von BERNARDO KUCINSKI
Nachwort des Autors zum neu erschienenen Buch
Obwohl es immer wieder zu politischen Verschwindenlassen kam, definierte der Ausdruck erst eine Einheit in der gesellschaftlichen Vorstellung, nachdem diese finstere Methode zur Vernichtung politischer Dissidenten zwischen den sechziger und siebziger Jahren des letzten Jahrhunderts im Süden Amerikas eingeführt wurde. Mittels komplexer und geheimer Apparate erreichten straffällige Staaten die dreifache Unsichtbarkeit ihrer Verbrechen, ihrer Opfer und des Ausmaßes der Vernichtungspolitik.
Dennoch war der Ausdruck Kolonisierung von Territorien. Heute ist es überall, in den Gewässern des Mittelmeers, dem Leichentuch Tausender anonymer Flüchtlinge, im Sand der Sahara, in der Wüste Arizonas, in den Steppen Sibiriens, in den Bergen Afghanistans, auf den Klippen von der Balkan. Sie wissen gar nicht, wo sonst. Es werden Hunderte, Tausende, vielleicht Millionen Menschen vermisst. So viele, dass sich der Ausdruck eingebürgert hat. Es ist das Statut eines Körpers ohne Identität und einer Identität ohne Körper.
Das Verschwinden hat eine ungewöhnliche Wirkung sowohl auf die individuelle als auch auf die kollektive Subjektivität. In Familien führt es zu Angst und Unsicherheit angesichts einer unklaren Situation gleichzeitiger Abwesenheit und Anwesenheit. Es ist eine Abwesenheit, die zur Präsenz wird und die sich auf Mütter und Kinder, Väter und Brüder auswirkt und für den Rest ihres Lebens anhält, fast wie ein Fluch. Auch die Bedeutung des Todes ist unterschiedlich. Beim Verschwinden gibt es keinen Schnitt, kein Vorher und Nachher, sondern eine Pause, einen langen Zeitabschnitt, der etwas enthält, von dem man nicht weiß, was es ist, ein Rätsel, ein Fragezeichen zwischen Existierendem und Nichtexistierendem, das geschaffen wurde ein schreckliches Verbrechen vertuschen.
In der Gesellschaft erzeugt das aufeinanderfolgende Verschwinden, als ob es geheimnisvoll wäre, ohne Spuren oder Zeugnisse zu hinterlassen, Stupor, das Gefühl, zu existieren, was Julio Cortázar ein teuflisches Wesen nannte, das den Bereich der Vernunft und die Grenzen der Sprache überschreitet, eine phantasmatische Macht zugleich Zeit übernatürlich und infrahuman zugleich, die aus den Tiefen des Bösen zu kommen scheint. Und da die Opfer einer bestimmten Gruppe angehören, die die Macht aus dem gesellschaftlichen Körper ausrotten will, wird das Verschwinden zum Instrument des Terrors. Es entsteht kollektive Angst.
General Jorge Rafael Videla, der wichtigste Mentor hinter dem Verschwindenlassen in Argentinien, wird zugeschrieben, dass er die beste Definition der so geschaffenen neuen Einheit geliefert hat. Dies tat er spontan in einem Fernsehinterview, nachdem er 1979 von einem Besuch bei Papst Johannes Paul II. zurückgekehrt war. Videla und seine Generäle hatten geschätzt, dass es notwendig sei, zwischen siebentausend und achttausend argentinische Militante zu eliminieren, um die herrschende Ordnung sicherzustellen.
Journalist Jusé Ignacio López: — Ich möchte fragen, ob Sie den Papst angefochten haben und ob es in einem Studio der Regierung Maßnahmen zu diesem Problem gibt?".
General Jorge Rafael Videla: — Vor der vermissten Person ist die vermisste Person eine unbekannte Größe. Wenn der Mann auftaucht, erhält er die Behandlung ist weder tot noch lebendig, er wird vermisst, vor ihm können wir nichts tun, wir kümmern uns um die Familie.
Wir denken, argumentieren, konzipieren und träumen sogar durch Worte. Die Gesellschaft entwickelt nach und nach das kollektive Trauma. Es wurden Menschen verhaftet, gefoltert, überfahren, bei simulierten Fluchtversuchen erschossen und sogar Selbstmord begangen. Aber es gab kein Wort für diejenigen, die gerade verschwunden waren. Gegenstände verschwinden, Wolken verschwinden, Menschen verschwinden nicht, sie können weglaufen, sie können sich verstecken, sie können getötet werden, aber unfreiwillig verschwinden sie nicht. Der Vermisste verschwindet nicht, er wurde entführt und ist dann verschwunden.
