemoniale Identitätsmilitanz, ohne auf die politischen und wirtschaftlichen Aspekte einzugehen, die hier involviert sind) unmittelbar nach der Veröffentlichung der ersten Anschuldigungen gegen den bisherigen Menschenrechtsminister. Bevor ich für die oben erwähnte verdinglichende Idealisierung plädiere, möchte ich mich an den Fall eines Teilnehmers der letzten Ausgabe von erinnern Großer Bruder Brasilien, ein schwarzer Mann, der schwarze Frauen als „Affen“ bezeichnete.
Bis heute herrscht Stillschweigen über diesen Fall. Nehmen wir nun das Problem der Verdinglichung. Im Allgemeinen bezeichnet dieser Begriff „Thingifizierung“ oder in unserem Fall genau die Transformation des Menschen in ein Objekt. Dieser Weg beinhaltet Idealisierung, die Konstruktion eines eindimensionalen schwarzen Mannes, reduziert auf den Zustand, das Bild und die Ähnlichkeit der schwarzen Identität, die größtenteils durch die akademische Identitätsbewegung geschaffen wurde. Wir werden später darüber sprechen.
Diese Fälle zeigen die Sackgasse, in der sich unser Aktivismus derzeit befindet, nicht immer genau auf der linken Seite des politischen Spektrums. Erstens nennen wir Identität den egozentrischen Diskurs über homogenisierende Formen sozialer Identitäten, wenn beispielsweise der Zustand von Rasse und Geschlecht zusätzlich zu den vielfältigen Bestimmungen, die uns als in der Gesellschaft lebende Individuen prägen, den Klassenfaktor außer Acht lässt.
Diese Art von Diskurs, der in unserer Militanz die Mehrheit darstellt, hat seinen Ursprung im nordamerikanischen Pragmatismus und seine praktische diskursive Aufwertung wird kaum von den sozioökonomischen Komplexitäten beeinflusst, die mit Fragen der Rasse, Klasse, ethnischen Zugehörigkeit, des Geschlechts usw. verflochten sind. Daher besteht seitens so unterschiedlicher Bewegungen und Theorien die Notwendigkeit, Begriffe wie Intersektionalität, Weißsein, Dekolonialität und andere Konzepte zu prägen, die versuchen, verschiedene Bestimmungen, die sich in der Klarheit einer guten dialektischen kritischen Analyse „überschneiden“, gewaltsam miteinander zu verbinden .
Verlassen Sie den theoretischen Ansatz rundKehren wir hier zur Kritik der Verdinglichung zurück. Wir sagen, dass die Reproduktion eines doppelten Vorurteils bedeutet, Opfer rassistischer Gewalt, von der wir wissen, dass der ehemalige Minister und der ehemalige BBB potenzielle Ziele sind, von der Verantwortung für ihre Handlungen im Alltag zu befreien. In seinem doppelten Aspekt, indem der Zustand des Subjekts angesichts der Verweigerung von „Handlungsmacht“, d Thema.
Was hat nun in Bezug auf die Vorwürfe gegen den Minister das Verständnis der Aktivisten angesichts dieser Situation getrübt? Warum wurde das mögliche Opfer dieses Mal von den Teilen, die öffentlich gegen Gewalt gegen Frauen kämpfen, heimlich diskreditiert? Ich beziehe mich sogar auf Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, deren Kommentare zur Unterstützung des Ministers in den bisherigen Beiträgen auf ihrem Instagram-Profil nachzulesen sind.
Das Detail, dass das Hauptopfer Anielle Franco ist, eine Frau, die in sich Bedingungen trägt, die sie zum Beispiel einer Frau machen, die von unserem mörderischen und ausbeuterischen Patriarchat vergewaltigt wird, weist auf die Ernsthaftigkeit des theoretischen und militanten Rahmens hin, der diese politischen Segmente leitet.
Vielleicht geht es um zwei Verdinglichungen: die des brasilianischen Rassismus, der die Hautfarbe einem Geist unterwirft, der sich in der realen Gewalt konkreter sozialer Beziehungen widerspiegelt, und die Verdinglichung der „Ursache“, die auch einen voreingenommenen Rassismus reproduzieren würde, der dauert Das Schwarze für die Ausnahme dient nicht nur dazu, auf die Besonderheit des Schwarzseins in Brasilien als Instrument der Denunziation hinzuweisen, sondern auch, um eine stabilisierte Identität abzugrenzen und so die Position des Opfers aufrechtzuerhalten. Es wäre unsere Aufgabe zu verstehen, in welchem Namen letztere aktiv bleibt, wenn wir uns darüber im Klaren sind, dass wir uns auf dem Höhepunkt dieses Paradoxons befinden.
Die Tatsache, dass die öffentliche Meinung dem Anwalt, der in einem prozessualen Tonfall Beweise für ein Verbrechen der sexuellen Belästigung verlangte, einem erfolgreichen Anwalt, der seine bereits bekannten diskursiven und rednerischen Tricks anwendete, zum Verhängnis wurde, zeigt, dass wir auf ihn hereingefallen sind Falle – das ist es – der Opferrolle. Hier greift die Ressource, die Almeida nutzt, wenn er sich öffentlich als schwarzer Mann verteidigt, der Opfer von Rassismus ist.
Dieselbe Ressource, die die Verantwortung des Teilnehmers einer weitreichenden Fernsehsendung ausschließt, wenn sie schwarze Frauen tödlich verletzt, indem sie laut und deutlich eine schädliche Beleidigung wiederholt, die die sozialen Traumata des Rassismus noch einmal durchlebt (der Autor wurde hier während seiner Schulzeit „Affe“ genannt). Leben) heute gesellschaftlich verabscheuungswürdig.
Auf der Ebene der hegemonialen Identitätsmilitanz wird der Ausgang des Falles Silvio Almeida sicherlich derselbe sein wie der Vorfall um den oben genannten Teilnehmer BBB24: Es wird keinen Mut geben, über die Klagerede hinaus zur Gerechtigkeit zu gehen, denn dort werden wir kaum etwas anderes finden als die unkomplizierte Position des Opfers in seiner Klage nach Aeternum was in solchen Fällen nur ein Deckmantel für Feigheit ist.
* André Ricardo Dias ist Psychoanalytikerin und Professorin für Philosophie am Bundesinstitut für Bildung, Wissenschaft und Technologie von Sertão Pernambucano (IF Sertão PE).
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