von LUIS EUSTÁQUIO SOARES*

Einführung des Autors in das neu veröffentlichte Buch

Os Romanzen

Brasilien ging als Land aus der europäischen Kolonialexpansion hervor. Es war nie eine Insel. Es handelt sich daher um einen integralen Bestandteil der ungleichmäßigen und gemischten Entwicklung der Westexpansion. Es ist nicht möglich, es aus irgendeinem Blickwinkel zu interpretieren und es von der Welt zu trennen. Aus diesem Grund besteht die Hauptaufgabe dieses Buches darin, die Kultur und darin die brasilianische Literaturproduktion in dialektischer Beziehung zu den fünf Phasen des ideologischen Verfalls der bürgerlichen Zivilisation zu analysieren. Eine dieser Phasen ist transhistorisch, nämlich die der Kolonialzeit, die sich ständig wie folgt aktualisiert: (i) Sie wurde zu einer kapitalistischen Kolonialphase, die hauptsächlich mit der Zweiten Industriellen Revolution und der Französischen Revolution von 1789 begann; (ii) aufgrund der Krise der kapitalistischen Produktionsweise ab 1870, deren Epizentrum in England lag, verwandelte sie sich in Imperialismus; (iii) Nach dem Zweiten Weltkrieg setzte er sich weltweit als US-Ultraimperialismus durch. Und was bedeuten Perioden des ideologischen Verfalls?

Obwohl die Kategorie der ideologischen Dekadenz, die vor allem im Dialog mit György Lukács‘ Essay „Marx und das Problem der ideologischen Dekadenz“ (2016) steht, im ersten Kapitel dieses Buches Gegenstand einer eingehenderen Analyse sein wird, ist es im Namen der Klarheit notwendig, den Versuch einer Definitionsskizze zu unternehmen. In Konvergenz mit der Kommunistisches Manifest Wenn die Geschichte ein offener, vom Klassenkampf geprägter Prozess ist, bedeutet dies laut Karl Marx und Friedrich Engels im Allgemeinen: (a) dass es antagonistische Klassen gibt, nämlich solche, die unterdrücken, und solche, die unterdrückt werden; (b) dass der Klassenkampf, insbesondere für die unterdrückten Klassen, bewusst und wirksam oder, aus der Perspektive der ausgebeuteten Klassen, unbewusst oder verborgen sein kann; c) dass die Arbeiterklasse im ersten Fall bereits heute ihre eigene Zukunft in Frage stellt, mit dem Ziel, nicht mehr die ausgebeutete und entmenschlichte Klasse zu sein; (d) dass im zweiten Fall die unterdrückte Klasse die vorherrschende Ideologie akzeptiert, die die Ideologie der Klasse ist, die sie unterdrückt, und sich dabei auf die Vergangenheit und die Gegenwart bezieht.

In diesem Zusammenhang wird eine Zeit des ideologischen Niedergangs als eine Periode definiert, in der der Klassenkampf verborgen bleibt, sodass die Ideologie der herrschenden Klasse tendenziell zum Bezugspunkt für die Arbeiterklasse wird. Dies sind historische Momente der Vorherrschaft reaktionärer Ideologien, in denen die Vergangenheit manchmal Vorrang vor der Gegenwart und der Zukunft hat. Jetzt tritt die erweiterte Gegenwart an die Stelle der Vergangenheit und der Zukunft.

Mit der europäischen Kolonialexpansion zielt ein Klassenkampf darauf ab, sui generis, das heißt: antikolonial, verwandelt in antiimperialistischen Klassenkampf mit dem Aufkommen der imperialistischen Phase des Kapitalismus am Ende des 1779. Jahrhunderts. Zwischen dem 1794. und 1798. Jahrhundert erlebte Brasilien einige vereinzelte und nicht weniger dramatische Episoden antikolonialer Klassenkämpfe, wie etwa die Minas Gerais-Verschwörung von 1817; der Carioca von 1791, der Baiana von XNUMX, der Pernambucan-Revolution von XNUMX, ohne den Quilombo dos Palmares im XNUMX. Jahrhundert zu vergessen, eine Gemeinschaft, die die weltweite Avantgarde des Klassenkampfes darstellte und gleichzeitig antikolonial und gegen die Sklaverei war und der Haitianischen Revolution von XNUMX um mehr als hundert Jahre vorwegnahm.

Seit der kapitalistischen und imperialistischen Phase der westlichen Expansion war der antikapitalistische und antiimperialistische Klassenkampf im Kontext der brasilianischen Geschichte jedoch grundsätzlich unbewusst und verborgen. Deshalb kann man behaupten, dass die brasilianische Kultur im Laufe ihrer Geschichte vorwiegend als ideologische Dekadenz zum Ausdruck kam, die untrennbar mit den vorherrschenden Ideologien verbunden war, die in den kolonisierenden und imperialistischen Metropolen hervorgebracht wurden.

