von LUIS EUSTAQUIO STEIGT AUF
Einführung des Autors in das neu erschienene Buch
Eine Klarstellung zur Entstehungsgeschichte dieses Buches Dieses Buch ist das Ergebnis einer intensiven analytisch-kritischen Auseinandersetzung mit den Versionen westlicher Konzernmedien über die Ereignisse, die die Menschheit erschütterten, wenn man die Zeit am Ende der zweiten Amtszeit von George Bush, den Anfang und fast die Zeit betrachtet Ende seit der Zeit, als der unipolare Hegemon mit Barack Obama mit allen Mitteln versuchte, sich gegen das Volk und die Menschheit durchzusetzen.
Es besteht aus Artikeln, die auf der Website veröffentlicht wurden Presseobservatorium, zwischen 2007 und 2015, geschrieben aus einer transdisziplinären Perspektive, unter Verwendung nationaler und internationaler fiktionaler Literaturproduktion als Referenz, insbesondere unter Berücksichtigung von Werken wie Memórias Póstumas de Brás Cubas (1881) von Machado de Assis, die sertões (1902), von Euclides da Cunha, Barren Lives (1938), von Graciliano Ramos. Toller Sertão: veredas (1956), von Guimarães Rosa, Der Prozess (1925), von Franz Kafka und Die Karamasow-Brüder von Fjodor Dostojewski.
Der erwähnte Zeitraum ist von einzigartiger Bedeutung, denn angesichts des Versuchs des amerikanischen Hegemons, sich mit allen Mitteln und auf unipolare Weise durchzusetzen, mit Plünderungskriegen und Staatsstreichen, mit Farbrevolutionen wie den zynischen In den sogenannten „Frühlingsarabern“ wurde gleichzeitig und in einem dialektischen Prozess die Entstehung der multipolaren Perspektive beobachtet, wobei China und Russland an vorderster Front standen.
Es handelt sich also um ein Buch, das das Ergebnis einer Militanz in Echtzeit ist und sich kritisch gegen die Manipulation des Mediensystems im Dienste der west-nordamerikanischen Vorherrschaft richtet, wobei vor allem die brasilianische oligopolistische Dimension berücksichtigt wird und das darauf basierende imperialistische System Bauchreden übt Vorherrschaft des Dollars.
Es ist auch eine Zeit der Artikulation der legal-medialen Staatsstreiche der Obama-Ära in Lateinamerika, beginnend in Honduras im Jahr 2009, über Paraguay im Jahr 2012 bis hin zu Brasilien, was durch den Sturz von Dilma Rousseff im Jahr 2016 erleichtert wurde durch die Farbrevolution der Tage im Juni 2013, die noch heute von der brasilianischen Linken romantisiert wird, in den Vereinigten Staaten unbewusst und kulturell referenziert wird und in der Mediatisierung der Operation Lava Jato und der darauffolgenden Verhaftung von Lula gipfelte – zynischerweise mit Obama im Hintergrund , flüsterte: „Das ist der Junge!"
Es gibt einen Brief von Friedrich Engels an die englische Schriftstellerin Miss Harkness aus dem Jahr 1888 mit folgender Bemerkung über das große literarische Werk des ästhetischen Realismus: „Er setzt neben der Genauigkeit der Details auch die genaue Darstellung typischer Charaktere voraus.“ unter typischen Umständen ( ENGELS, 1971,196). Ohne den Anspruch zu erheben, dass es sich hierbei um ein „großes theoretisches Buch“ handelt, beruht die Entscheidung, es zu veröffentlichen, dennoch auf dem Bedürfnis (ich hoffe nicht nur dem des Autors), einen historisch-materialistischen Blick auf die Ereignisse und ihre von Unternehmen geprägten Versionen öffentlich zu machen Medien, die sich auf „Charaktere (Personen des öffentlichen Lebens, fiktive Charaktere) konzentrieren, die typisch für typische historisch-gesellschaftliche Umstände sind, sei es für die (epigonale) unipolare Arroganz der USA oder für den Anfang ihres Endes, mit den ersten Skizzen alternativer Reaktionen, die von ihnen geleitet werden.“ die wichtigsten Führer der entstehenden multipolaren Welt, einschließlich des lateinamerikanischen Kontexts, mit der Bildung von ALBA, der Bolivarischen Allianz für die Völker Unseres Amerikas, CELAC, Gemeinschaft lateinamerikanischer und karibischer Staaten, und UNASUR, Union südamerikanischer Nationen.
