von Gattung Tarsus*
Der ehemalige Präsident Lula leidet unter einer berüchtigten Kampagne der „Hirten des Geldes“
Wir stehen an der Schwelle zur Wiederherstellung der Werte der Demokratie und der Republik oder an der Schwelle zur Akzeptanz ihres Verrats durch die Wahlen. Ich würde optimistisch auf die erste Hypothese wetten, nicht ohne mich daran zu erinnern – vielleicht angeregt durch eine kaum in Erinnerung gebliebene Lektüre von Jorge Luis Borges –, dass der Verräter ein Mann mit aufeinanderfolgenden und gegensätzlichen Loyalitäten und ein Faschist, ein Fanatiker, ein Sektierer ist Mann, der nur sich selbst gegenüber loyal ist, das heißt (er ist loyal) gegenüber einem tiefsitzenden Hass oder einer radikalen Abneigung gegen alles Menschliche. Faschisten und Verräter der Charta von 1988 stehen auf derselben Seite, auch wenn sich nicht alle darüber im Klaren sind, auf welchem Feld sich ihr Hass und ihre Lügen abwechseln.
Fristen sind Zeiten, in denen wir uns an unser Leben, unsere Fehler, unsere Erkenntnisse erinnern und uns vor allem daran erinnern, wie menschlich wir in einer Zeit bleiben, in der ein Präsident sagt, er wolle töten, aber von der Toleranz derer, die ihn bilden, freigesprochen wird – allerdings ohne seine Komplizen Meinung, als ob Unterlassung nicht Mittäterschaft wäre und Toleranz sich als etwas anderes als Feigheit tarnen könnte.
In den frühen 1950er Jahren – genauer gesagt im August 1952 – gab der Journalist und Schriftsteller Gondin da Fonseca (1899-1977), Kolumnist und Reporter, wenn er wollte, und ein brillanter politischer Broschürenschreiber im richtigen Moment, seiner lieben Nichte Regina ein Interview Helena in seinem Haus in Rio in Tijuca.
Gondin da Fonseca – ebenfalls ein anspruchsvoller Intellektueller und Verfechter der Berufsregulierung des Journalismus – sagte, er werde den Journalismus aufgeben und sagte, er sei „müde“: Er wolle „Schatten und frisches Wasser“. Für ihn bedeutete das, dass er seine Zeit dem Schreiben eines Buches über den portugiesischen Schriftsteller Camilo Castelo Branco widmete, den er mit der gleichen Intensität bewunderte, wie er Eça de Queiroz liebte. Ich erinnere mich an diesen symbolträchtigen Namen der Presse und der Intelligenz dieser unruhigen Zeit bei der Entstehung des modernen Brasiliens, denn zu Beginn dieses Wahlkampfs kam mir sein Name durch den Titel eines der ersten, wenn nicht des ersten, in den Sinn: „ politisches“ Buch, das ich von Anfang bis Ende gelesen habe. Ende.
Im Jahr 1961, in der heiligen Unwissenheit meines 14-Jährigen, las ich Herr, Gott der Elenden! und ich habe Lektionen gelernt, die mich bis heute in der Ferne geprägt haben – dank Mr. Gott der Elenden – der „Fast-Food“-Kultur der neoliberalen Lebens- und Liebesweise, geprägt vom Aufstieg des Faschismus auf der ganzen Welt, dessen Gleichgültigkeit gegenüber dem Anderen sowohl die Bolsonaros des Lebens als auch die Ermordung des Politischen naturalisiert Gegner
Der fesselnde Titel kam mir ohne Vorwarnung, als ich in den Netzwerken einen Artikel über einen dieser Geldhirten las, der von Polizeistationen zu ihren nicht ganz so diskreten Tempeln reist, wo sie sich den Armen der Klassengesellschaft präsentieren ihre bequeme Vision eines Gottes, der sein himmlischer politischer Unterstützer ist, ohne jemals die Quellen seines irdischen Einkommens darzulegen. Die Verwirrung zwischen Politik und Religion war im Land noch nie so groß und trägt dazu bei, den Prozess des politischen Streits zu radikalisieren, da diese Unterordnung der Politik unter die Religion (oder umgekehrt) den Diskurs der demokratischen Vernunft auf beiden Seiten zunichte macht ermöglicht die Ersetzung von Argumenten durch den Glauben, was nur einen Schritt von endloser politischer Gewalt entfernt ist.