Diese vorherrschenden Ideologien repräsentieren die fünf Phasen des ideologischen Niedergangs der bürgerlichen Zivilisation, und zwar: (1) der Niedergang der kapitalistischen Periode, dessen symbolisches Datum die Machtergreifung der Bourgeoisie im Jahr 1789 mit der Französischen Revolution ist; (2) der Niedergang der interimperialistischen Phase, der Ende des 3. Jahrhunderts begann und bis zum Ende des Zweiten Weltkriegs andauerte; (1947) die erste Phase des ideologischen Niedergangs Amerikas, die Truman 4 mit dem Beginn des Ersten Kalten Krieges einleitete; (1991) Der Zweite Kalte Krieg des Yankee-Ultraimperialismus ist die allgemeine Bezeichnung für die vierte Ära der Dekadenz der bürgerlichen Zivilisation, die 5 ernsthaft begann und bis heute andauert. (XNUMX) die Dekadenz, die die ewige Wiederkehr der Ideologie des Kolonialismus betrifft, die in den vier kurz dargestellten Phasen präsent ist und untrennbar mit dem kolonialen Status der Menschheit verbunden ist, sei es in ihrer europäischen Version, die ihre lange Periode kolonialer, kapitalistischer und imperialistischer Expansion betrifft; sei es in seiner amerikanischen Version, die hier als ultraimperialistisch definiert wird.

Der Autor dieses Buches argumentiert, und das muss ganz klar gesagt werden, dass literarische Kunst dann solche ist, wenn sie sich der Periode des ideologischen Verfalls ihrer Zeit widersetzt oder sich dagegen ausdrückt. Wie wir im ersten Kapitel sehen werden, handelt es sich dabei nicht um den Epigonenstatus einer Epoche, sondern um deren Höhepunkt, der durch die wirtschaftliche und politische Dominanz einer Klasse über die anderen erreicht wurde. Unter Berücksichtigung der Widersprüche und der Möglichkeit von Beurteilungsfehlern verdient jedes ästhetisch-kulturelle Werk (ein Roman, eine Kurzgeschichte, ein Gedicht, ein Theaterstück, ein Lied), das sich nicht ästhetisch dem ideologischen Verfall seiner Zeit widersetzt, nur dann eine kritische Analyse, wenn es ein wichtiges repräsentatives Dokument der vorherrschenden Tendenzen oder Kraftlinien des ideologischen Verfalls eines Landes, einer Region oder einer historischen Epoche darstellt.

Und welche brasilianischen literarischen Werke können als einzigartige Beispiele des Widerstands gegen den ideologischen Verfall betrachtet werden, der die Zeit ihrer Entstehung beherrschte? Da es nicht möglich ist, alles abzudecken, und Entscheidungen getroffen werden müssen, sind solche narrativen Werke (es gibt viele Beispiele in Lyrik und Drama) für dieses Buch: der Roman Die posthumen Memoiren von Bras Cubas (1881) von Machado de Assis ist als Erzählung zu interpretieren, die sich dem ideologischen Verfall der Ideologie der brasilianischen Kolonialphase entgegenstellte und eine satirische Kritik der proto-bürgerlichen menschlichen Typizitäten Brasiliens während der Zweiten Herrschaft und zu Beginn der Alten Republik vorwegnahm.

Was die zweite Phase des ideologischen Niedergangs, die interimperialistische, betrifft, so wird der Dialog mit den Romanen geführt Der Industriepark (1933), von Patricia Galvao, Melancholische Revolution (1943, Ground Zero I) und Boden (1945, Marco Zero II) von Oswald de Andrade, weil es sich dabei um Werke handelte, die in der Form eines Romans auf die Präsenz verschiedener Imperialismen in Brasilien abzielten – des japanischen, des deutschen, des englischen, des amerikanischen und des italienischen – und gleichzeitig die Permanenz der Ideologie des Kolonialismus in neuen Formaten darstellten, die dialektisch mit der Phase des interimperialistischen ideologischen Niedergangs verschmolzen.

Die Romanze Räumungsraum: Tagebuch eines Slumbewohners (1960) von Carolina de Jesus; Und Panamerikavon José Agrippino de Paula werden die literarischen Texte sein, die im Mittelpunkt der Analyse der dritten und vierten Phase des ideologischen Niedergangs der bürgerlichen Zivilisation stehen. Der erste, Räumungsraum, wird als einzigartiges menschliches Zeugnis der Beständigkeit der Ideologie des Kolonialismus und dadurch des strukturellen Rassismus in Brasilien analysiert, im Hinblick auf den Beginn der Periode der amerikanischen Herrschaft in den 1950er Jahren, die durch den ideologischen Niedergang der Dominanz der Tauschwerte oder Handelsbeziehungen der Gesellschaft des Spektakels gekennzeichnet war, mit der Invasion des täglichen Lebens der Favela durch Radioprogramme und Nachrichten, zusätzlich zur Sensationsgier der gedruckten Zeitungen.