Es handelt sich also um Indizientexte ... die mit dem Prinzip der immanenten, materialistischen und säkularen Hoffnung verfasst wurden und dialektisch auf der radikalen Leugnung dessen basieren, was existiert, hin zu einer paradoxen Synthese, die für den Plurisozialismus der Völker offen ist.
Apropos Aufklärung: Die Aufklärung des nordamerikanischen imperialistischen Systems ist …
Das Argument, dass ein Text, was auch immer er sein mag, immer aus einem Mosaik expliziter und verborgener Stimmen besteht, ohne dass wir oft wissen können, ob die ersteren relevanter sind als die letzteren, stellt (aber niemals nur) einen Vorwand dafür dar in Anerkennung der Bedeutung zweier Werke für dieses Buch, nämlich: Kultur und Imperialismus (2011), von Edward Said (1935-2003) und Dialektik der Aufklärung (1985), von Theodor Adorno und Max Horkheimer.
Der erste, Kultur und Imperialismusstellt eine abwesende Präsenz dar, die auf die eine oder andere Weise das Schreiben aller Texte in dieser Sammlung motiviert hat, da in allen von ihnen die Beziehung zwischen Kultur und Imperialismus von grundlegender Bedeutung für die Erstellung kritischer Analysen kultureller und informativer Artefakte wie Literatur und Literatur ist Kinofilme, Fernsehnachrichten, Seifenopern, Talkshows sowie relevante zeitgenössische Fakten wie die „Volksaufstände“ in Brasilien und im Nahen Osten im oben erläuterten Referenzzeitraum. Wenn das, was üblicherweise Subjektivität genannt wird, als verkörperte Metonymie (der Teil für das Ganze) der Kultur einer bestimmten Zeit interpretiert werden kann, stellt die Kulturindustrie im integrierten globalen Kapitalismus, der auch global vernetzte Güter produziert, eine Art Besitz von Subjektivitäten dar Menschenrechte, die vom Imperialismus, in diesem Fall dem nordamerikanischen, akribisch verwaltet werden – das Hegemon in der Dekadenz.
Ihr kolonisierendes Ziel ist eines: die Produktion kultureller Artefakte, die als wahres Trojanisches Pferd fungieren, insbesondere für die Verdammten der heutigen Erde, um eine Anspielung auf Franz Fanons gleichnamiges Buch zu machen. Die Verdammten der Erde (1961), in dem der Autor von Schwarze Haut, weiße Masken (1952) lieferte präzise Argumente, um einige tragische, auch psychiatrische, Auswirkungen des imperialistischen Unternehmens auf die Menschen auf der Welt aufzuzeigen, die gnadenlos zu Verlassenheit, Hunger, Verzweiflung und Tod, auch in Form von Völkermord, verdammt sind.
Wenn der Imperialismus den Moment darstellt, in dem die kolonisierende Expansion von Machtzentren eine systemische Dimension annimmt, ist es daher vorhersehbar, dass eine solche Expansion in vollem Umfang stattfindet und nicht nur Primärressourcen, sondern auch kulturelle Artefakte und Wissen besetzt, ausbeutet und kolonisiert , Geschlecht, Ethnie, Klassenunterschiede sowie Wünsche, einschließlich derer nach Emanzipation und Gerechtigkeit, und für dieses Buch ist die Übereinstimmung mit dem Vorschlag, das von Said ausgearbeitete Konzept des Imperialismus zu verwenden, der sich auf diese Weise ausdrückte, nicht umständlich . Respekt: „Ich werde den Begriff Imperialismus verwenden, um die Praxis, Theorie und Haltung eines dominanten großstädtischen Zentrums zu bezeichnen, das ein entferntes Territorium regiert; Kolonialismus, fast immer eine Folge des Imperialismus, ist die Gründung von Kolonien in entfernten Gebieten“ (SAID, 2011, S. 42).
Eine weitere grundlegende Arbeit für dieses Buch ist Dialektik der Aufklärung (1985) von Adorno und Horkheimer, in dem das Konzept der Aufklärung auf der Grundlage des Arguments entwickelt wird, dass die Menschheit im Laufe ihrer Geschichte meisterhaftes Wissen hervorgebracht hat, das sich der Unterwerfung der Natur (unbezahlte Arbeit) und der Arbeiterklasse durch verschiedene Formen der Ausbeutung verschrieben hat , Sklaverei, feudal, kapitalistisch. Sowohl die Natur als auch die Arbeiterklasse werden durch Fortschritte aufgeklärt, die als Fortschritte in der oligarchischen Aufklärung über Natur und Arbeit definiert werden können.
Sowohl Natur als auch Arbeit sind im Zeitalter der Aufklärung der bürgerlichen Zivilisation oder dieser als monumentaler Form der Aufklärung der gleichen tödlichen Gefahr ausgesetzt: dem totalen Vormarsch der Aufklärung des Kapitals oder des Kapitals als Aufklärung auf der ganzen Erde.