Die Gesellschaft schafft den Ausdruck politisch verschwunden. Hätte einen politischen Entführer erschaffen können und hätte ihn vielleicht auch erschaffen sollen, nicht einen politischen Verschwinden. Wörter erscheinen nicht zufällig. Sie drücken Machtverhältnisse und kognitive Stufen der Aneignung der Realität aus.
Zunächst herrschte nur Verwunderung über das plötzliche Verschwinden der Menschen, nicht über deren Mechanismen wie Entführung, Bewusstlosigkeit und Folter. Und so blieb es. Der Ausdruck „politisches Verschwinden“ ist in Mittel- und Südamerika zum Ausdruckssymbol des absoluten Bösen geworden, ebenso wie die Apokalypse in der biblischen Erzählung und Auschwitz im modernen Europa. Später wird dadurch ein kognitives Feld entstehen, das sich auf den Anspruch auf Gerechtigkeit konzentriert, und die politischen Verschwundenen werden ein politisches Statut und eine strafrechtliche Persönlichkeit erlangen.
Bis dahin entsprach keine der Dutzenden Bedeutungen des Verbs verschwinden, die in portugiesischen Wörterbüchern aufgeführt sind, der Sachlage und dem Geisteszustand der zynischen Definition von General Jorge Rafael Videla. Grammatiken schrieben die Regentschaft des Verbs „verschwinden“ in der transitiven Stimmung nicht vor, und Wörterbücher führten das Partizip Perfekt „verschwunden“ nicht als Substantiv auf. Bis dreißig Jahre später die Houaiss-Wörterbuch der portugiesischen Sprache Der Vergangenheitsform des Verbs „verschwinden“ wird diese Bedeutung hinzugefügt: „Verschwunden – Substantiv – es wird von der Person gesprochen, deren Aufenthaltsort unbekannt ist oder deren Tod vermutet wird, obwohl die Leiche nicht entdeckt wurde.“
Es ist eine Annäherung. Dem Eintrag fehlte es noch, die Einzigartigkeit des erzwungenen Verschwindenlassens politischer Aktivisten – weil sie politische Aktivisten waren – zum Ausdruck zu bringen. Und dass die Verschwundenen zum Zeitpunkt des Verschwindens unter der Vormundschaft des Staates standen, wie zum Beispiel „erzwungenes Verschwindenlassen” der offiziellen Sprache des Post-Franco-Mexikos und Spaniens, oder genauer gesagt „als vermisst festgehalten“, in der offiziellen argentinischen Sprache. Es ist keine Anspielung auf die implizite Grausamkeit und Schändlichkeit, noch gibt es sich alle Mühe, den weiblichen Zustand der vermissten Politikerin zu begrüßen, die doppelt zum Opfer geworden ist, weil sie sich dem unterdrückenden Staat widersetzt und die unterwürfige Haltung ablehnt, die Frauen von der sexistischen Gesellschaft zugeschrieben wird. In Argentinien kommt es zu systematischen Vergewaltigungen.
Das Verb verschwinden ist von vollständiger Bedeutung intransitiv. Genauso wie das Sterben braucht es keine Ergänzung. Es heißt jedoch, dass er tot sei und nicht, dass er verschwunden sei. In der relativen Regentschaft, wie in der aus der Stadt verschwundenen Stadt, wird nicht erwähnt, wie dies geschah. Es wird notwendig sein, die Grenzen der Grammatik zu durchbrechen. Konfuzius befiehlt, die Dinge beim wahren Namen zu nennen, anstatt zu sagen, dass der und der getötet wurde, sagen wir, dass der und der ermordet wurde, und anstatt zu sagen, dass der Tyrann getötet wurde, sagen wir, der Tyrann wurde hingerichtet.
Das Verschwinden der Charaktere in dieser Erzählung ist mehr als nur Sterben. Es wird entführt, gefoltert, jeglicher Kommunikation mit der Außenwelt entzogen, ermordet und erst dann verschwindet es. Daher ist es notwendig, dem Verb „verschwinden“ auch die transitive Funktion zuzuordnen, die Polizei verschwindet so-und-so und das daraus resultierende Passiv so-und-so wurde verschwunden. Die verbale Formulierung „war verschwunden“ erfüllt diese Funktion und verweist auf die Existenz eines versteckten Agenten der Handlung und auf die Anwendung von Gewalt. Und aufgrund der Seltsamkeit, die es letztendlich hervorruft, bezieht es sich auch auf die beunruhigende Wirkung des Verschwindens auf das kollektive Unbewusste.