Trotz der alltäglichen Präsenz dieser typisch amerikanischen Massenkultur, einer parodistischen Erfassung der authentischen Populärkultur, zeichnet sich Carolina de Jesus‘ Erzählung dadurch aus, dass sie den Kontrapunkt zwischen den vom Alltag untrennbaren Gebrauchswerten, der Solidarität und dem Überlebenskampf in einem Umfeld der Not und des Elends abgrenzt.

Der zweite, Panamerika, zielt darauf ab, die einzigartige Struktur dieses Romans von José Agrippino de Paula zu analysieren und ihn als eine Art Mimesis Parodie auf die Ära des bürgerlichen Epos von Hegemon Amerikanisch, unterteilt in zwei Perioden, den Ersten Kalten Krieg, halbsäkular und proto-anarchistisch; und die zweite, puritanische, zionistische und neo-pfingstlerische Richtung, die sich auf die Beziehung zwischen Altes Testament und der biopolitische Exzeptionalismus von amerikanische Lebensweise, ohne zu versäumen, darauf hinzuweisen, dass die Postmoderne – die heute als die Gegenwart bezeichnet wird – strenggenommen die Ära der Hegemonie des Ultraimperialismus der USA ist, die durch die endlose Produktion von Studios gekennzeichnet ist, wobei davon ausgegangen wird, dass die menschliche Geschichte selbst nichts anderes als die Wirkung von Filmstudios ist und ständig bearbeitet und neu bearbeitet werden kann.

Die Kapitel

Das erste Kapitel dieser Arbeit, „Die fünf Perioden des ideologischen Verfalls der bürgerlichen Zivilisation: Realismus, Formalismus und Naturalismus“, zielt darauf ab, die Kategorien des ideologischen Verfalls (mit einer Diskussion über den Begriff der Ideologie) analytisch darzustellen, die die Grundlage für die Definition dessen bilden, was realistische, antirealistische und pseudorealistische Literatur ausmacht, wobei davon ausgegangen wird, dass der Ansatz marxistisch ist und als Gesprächspartner grundsätzlich die theoretisch-ästhetische Produktion des ungarischen Denkers György Lukács hat. Von dort aus beginnt die Analyse der fünf Dekadenzperioden der bürgerlichen Zivilisation unter Berücksichtigung der folgenden Referenzen:

(i) Das literarische Schaffen des ästhetischen Realismus ist eine Kunst des Widerstands gegen die Perioden ideologischen Verfalls, denen er zugeordnet ist. In diesem Sinne handelt es sich nicht um eine Schule oder einen Stil der jeweiligen Epoche, sondern um eine künstlerische Form des menschlichen Ausdrucks der objektiven historisch-sozialen Realität. (ii) Antirealistische und pseudorealistische ästhetische Erscheinungsformen sind literarische Formen ideologischer Dekadenz und repräsentieren die vorherrschende Ideologie der Zeit, in der sie entstanden.

Das zweite Kapitel, „Der koloniale Status der Menschheit und der ideologische Verfall des Arkadien-Komplexes der brasilianischen Kultur“, zielt darauf ab, den transversalen historischen Kontext des ideologischen Verfalls in der Kunst Brasiliens darzustellen. Grundlage hierfür ist die Analyse der Ideologie der Abhängigkeit, die untrennbar mit der historischen Situation eines Landes verbunden ist, das nie seine Souveränität erlangte, da es seit der portugiesischen Kolonialisierung erzogen, unterworfen und behindert wurde.

Der Ausdruck „Arkadien-Komplex“ wird sowohl mit der Ideologie der Abhängigkeit als auch mit der Ideologie des Kolonialismus verwechselt, da er die Form darstellt, durch die sich die brasilianische ästhetisch-kulturelle Produktion auf transhistorische Weise (solange der Zustand eines abhängigen Landes fortbesteht) als Flucht vor der Geschichte, als Kultur des ideologischen Verfalls zu manifestieren neigt. und zwar nicht nur in der Literatur, sondern auch in der Musik, im Kino und in der Bildproduktion, wobei der Schwerpunkt immer auf der Literatur in ihren verschiedenen Genres liegt.