Angesichts der überwältigenden Kraft der Aufklärung des und im Kapital im Zeitalter der Reproduzierbarkeit des technologischen Utopismus und in dem Kontext, in dem multinationale Unternehmen und das internationale Finanzsystem die Kulturindustrie und die institutionelle Politik gleichermaßen auf globaler Ebene unterwerfen, haben Adorno und Horkheimer definierte sie wie folgt als den Ort des Widerstands und der Alternative des Denkens, der auch für die Schöpfung gilt: „Im Gegensatz zu ihren Verwaltern (der Aufklärung) repräsentiert die Philosophie unter anderem das Denken, soweit sie sich nicht vor der vorherrschenden Spaltung des Denkens kapituliert.“ Arbeit und er akzeptiert nicht, dass sie seine Aufgaben vorschreibt“ (ADORNO & HORKEHEIMER, 1985, S. 227).
Wenn sich die Aufklärung heute durch die internationale Arbeits- und Wissensteilung verwaltet, alles und jeden durch die falsche Universalität der monetären Abstraktion segmentiert und erfasst, ist das Werk Dialektik der Aufklärung, von Adorno und Horkeheimer, stellt den indirekten Diskurs der Essays in diesem Buch in seiner methodischen Dimension dar, denn hier geht es um die methodische Frage: sich nicht vor der vorherrschenden internationalen Arbeitsteilung zu kapitulieren und sich von ihr nicht die Aufgaben des Denkens vorgeben zu lassen, z Kritik und Praxis.
Und auch deshalb sind historischer Materialismus und Dialektik immer notwendig; die Dialektik der Einheit des Widerspruchs, der Umwandlung von Quantität in Qualität und der Negation der Negation, das heißt, die Aufklärung im Sinne von Adorno und Horkeheimer zu leugnen, ihr eine qualitative Dimension zu verleihen, in der Einheit des Widerspruchs des Imperialistischen Phase (nordamerikanisch) des Kapitals.
Gemeint ist damit, dass es notwendig ist, einen weiteren Faden aus der Kategorie der Aufklärung, die mit Immanuel Kant begann, in dem kurzen Aufsatz „Was ist Klarstellung?“, datiert 1783, ein Text, der aufgrund seiner Position eine grundlegende Referenz in der Marxschen Theorietradition darstellt: „Aufklärung [aufklärung] ist der Austritt des Menschen aus der Minderheit, an der er selbst schuld ist. Minderheit ist die Unfähigkeit, den eigenen Verstand ohne die Weisung eines anderen Individuums zu nutzen“ (KANT, 1985, S. 100).
Somit wird in Bezug auf die Kategorie der Aufklärung eine andere theoretische Tradition gesehen, die sich in jeder Hinsicht von der von Adorno und Horkheimer unterscheidet, weil sie nicht durch die Beziehung (die Michel Foucault am Herzen liegt) zwischen Wissen und Macht, Wissen und Macht über … gestützt wird. sondern in der Dimension von Wissen/Befreiung, von Wissen/Emanzipation.
Es gibt also zwei Arten der Aufklärung, weshalb diese gleichermaßen geklärt werden müssen. Der da Dialektik der Aufklärung es geht um Wissen, gleichzeitige Herrschaft über die Natur und die Arbeiterklasse; Kants Ziel ist die Erkenntnis/Emanzipation, die mit dem Marxismus zur Erkenntnis/Emanzipation der Arbeiterklasse und damit der Natur wird, mit der Konstituierung der sozialistischen Gesellschaft ein immanenter Prozess zur Verwirklichung der Gesellschaft frei assoziierter Produzenten; das des Kommunismus.
Die Klärungskategorie von Adorno und Horkheimer bedarf daher einer Objektivierung, insbesondere im Hinblick auf die Geschichte des Westens mit einer oligarchischen Tradition, die auf der privaten Aneignung von Land, Familie und Staat beruht. Dies ist eine Version der Aufklärung, die untrennbar mit der westlichen oligarchischen Herrschaft verbunden ist und die in der kapitalistischen Produktionsweise zum Wissen/der Macht der Kapitalbesitzer gegen die Arbeiterklasse und gegen die Natur führt; und in der nordamerikanischen imperialistischen Phase geht es darum, dass sich das Wissen/die Macht der Kulturindustrie (die theoretisch ist, die wirtschaftlich ist, die ästhetisch ist, die biopolitisch ist, die politisch ist, die technologisch ist) meisterhaft mit dem Ziel der Dominanz verdeutlicht und unterliegen immer mehr der Natur und dem allgemeinen Prozess der Sozialen Arbeit.
