von ALEXANDRE LC TRANJAN & DANIELE PIN CORRÊA
Kommentar zum von Cia inszenierten Stück. Dalva-Stern
2005 von Regisseur Marcelo Gianini und Schauspielerin Lígia Helena in der Stadt Santo André, Cia, gegründet. Estrela D'Alva professionalisierte Teatro Singular, eine 1989 gegründete Studentengruppe. Es handelt sich um ein Kollektiv, das Adaptionen klassischer nationaler und internationaler literarischer Werke für unterschiedliche Inszenierungskontexte anbietet, beispielsweise für die politischen und wirtschaftlichen Veränderungen in Brasilien ab 2016.
Die Gruppe präsentiert Interpretationen von Die Stunde des Sterns (2005), von Clarice Lispector, Alberto Caeiro – Er selbst (2007), vom Heteronym Fernando Pessoa, Hamlet SA (2009), von Shakespeare und Heiner Müller, das Kind, Der unglaubliche Kampf um den Schatz von Laduê (2010), unter anderem. Sie bringen ihre Stücke in die Metropolregionen sowie in sieben Städte des Bundesstaates, die von der PROAC zur Unterstützung der Verbreitung von Theateraufführungen und zur Unterstützung integrierter Künste in Betracht gezogen werden.
Seit 2018 gibt es ein pädagogisches Projekt der „Itinerant Theatre School“ an öffentlichen Schulen. Zwischen dem 23. September und dem 14. Oktober präsentierte das Unternehmen das Stück in der Metropolregion São Paulo das Krokodil, basierend auf einer gleichnamigen Kurzgeschichte von Dostojewski. Mit einer einfachen Montage und mit nur 2 Schauspielern auf der Bühne präsentiert Cia. Estrela D'Alva de Teatro bietet eine aktuelle, authentische und ausgereifte Nacherzählung des russischen Autors. Daraus können wir einige Beiträge zum kritischen Denken der kapitalistischen Geselligkeit extrahieren.
Aus der symbolischen Ebene heraus können unzählige Interpretationen und Bedeutungen entwickelt werden Das Krokodil Dialog. In dem Stück wird die von Dostojewski skizzierte Kritik der kapitalistischen Ethik deutlich, eine Interpretation, die durch den Inhalt der Winternotizen bestätigt wird, die der Ausgabe der betreffenden fantastischen Erzählung folgen. Als ein Menschenleben vom Maul des Reptils verschlungen wird, geht es den Figuren um etwas anderes als die Rettung des armen Iwan Matviéitch. Der Protagonist interessiert sich für die Frau des Verschlungenen; Die Deutschen – deren Akzent klugerweise an den eines Amerikaners angepasst wurde, was den Übergang von der Zentrum-Peripherie-Dynamik zwischen Preußen und Russland zu den USA und Brasilien verdeutlicht –, denen das Krokodil gehört, denken bald an den Schaden, der durch die Öffnung des Krokodils entstehen würde Tier und andererseits die enorme potenzielle Rentabilität, das Tier mit dem Menschen im Magen auszusetzen; der Auftragnehmer wiederum Wortschatz über die Notwendigkeit, das Wirtschaftsprinzip zu respektieren, das für den Fortschritt des Landes viel wichtiger ist als das Leben eines einfachen Unternehmers. Schließlich denkt die Frau über die Scheidung nach und über die Freuden, die sie nun in einem Leben ohne die Belastung, das heißt ohne den einst so guten Ehemann, genießen kann.
Es ist interessant, über das gleich zu Beginn der Geschichte aufgedeckte Dilemma zwischen dem, was Max Weber später den Konflikt zwischen formaler und materieller Rationalität nennen würde, nachzudenken.[I] Ersteres, dem „ökonomischen Prinzip“ entsprechend, betrifft die Angemessenheit zwischen Zwecken und Mitteln, also die Entsprechung zwischen sozialem Handeln und dem angestrebten Ziel. Andererseits geht es bei der materiellen Rationalität um die Achtung von Prinzipien wie der Menschenwürde und der Demokratie, die, so sehr sie auch bürgerliche Werte sind, wiederholt wurden Überdruss im heutigen Brasilien, da sogar liberale Ideale zerstört werden, wenn die kapitalistische Produktionsweise faschistische Überbestimmung annimmt. Das Krokodil, ein Naturwesen, das Leben kostet und über das der Mensch keine vollständige Kontrolle hat, ist ein Analogon zum Coronavirus, und in brasilianischen Ländern wurde beschlossen, es zugunsten des Wirtschaftsprinzips nicht zu öffnen.
Obwohl die Geschichte, so unvollendet sie auch war, keinen Höhepunkt hatte, ist der Höhepunkt des Stücks zweifellos die Szene, in der Matviéitch sich zurechtfindet. „Auf der Seite liegen“, ein Ausdruck, der im Russischen nicht nur eine wörtliche Bedeutung hat, sondern sich auch auf das Umherwandern, auf die Nutzlosigkeit bezieht, beginnt der verschlungene Mensch darüber zu spekulieren, welche Möglichkeiten er von nun an haben wird, seine Philosophien zu entwickeln. Eine Rede repräsentiert die verschlungene Sicht auf ihre eigene Situation und ihre Möglichkeiten von da an: „Ich werde mich nicht langweilen! […] Denn erst jetzt, völlig erfüllt von grandiosen Ideen, kann ich in meiner Muße davon träumen, das Schicksal der gesamten Menschheit zu verbessern. Aus dem Krokodil werden nun Wahrheit und Licht hervorgehen. Ohne Zweifel werde ich eine neue persönliche Theorie der neuen Wirtschaftsbeziehungen erfinden und stolz darauf sein, was mir bisher aus Mangel an Muße, aufgrund meiner Arbeit und gewöhnlichen weltlichen Vergnügungen nicht möglich war.“[Ii] (DOSTOIÉVSKI, 2011, S. 39-40).