Der Arkadienkomplex in der brasilianischen Literatur manifestiert sich vor allem auf antirealistische Weise, weshalb er dazu neigt, die konkrete historische Realität zu verbergen, insbesondere die realen Lebensbedingungen der einfachen Brasilianer ohne Titel, ohne Besitz, ohne Land oder Grund und Boden, die sich als die Vielzahl der extrem ausgebeuteten Menschen der Kolonialzeit der portugiesischen Herrschaft darstellen, mit der unsäglichen Tragödie des Völkermords an den Ureinwohnern und der Sklaverei der Schwarzen; aus der kurzen Periode der englischen Herrschaft, die in der zweiten Regierungszeit die Hegemonie ausübte; der interimperialistischen Phase und auch der Periode der amerikanischen Vorherrschaft, die tatsächlich nach dem Zweiten Weltkrieg begann.

Das dritte Kapitel, „Ideologische Dekadenz und reale Unterwerfung unter das Kapital: die Ära Technetronics, Realismus und barockes Ethos“ widmet sich der Analyse der historisch-ideologischen Hintergründe der amerikanischen Herrschaft und versucht, die Unterschiede zwischen dem imperialistisch-kapitalistischen Kolonialsystem Europas und dem der Yankees herauszustellen, wobei der Schwerpunkt vor allem auf der Beschreibung des letzteren, des amerikanischen Ultraimperialismus, auf kultureller Ebene liegt.

Der vierte Teil, „Realismus und barockes Ethos in der brasilianischen Literatur“, wird im Dialog mit György Lukács und Bolívar Echeverría zunächst den ästhetischen Realismus, der auf die historisch konstituierte Realität abzielt, mit der Kategorie des barocken Ethos in Beziehung setzen, das als populäre Rationalität definiert wird, die an Gebrauchswerten festhält und den Tauschwerten des Kapitalzeitalters widersteht, ja sogar versucht, sie zu überleben. Die Grundhypothese besteht darin, dass die literarischen Werke des ästhetischen Realismus nicht ohne das barocke Ethos auskommen können und dass dieser auch die unersetzliche Bedeutung der Objektivierung des sozialen Seins in seiner dynamischen, lokalen, nationalen und globalen Gesamtheit nicht ignorieren kann.

Als nächstes beginnen wir mit der Analyse von Machados Roman, Die posthumen Memoiren von Bras Cubasund unmittelbar danach Der Industriepark, aus Pagu; von Ground Zero I und II, von Oswald de Andrade; von Räumungsraum, von Carolina de Jesus; und schließlich von Panamerika, von José Agrippino de Paula, der sie aus historischer, kultureller, politischer und wirtschaftlicher Sicht betrachtet und dabei die kumulierte Präsenz der fünf Epochen ideologischen Verfalls in Brasilien und die unterschiedlichen Manifestationsformen der Ideologie des Kolonialismus in jeder Phase berücksichtigt.

 Schließlich konzentriert sich das fünfte Kapitel „Die beiden Kalten Kriege und die beiden Epochen der Dekadenz des US-Ultraimperialismus: die Pandemie“ auf die Analyse der beiden Phasen der amerikanischen Dekadenz, der halbsäkularen und der proto-anarchistischen, der ersten; der Puritaner und Neo-Pfingstler, der zweite versucht, zumindest hypothetisch, über die sehr ernste Krise nachzudenken, die die Menschheit derzeit durchmacht und die durch die Pandemie noch verschärft wurde.

*Luis Eustáquio Soares Er ist Professor am Fachbereich Literatur der Bundesuniversität Espírito Santo (UFES). Autor, unter anderem von Die Gesellschaft der integrierten Kontrolle (Edufes).

Referenzen

Luis Eustaquio Soares. Die beiden Kalten Kriege und der Arkadien-Komplex der brasilianischen Literatur: Machado, Pagu, Oswald, Carolina de Jesus, José Agrippino de Paula. Victory, Presse der Bundesuniversität Espírito Santo, 2023. [https://edufes.ufes.br/items/show/688]

Bibliographie

FLAGGE, Luis Alberto Muniz. Der zweite Kalte Krieg. Rio de Janeiro: Brasilianische Zivilisation, 2013.

ECHEVERRIA, Bolívar. Die Modernität des Barock. México DF: Ediciones Era, 2000.

ENGELS, Friedrich; MARX, Carl. Die deutsche Ideologie. Trans. Rubens Enderle, Nelio Schneider, Luciano Cavini Martorano. São Paulo: Boitempo, 2007.

ENGELS, Friedrich. MARX, Karl. Kommunistisches Manifest. Übersetzt von Álvaro Pina und Ivana Jinkings. São Paulo: Boitempo, 2010.

LUKÁCS, György. Marx und das Problem des ideologischen Verfalls. In: LUKÁCS, György. Probleme des Realismus. Übersetzt von Carlos Gehard. Mexiko: Fondo de Cultura Económico, 1966d. P. 55-110.

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