Im Dialog mit gemeinsamer indirekter Rede kommt das, was zuerst kommt, aus Imperialismus und Kultur, von Edward Said, und Dialektik der Aufklärung, von Adorno und Horkheimer, sind die beiden Kraftlinien dieses Buches der Mangel an Disziplin in Bezug auf die Disziplin von und in diskursiven Einheiten als Frage der Methode und die unaufhörliche Untersuchung der Beziehung zwischen Kultur und Imperialismus innerhalb der Horizont der Kulturindustrie, als Materiethema, ohne das, das ist das Hauptargument, es nicht möglich ist, über die Herausforderung einer Menschheit nachzudenken, die wirklich Protagonist ihres Schicksals ist und sich nicht mehr auf herrschaftliche Weise, sondern durch sich selbst klärt ein tiefer Respekt vor dem, was es würdig macht; kollektive Arbeit, gedacht und geschaffen im doppelten Aspekt der menschlichen Arbeit und der Arbeit der Natur.
Wenn der Begriff „Imperialismus“ in den Kapitelüberschriften dieses Buches nicht vorkommt, ist der Grund einfach und Teil der folgenden Argumentation: Die Kulturindustrie, die der wirtschaftlich-finanziellen Macht ausgeliefert ist, steht im Dialog mit einem bekannten Werk von Fredric Jameson (1991), die kulturelle Logik des Imperialismus in und in der bürgerlichen Zivilisation, die sich als Frontlinie eines spektakulären globalen Unternehmens aufgeklärter Subjektivitäten konstituiert, die umso unterworfener sind, je mehr sie sich als frei innerhalb der herrschenden Ordnung der sozialen Spaltung sehen Arbeit, die auch die vorherrschende Ordnung dessen ist, was man die gesellschaftliche Spaltung sich klärender, aufgeklärter Subjektivitäten nennen kann.
Die bürgerliche Zivilisation produziert nicht nur Waren im globalen Maßstab, sondern verwandelt uns auch in dem Maße in Waren, in dem wir uns als Subjektivitäten des Geschlechts, der Ethnie oder der Klasse behaupten, solange wir die Aufgaben akzeptieren, die von der vorherrschenden gesellschaftlichen Arbeitsteilung vorgegeben werden, deren Haupt Die Wortfolge lautet: mehr Spaltung, die unweigerlich am Horizont der segmentierten Selbstbehauptung außerhalb eines radikal säkularen Lebensbewusstseins in der Gesellschaft auftritt, da jede Selbstbehauptung, die nicht herausgefordert wird, die bürgerliche Zivilisation zu transzendieren, gleichermaßen als historisch zu verstehen ist ( unnatürlich und daher nicht notwendig) wird unweigerlich anfällig für die totalisierende und herrschaftliche Umarmung des Imperialismus, insbesondere in seiner gegenwärtigen Phase, der des Editierens und Neueditierens (eine integrale Maschinerie von gefälschte Nachrichten) von allem, was existiert, auch auf molekularer und genetischer Ebene, unter Berücksichtigung der aufschlussreichen Produktivkräfte (im Sinne von Adorno und Horkheimer) der Künstlichen Intelligenz sowie der biologischen und physikalischen Wissenschaften im Rahmen der Biogenetik und Nanotechnologie.
Die spezifische Form der Aufklärung der Kulturindustrie des nordamerikanischen Imperialismus, die an sich eine aufgeklärte und sich selbst klärende Form ohne Unterlass (im Sinne herrschaftlichen Wissens) ist, erhält den Gattungsnamen Massenkultur, die Tendenzen zu allem erfasst und einbezieht , im Prozess, einschließlich des linken, feministischen, schwarzen, homoaffektiven Identitarismus, der heute genannten ökologischen Krise aufgeweckte Kultur, manipuliert von der American Democratic Party und dem World Economic Forum.
Die neuen Informations- und Kommunikationstechnologien des Silicon Valley, die sogenannten GAFA (Google, Amazon, Facebook, Apple), können in diesem Zusammenhang als neue Unterstützung für die endlose Bearbeitung der Massenkultur interpretiert werden, die die Produktion von Massenkultur in einem verschwindend kleinen Maßstab steigert Lügen und Manipulation in Bezug auf die Arbeiterklasse und die Natur.