Die Semantik des politischen Verschwindens ist dynamisch, wie eine Krankheit, eine sprachliche Pathologie, die durch eine soziale Pathologie erzeugt wird. Mit der Weiterentwicklung der kollektiven Wahrnehmung erhält es neue Bedeutungen. Von Zeit zu Zeit kehrt es resigniert zurück und erzeugt neue kognitive Felder. Im juristischen Bereich entsteht die Übergangsjustiz, bestehend aus Forderungen nach Wahrheit, Erinnerung und Gerechtigkeit für Verbrechen des Verschwindenlassens, die sich bald in der restaurativen Gerechtigkeit entfaltet. Es entsteht ein neues grundlegendes Menschenrecht, das Recht auf Wahrheit. Es entsteht ein neuer Raum für politische Auseinandersetzungen und neue Gesetze der Beschwichtigung, wie etwa die berüchtigten Lei do Ponto Final und Lei de Obediência Devida.
In der Biologie wird ein neues Werkzeug geboren: die Technik zur Identifizierung von Enkelkindern anhand der DNA ihrer Großeltern – vorausgesetzt, es fehlen vermisste Eltern. Enkelkinder, die eine besondere Kategorie der Vermissten darstellen, sind die vermissten Babys, die in Gefangenschaft geboren wurden, vermutlich lebend, aber nicht ihres Lebens, sondern ihrer Identität beraubt wurden.
Im kriminellen Bereich entsteht eine neue Wissenschaft, die forensische Anthropologie, die mit neuen Instrumenten und Werkzeugen ausgestattet ist, um nicht Verbrechen aufzudecken, die durch die List eines kriminellen Individuums vertuscht wurden, sondern solche, die durch die grenzenlose Macht eines terroristischen Staates begangen wurden. Und die Verschwundenen tauchen wieder auf wie Gespenster, die die Lebenden heimsuchen.
Doch ebenso wie die am Ende der Militärdiktatur erlassene Amnestie die Täter des Verschwindenlassens ohne strafrechtliche Verfolgung freisprach, hat die brasilianische Rechtssprache im Gegensatz zur mexikanischen das Verschwindenlassen noch nicht als spezifisches Verbrechen typisiert. In internationalen Konventionen wird es als gegen die Menschlichkeit definiert, weil es das Wesen des menschlichen Daseins beeinträchtigt, und im brasilianischen Recht wird es nicht einmal kapituliert. Es wird auch nicht in den Hypothesen von Artikel 7 des Strafgesetzbuchs und im Gesetz Nr. 6051/73 erwähnt, das es einem Richter erlaubt, Todesurteile für vermisste Personen bei Schiffswracks, Überschwemmungen, Bränden, Erdbeben oder anderen Katastrophen zuzulassen.
Es besteht weiterhin eine Lücke im Gesetz über öffentliche Aufzeichnungen, das es dem Richter ermöglicht, die Abwesenheit oder den Tod durch Vermutung zu entscheiden: I – wenn der Tod einer Person, die in Lebensgefahr war, äußerst wahrscheinlich ist; II – wenn jemand, der im Feldzug verschwunden ist oder gefangen genommen wurde, nicht innerhalb von zwei Jahren nach Kriegsende gefunden wird. Es wurde nicht gesagt: III – wenn die Person, die aufgrund ihrer politischen Tätigkeit von Staatsbeamten festgenommen wurde, nicht innerhalb von zwei Jahren nach ihrer Festnahme gefunden wird. Es ist, als ob auch der brasilianische Gesetzgeber Teil der komplexen Maschinerie wäre, die Dinge zum Verschwinden bringt. Sein letztes Zahnrad: es auch in der Rechtswissenschaft verschwinden zu lassen.
*Bernardo Kucinski ist Schriftstellerin und pensionierte Professorin für Journalismus an der USP. Autor, unter anderem von K – Bericht einer Durchsuchung (Gesellschaft der Briefe).
Referenz
Bernardo Kucinski. Der Kongress der Verschwundenen. São Paulo, Alameda, 2023, 148 Seiten.
Der Start in São Paulo findet am Sonntag, 7. Mai, bei TUSP (Rua Maria Antônia, 294) statt.https://amzn.to/3YDp0jt).
Die Erde ist rund existiert dank unserer Leser und Unterstützer.
Helfen Sie uns, diese Idee aufrechtzuerhalten.
Klicken Sie hier und finden Sie heraus, wie