Es ist möglich, alle Religionen zu respektieren und ihr volles Recht auf religiöse Verkündigung zu garantieren, ohne sich von dem Hass einschüchtern zu lassen, der von falschen Predigten ausgeht, die auf die Zerstörung der Säkularität des Staates abzielen und ihnen somit das Recht auf freie Meinungsäußerung vorbehalten diejenigen, die mit ihren fundamentalistischen Überzeugungen und Lehren einverstanden sind, mit dem opportunistischen Diskurs, der nur auf die materiellen Ziele dieses Lebens abzielt, für Pastoren auf der Suche nach Kapital.
Aus Religionen können Lehren entstehen, die Menschen unterwerfen, anstatt sie im Glauben zu leiten, und auch Lehren, die versuchen, einen Teil der kleinen Ersparnisse der Menschen vom Volk zu erpressen, anstatt sie den darin enthaltenen Botschaften der Großzügigkeit und Solidarität näher zu bringen alle Religionen. Weil diese beiden Möglichkeiten bestehen, ist der moderne Staat säkular und verbietet, dass sein Machtapparat und seine Ressourcen von rechtsstaatlichen Regierungen besetzt werden, um die „Gläubigen“ ihrer Gruppe mit Aufmerksamkeit und Rechten zu belohnen und die anderen auszuschließen. die ihre Hassreden und Diskriminierung nicht akzeptieren.
Der ehemalige Präsident Lula leidet in dem Moment, in dem ich diesen Text schreibe, unter einer berüchtigten Kampagne, die sicherlich von diesen Geldhirten, Verleumdern und Gaunern gefördert wird, die in der Polizeichronik weit verbreitet sind. Dieser Beginn der Kampagne erinnerte mich auch an das Buch von Gondim da Fonseca: Herr, Gott der Elenden“, um eine andere Art von Schöpfer zu vermuten: die der politischen Missetäter, die aus den Höhlen des Fundamentalismus stammen und deren Doktrin sich auf einen „Schöpfer“ bezieht, der die Erpressung des Glaubens erlaubt und auch politische Kämpfe ohne Ideen fördert, um deren Bereicherung ohne Grund zu erleichtern.
Mit der Beendigung der Säkularisierung des Staates endet der fundamentalistische Diskurs, der zum Staatsdiskurs wird, mit „der Wahlfreiheit im Rechtsstaat, die nur innerhalb der Grenzen bestehen kann, die durch die Tatsache bestimmt werden, dass jeder die gleiche Freiheit beanspruchen kann“, oder das heißt Die von der totalitären Religionsmacht ausgehende Religion – eigentlich die einzige – unterdrückt die Legitimität eines anderen religiösen Diskurses.
Daher werden in die zweite Klasse der Staatsbürger diejenigen Ansichten über Religion eingeteilt, die gegenüber der Vielfalt der Menschen sowie den kulturellen Unterschieden, die jede Gemeinschaft der Menschheit ausmachen, tolerant sind. Nicht umsonst wird die Vision des „einen Wegs“ in der Wirtschaft von den meisten Religionen, die Dogmen des Fundamentalismus und der religiösen Intoleranz predigen, als „ihr Ding“ angeeignet, was im Alltag schnell in politische Intoleranz umschlägt. Es ist auch nicht verwunderlich, dass die rechtsextremen Parteien, die zum Faschismus tendieren, verschwenderisch dabei sind, sich im Namen Gottes, des Vaterlandes und der Familie zu präsentieren, um ihre totalitäre Identität zu untermauern.
Diese Wahlen können zu einem Krieg werden, nicht weil die Politik die Menschen spontan radikal gespalten hat oder weil die Religionen uns in diese Situation geführt haben, sondern weil der Fundamentalismus der Geldreligionen und der neoliberale fundamentalistische Diskurs einen gemeinsamen Weg gefunden haben, und zwar in der konkreten Situation: Der Sieg der Klassenunterdrückung, der aus der Herrschaft des ultraliberalen Rentismus und der „partiellen“ Weltkriege resultiert, ist bereits radikal abgeneigt gegenüber der Vernunft, der Freiheit des Geistes und den politischen Freiheiten der repräsentativen liberalen Demokratie.
Verstellung ist – innerhalb der politischen Demokratie – nicht mehr möglich, weshalb sie den Faschismus naturalisierten und begannen, den Tod als Konsens und religiöse Verzerrung als Waffe der Hegemonie anzubeten. Das ruft uns zum Leben und gibt uns Kraft zum Sieg.
*Tarsus im Gesetz Er war Gouverneur des Bundesstaates Rio Grande do Sul, Bürgermeister von Porto Alegre, Justizminister, Bildungsminister und Minister für institutionelle Beziehungen in Brasilien. Autor, unter anderem von mögliche Utopie (Kunst und Skulpturen).
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