Die gesamte Menschheit wird sich selbst immer ähnlicher, um die starke Konzentration des Reichtums einerseits und das immense Elend der überwältigenden Mehrheit andererseits auszugleichen. Das ist also die Rolle der Kulturindustrie (mit Silicon Valley an der Spitze): uns alle einander ähnlich zu machen, in einem Kontext extremer planetarischer Ungleichheit. Die überwältigende Mehrheit mag dieselben Filme, dieselbe Musik, dieselben Bücher, dieselben Tänze, dieselben Erzählungen, auch wenn uns die Genres qualitativ als unterschiedlich präsentiert werden, obwohl unterschiedliche Kulturgüter auf unterschiedliche Profile von Menschen ausgerichtet sind Kontexte, in denen einige dazu neigen, zu glauben, sie seien besser informiert, intelligenter, raffinierter und wählerischer als die anderen.
Das „Obwohl“ der Unterschiede, die tatsächlich bestehen, um das, worum es bei der Produktion von Waren der Kulturindustrie geht, entfaltet sich jedoch in zwei Variablen: (i) Die Variable der internationalen Aufteilung von Kulturgütern, die Geschmäcker, Ideologien und Profile segmentiert als immanenter Ort der Aufklärung in der heutigen Welt, aus dem einfachen Grund, dass Segmentierung, egal wie stolz wir auf unsere Unterschiede im Verhältnis zur Mehrheit sind, selbst eine Warenform ist, die als solche zur Verallgemeinerung neigt (immer eine Falschheit). Universalisierung) die typischen Werte der bürgerlichen Gesellschaft, ihre vorherrschende Ordnung oder Unordnung.
(ii) Die Variable, die die Miniaturisierung kultureller Artefakte als eine Form der Verdrängung und sogar Zensur in Bezug auf kreative Werke verallgemeinert, die andere mögliche Welten außerhalb der bürgerlichen Zivilisation und damit der aufgeklärten Dynamik ihrer vorherrschenden sozialen Arbeitsteilung bekräftigen.
Der offensichtlichste Aspekt der Miniaturisierung kreativer Artefakte, die von der Kulturindustrie produziert werden, und hier spreche ich mit Terry Eagleton (2005), betrifft ihre Reduzierung auf den Bereich der Bürgerrechte, die immer noch im Rahmen des amerikanischen Neoliberalismus verstanden werden. Die Miniaturisierung/Verdinglichung kultureller Artefakte im Zeichen des zivilen Ausdrucks von Geschlecht, ethnischer Zugehörigkeit, Alter, Verhalten und sogar Klasse (eine Kategorie, die tendenziell als verdinglichtes Zivilrecht ästhetisiert wird) hat die beklagenswerte Konsequenz einer inakzeptablen Zensur, die jedoch nie offen erklärt wird. zu wirtschaftlichen und sozialen Rechten, die streng genommen nur dann als Schöpfung erscheinen, wenn sie gleichermaßen verdinglicht und ästhetisiert werden; wenn sie schließlich von der liberalen Dominanz der Bürgerrechte, angeführt von der amerikanischen Verwestlichung des Planeten, so erfasst werden, dass es nicht so absurd wäre zu sagen, dass die Vereinigten Staaten das seismische Epizentrum der imperialistischen Aufklärung gewesen seien von und in der Kulturbranche.
Und gerade angesichts dieses globalen Projekts der amerikanischen Verwestlichung des Planeten ist es möglich, die notwendige Lücke zu finden, um die Diskussion über den in diesem Buch vertretenen Ansatz der integralen Imperialismuskritik wieder aufzunehmen.
Übrigens beim Lesen des Buches Das globalisierte Wertgesetz, von Samir Amin, wird in der Regel beobachtet, dass das US-imperialistische System aus der Arbeit Einkommen (dazu gehört immer auch das der versklavten Natur) auf globaler Ebene erwirtschaftet, weshalb man daraus ableiten kann, dass der wichtigste Klassenkampf von heute ist findet auf der Ebene des Verhältnisses von Imperialismus und national-populärer Souveränität statt. Es gibt daher für Denk- und Politikprojekte wie beispielsweise Brics + keinen Ausweg, wenn nicht vor Ort die folgende Realität im wahrsten Sinne des Wortes berücksichtigt wird: Der real existierende Kapitalismus ist das Abbild und die Ähnlichkeit der Aufklärung des nördlichen Kulturkreises Industrie -Amerikanisch, weshalb der Kampf für die Emanzipation der Völker in Bezug auf die unipolare globale Diktatur der West-Yankees notwendigerweise den Bereich der Kultur und insbesondere der Kulturindustrie, das Epizentrum der Produktion von Lebensstilen und Subjektivitäten, auf der Ebene von durchläuft konkretes Leben.