Die prätentiösen, widersprüchlichen und dummen Ideen, die die Schwalbe aufzuzählen beginnt, veranschaulichen perfekt die Möchtegern-Gurus der Gegenwart, selbsternannte Philosophen oder autodidaktische Ökonomen, die durch digitale Kommunikationsplattformen an Boden gewonnen haben. Ohne Kontakt zur Wissenschaft selbst, ohne die Präsentation ihrer eigenen Ideen gegenüber ihren Kollegen, ohne sich in die akademische Debatte über die Wissenschaften einzubringen, die sie betreiben wollen, enden diese selbstsüchtigen „Freidenker“ (frei, weil sie keine Methode haben, die sie einschränkt). Dies führt zu denselben Ideen, die vom Reproduktionsapparat der vorherrschenden Ideologie in ihrer vulgärsten Version propagiert werden, selbst wenn man Pfeife raucht und Archetypen wie den weisen alten Mann oder das junge Genie nachahmt. usw.. Das CBF-T-Shirt im Artikel Estrela D'Alva erklärt, was das bedeutet.
Der Ausgang der Geschichte und des Stücks ist ebenso anschaulich wie die Szene in Ivans Tagträumen. Aktuelle Nachrichten über das, was passiert ist, die Pressefahrzeuge präsentieren, jedes seine eigene Version. Es ist interessant festzustellen, dass Dostojewski bereits vor Beginn dieser Debatte die beiden Arten der Propagierung der Ideologie veranschaulicht: die Lüge, die Umkehrung, die Verzerrung – wie Marx es beschreibt – und andererseits die Fakten selbst, aber wessen Portion Sie auswählen Wahrnehmungen auf eine Weise, dass, selbst wenn man nicht lügt, eine Weltanschauung konstituiert wird, eine Form der Subjektivität, die für die Absichten des Kapitals interessant ist, in diesem Fall die wirtschaftliche Nutzung von Matviéitchs Schlucken.
Der erste, bekannt als Das Blatt, berichtet die reinste Umkehrung der Realität: „Ein gewisser N., bekannter Gastronom der gehobenen Gesellschaft […], betrat das Passagem-Gebäude, ging zu dem Ort, an dem ein riesiges Krokodil ausgestellt ist, das kürzlich in die Hauptstadt gebracht wurde, und er verlangte, dass ihm dies zum Abendessen zubereitet werde. Nachdem er sich mit dem Besitzer des Lokals über den Preis geeinigt hatte, machte er sich daran, es direkt vor Ort zu verschlingen (das heißt, nicht der Besitzer des Hauses, ein sehr friedlicher Deutscher, der zu Pünktlichkeit und Genauigkeit neigte, sondern sein Krokodil), das noch am Leben war und das Saftige schnitt Stücke mit einem Taschenmesser zerstückeln und sie mit außerordentlicher Geschwindigkeit verschlingen.“[Iii]
Auf der anderen Seite die Haar, progressiver und aktueller, bringt die Kritik seiner Zeit: „Gestern, plötzlich, um halb vier Uhr nachmittags, taucht ein gewisser unverhältnismäßig dicker und betrunkener Mensch im Laden des ausländischen Besitzers auf; Er bezahlt den Strafzettel und stellt sich im selben Moment ohne Vorankündigung durch die Kehle des Krokodils vor, das natürlich keine andere Wahl hatte, als es zu schlucken, schon allein aus Notwehr, um es nicht zu tun ersticken".[IV] Wie unterschiedlich wäre das von unserer Presse?
All diese und viele andere Aspekte der brasilianischen Gesellschaft werden durch die Zuneigung berührt, die uns die betreffende künstlerische Darbietung entgegengebracht hat. Im Kampf gegen das Chaos des Unbekannten, aber indem wir aus diesem Chaos komponieren, um einen edleren Kampf zu führen, dienen Kunst, Philosophie und Wissenschaft dazu, Pläne zu entwerfen, die es uns letztendlich ermöglichen, Wahrnehmungen zu konstruieren, Konzepte herzustellen und Funktionen zu erzeugen die ein Verständnis für die Welt bringen, um zu massakrieren, um die Lächerlichkeit von Unwissenheit, Dummheit und Meinung hervorzuheben.[V]. Diese drei Zweige der menschlichen Gehirnaktivität sind unsere Waffen gegen die Ideologie.
*Alexandre LC Tranjan studiert Jura an der USP.
*Daniele Pin Corrêa hat einen Abschluss in Architektur von der USP.
Aufzeichnungen
[I] WEBER, Max. Wirtschaft und Gesellschaft. Übersetzung von Artur Morão, Teresa und Marian Toldy. Lissabon: Editionen 70, 2022, S. 124-5.
[Ii] Dostojewski, Fjodor. Das Krokodil und Winternotizen zu Sommerimpressionen. Übersetzung von Boris Schnaiderman. 4. Aufl. São Paulo: Editora 34, 2011, p. 39-40.
[Iii] Ebenda., P. 56-7.
[IV] Ebenda., s. 59.
[V] DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. Was ist Philosophie? Übersetzt von Bento Prado Jr. und Alberto Alonso Muñoz. 3. Aufl. São Paulo: Editora 34, 2010, p. 237-45.
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