Allerdings wird die Frage des Imperialismus in den Essays dieses Buches nicht auf den amerikanisch-westlichen Imperialismus reduziert. Als mächtige kriegerische Kräfte, die um die Kontrolle über die menschlichen und natürlichen Ressourcen des Planeten wetteifern, kann der Imperialismus gleichermaßen als die höchste Phase der Aufklärung definiert werden, wenn er alle Dimensionen des Lebens auf der Erde erreicht – Grund genug, das Argument zu stützen, dass Aufklärung nicht nur die Welt ist nicht nur die bürgerliche Zivilisation selbst, sondern auch die Gesamtheit der auf dem Weltgelände wirkenden Kräfte, von den mächtigsten bis zu den alltäglichsten und immanentesten, die wir alle beispielsweise in den scheinbar unschuldigen Beziehungen von Kaufen und Verkaufen als minimaler Einheit erleben des Weltkapitalismus, also des Imperialismus selbst, in seiner letzten, nordamerikanischen, globalen Phase.
Diese Lesart kann jedoch nicht dazu dienen, nihilistische Verallgemeinerungen der Art hervorzubringen: „Nun, wenn dem so ist, wenn wir Imperialismus sind, dann können wir nichts tun, denn alles, was wir vorschlagen oder denken, wird aus diesen Beweisen hervorgehen, das ist es.“ Autoritarismus, Simplismus, Anachronismus.“ Die hier vorgestellten Essays sind stets gegen den Nihilismus als Anpassung an das Bestehende gerichtet und zeichnen sich durch eine positive historische Perspektive aus, weshalb sie von dem Argument ausgehen, dass menschliche und nichtmenschliche Kräfte (tierische, pflanzliche, mineralische, energetische, technologische, Obwohl sie von der ununterbrochenen zivilisatorischen Produktion der Aufklärung erfasst wurden, sind sie gleichermaßen historisch, weshalb sie kollektive, befreiende, nicht herrschaftliche Perspektiven einnehmen oder leiten können.
Wenn andererseits der Imperialismus als pragmatischer globaler Verwalter lokaler, regionaler und internationaler Kräfte im Dienste der Aufklärung der und in der bürgerlichen Zivilisation definiert werden kann, sind seine wichtigsten finanziellen, ideologischen und geografischen Akteure weder eindimensional noch konsensorientiert im Wesentlichen gleich. Es gibt Akteure, die aggressiver oder sogar genozidaler sind als andere.
Wenn man die Welt heute betrachtet, ist es aus offensichtlichen statistischen Gründen nicht schwer zu erkennen, dass ihre westliche, europäisch-amerikanische Seite in praktisch allen Kriegen und Konflikten der letzten Jahrzehnte, wenn nicht der letzten Jahrhunderte, aktiv präsent war und ist. Bei Hunderten und vielleicht Tausenden von Militärstützpunkten an geostrategischen Punkten auf dem Planeten wäre es nicht unzutreffend zu sagen, dass die Vereinigten Staaten in die Welt einmarschiert sind, ganz zu schweigen von der technologisch-kommunikativen Seite dieser Invasion, deren virtuell-elektronische Allgegenwärtigkeit heroisch war ( (immer teilweise) wurde uns kürzlich von dem ausgelagerten ehemaligen CIA-Agenten Edward Snowden enthüllt.
Obwohl es klar ist, dass es auf dem Gebiet der Technologiespionage nicht heilig handelt und dass es sich auch um ein neues Kriegsszenario oder taktische und strategische Auseinandersetzungen zwischen den Großmächten des imperialistischen Weltsystems handelt, ist es nicht unangemessen, dies zu sagen In diesem speziellen Fall nehmen die Vereinigten Staaten eine nahezu unipolare Position ein, und es ist übrigens kein Zufall, dass das Internet militärisch, für militärische Zwecke, vom amerikanischen Militär geschaffen wurde.
Als Anführer beispielsweise des Five Eyes Club, dem das Vereinigte Königreich, Australien, Neuseeland und Kanada angehören, stehen die Vereinigten Staaten an der Spitze eines molekularen und zugleich monumentalen Prozesses der panoptischen Aufklärung der gesamten Menschheit praktisch die gesamte elektronische Kommunikation der Welt zu archivieren und sie ideologisch, kommerziell und militärisch zu klassifizieren.
Haben die hier vorgestellten Essays hingegen als kritischen Gesprächspartner im Hinblick auf den Imperialismus dessen westamerikanische Version, ist das Hauptmotiv taktischer Natur und hat folgenden strategischen Bezugshorizont: Innerhalb der bürgerlichen Zivilisation entsteht eine multipolare Welt ist besser als eine unipolare, da sie nicht nur die Entstehung von Widersprüchen innerhalb des Weltsystems ermöglicht, sondern auch (weil es Geschichte in Bewegung ist) die Entstehung nichtimperialistischer Kräfte mit explizit postkapitalistischen Tendenzen, wie es vorkommt, Zum Beispiel mit der Bolivarischen Allianz für Amerika, ALBA, einem Länderblock (bestehend aus Venezuela, Ecuador, Bolivien, Kuba, Nicaragua, Dominica, St. Vincent und den Grenadinen), dessen Ziel das soziale Wohlergehen ist ihrer jeweiligen Bevölkerung, wobei zu diesem Zweck ein unterstützender Austausch von Energie-, Bildungs-, medizinischen und kulturellen Ressourcen Priorität hat, um als Ganzes die natürlichen und historischen Mängel und Defizite isolierter nationaler Realitäten zu kompensieren oder gleichzusetzen.
Weil sie die Kulturindustrie zum Gegenstand kritischer Analyse machen und weil sie mit dem Ziel geschrieben wurden, die Metaphysik der Präsenz von Technik in unserem Leben zu dekonstruieren, werden die hier vorgestellten Essays auf vielfältige Weise Fragen stellen: im Dialog mit Jacques Derrida Platons Apotheke, die „Einheit von Metaphysik, Technik, Ordnungsbinarismus.“ Dieser philosophische und dialektische Bereich von Pharmaka Was vom legitimen Vater auf den wohlgeborenen Sohn übertragen werden sollte, wird durch eine Familienszene immer wieder in Frage gestellt und bildet und spaltet zugleich den Durchgang, der die Apotheke wieder mit dem Haus verbindet. Der Platonismus ist gleichzeitig die allgemeine Wiederholung dieser Familienszene und der stärkste Versuch, sie zu beherrschen, ihren Lärm zu dämpfen, sie zu verbergen, indem sie die Vorhänge am Morgen des Westens herablässt (DERRIDA, 2005, S. 121)“ .
Anpassung des obigen Auszugs aus Platons ApothekeVon der Philosophie bis zu den Massenmedien (einschließlich denen im Silicon Valley) hängt die Militanz der Texte in diesem Buch mit einem analytischen Versuch zusammen, die Art und Weise zu beschreiben, wie die Einheit der Technik der Kulturindustrie vom „legitimen Vater“ weitergegeben wird „Für die wohlgeborenen Kinder“ der brasilianischen Gesellschaft, in einem Kontext, in dem der erstere, der rechtmäßige Vater, als der diensthabende Kolonisator übersetzt werden kann, und diese, die wohlgeborenen Kinder, als Hüter der vom Gesetz vorgeschriebenen Aufgaben Vater, nämlich: über die Kulturindustrie den Lärm der Hoffnung, der Gerechtigkeit, der Schöpfung, der Freiheit der Menschen in Brasilien, Lateinamerika und der Welt zu übertönen und den Vorhang für das zu öffnen, was im Westen vor Kolonisierung, Aufklärung, Herrschaft, immer war sie und ist morgen, das Versprechen einer säkularen Welt, in Gleichheit, in Freiheit, in Brüderlichkeit – ein Versprechen, das nicht nur aufgehoben, sondern auch „geklärt“ wurde, um besser zu täuschen, zu täuschen, sich zu unterwerfen.
Die Kapitel
Im ersten Kapitel erfolgte die Schnittstelle zur Literatur in diesem Buch als Experiment mit dem Konzept postautonomer Literaturen, das Josefina Ludmer wie folgt entwickelt hat: „Die postautonomen Literaturen der Gegenwart würden „Literatur“ verlassen. , überqueren sie die Grenze und sie würden eine real-virtuelle Umgebung (eine Materie) betreten, ohne ein Äußeres, das der öffentlichen Vorstellungskraft entspricht; in allem, was produziert wird und zirkuliert und in uns eindringt und sozial, privat, öffentlich und real ist.
Mit anderen Worten: Sie würden eine Art Subjekt und eine Art Sozialarbeit betreten, in der es keinen „Realitätsindex“ oder „Fiktion“ gibt, die die Gegenwart konstruieren. Sie betraten die Realitätsfabrik, die öffentliche Vorstellungskraft, um einige Alltagsgeschichten auf einer lateinamerikanischen Stadtinsel zu erzählen“ (LUDMER, 2013, S. 133). Um die Manipulation der öffentlichen Vorstellungskraft durch das west-nordamerikanische Mediensystem literarisch zu dialektieren, wurden die Texte des ersten Kapitels mit dem Ziel ausgewählt, zu zeigen, wie die brasilianische Kulturindustrie in ihrer Fernsehversion ihre technische Einheit/Konvergenz nutzt mit dem imperialistischen System, um entscheidend zur aufgeklärten Domestizierung der brasilianischen, lateinamerikanischen und globalen öffentlichen Vorstellungskraft beizutragen.
Im zweiten Kapitel „Gesellschaft der integrierten Kontrolle, gefangene Revolutionen“ analysieren die hier vorgestellten Aufsätze stets auf militante Weise die Straßendemonstrationen, die in Brasilien während und vor dem Konföderationen-Pokal und auch im Nahen Osten stattfanden, unter Berücksichtigung das Argument, dass der westamerikanische Imperialismus ein so hohes Maß an technischer Raffinesse und kolonisierender Plastizität erreicht hat, dass nicht einmal Straßendemonstrationen oder sogar die Idee der Revolution seiner Dynamik der herrschaftlichen Aufklärung entgehen.
Obwohl sie im Widerspruch zu Teilen der nationalen und internationalen Linken steht, ist die grundlegende Frage der Essays im zweiten Kapitel einfach und Teil der folgenden Frage: Haben wir die Zeit der herrschaftlichen Aufklärung über Straßendemonstrationen und damit über … erreicht? Revolutionen, wie man gegen jeden Nihilismus revolutionär wird, auf der Straße und darüber hinaus, ohne Gefahr zu laufen, selbst wenn man es nicht weiß und nicht will, zum Objekt der Manipulation durch Kräfte zu werden, die es nicht wissen wagen, ihr Gesicht zu zeigen, entweder weil sie über Informationen verfügen, die wir nicht haben, oder weil sie versuchen, die Welt durch die Kulturindustrie in eine Fabrik der Realität ihrer unerbittlichen Herrschaft zu verwandeln?
Im Gegenzug, wenn auch in einem anderen Kontext, wenn man bedenkt, was Josefina Ludmer die Realitätsfabrik nannte, besteht das allgemeine Ziel der Texte im dritten Kapitel, Telenovelas und Kulturindustrie, darin, zu zeigen, wie Teledramaturgie produziert wird TV Globo versucht mithilfe der Fiktion die Geschichte Brasiliens aus der herrschaftlichen Sicht unserer herrschenden Klassen neu zu schreiben und als Fabrik der Realitäten das „aufgeklärte“ Profil der brasilianischen armen Bevölkerung und ihre Beziehung zur vorherrschenden Oligarchie zu etablieren sie seit Jahrhunderten und macht sie undurchführbar.
Im Einklang mit den anspruchsvollsten technischen und thematischen Ressourcen der westlichen Kulturindustrie sind die Seifenopern von TV Globo, die sogar die schriftliche Literatur ersetzen, versuchen, die folgende Rolle zu erfüllen (so zivilisiert wie die, die die Portugiesen zu erfüllen glaubten, als sie mit der Kolonisierung Brasiliens begannen): die brasilianische Bevölkerung zu „modernisieren“, um sie an die Vorstellungen von anzupassen Konsum finanziert durch multinationale Konzerne, die den Planeten beherrschen. Dabei gibt es nur ein einziges Ziel: mit den neuen Marketinginvestitionen globaler Konzerne Schritt zu halten, die zunehmend in die internationale Aufteilung der Verbraucherprofile vordringen und schwarze, indigene, weibliche und homoerotische Alteritäten einbeziehen.
Wenn dieses „Modernisierungs“-Unternehmen einerseits zum Abbau ethnischer und geschlechtsspezifischer Vorurteile beigetragen hat, „klärt“ es andererseits die Kräfte der Emanzipation, die das Anderssein sind, und passt sie an die herrschende Ordnung an, als wäre sie eine Die ganze Welt ist notwendig, eindimensional und fungiert nicht nur als Werbung für die planetarische Herrschaft des Kapitals, sondern verbirgt auch ihre völkermörderische Seite, vor allem in Bezug auf das Anderssein, das auf der ganzen Welt zunehmend dezimiert wird.
*Luis Eustáquio Soares Er ist Professor am Fachbereich Literatur der Bundesuniversität Espírito Santo (UFES).. Autor, unter anderem von Die Gesellschaft der integrierten Kontrolle (Edufes).
Referenz
Luis Eustaquio Soares. Der Anfang vom Ende der unipolaren Ära: Literatur- und Kulturindustrie. Heiter. Verlag TerriED, 2024, 236 Seiten. Verfügbar hier.
Die Erde ist rund Es gibt Danke an unsere Leser und Unterstützer.
Helfen Sie uns, diese Idee aufrechtzuerhalten.
BEITRAGEN
