von REMY J. FONTANA*
Von herrlicher Bitterkeit zur militanten Hoffnung.
1.
"Erschöpft. Müde. Fühlen Sie sich, als würden Sie das Handtuch werfen. Das Zivilisationsprojekt hat definitiv nicht geklappt.“ Ausbrüche wie dieser von einer Ex-Studentin (Ana S.) und viele andere bevölkern den Geist und belasten die Emotionen so vieler von uns, in dieser für Bolsonaristen schlechten Stunde. Der Geist dieser Zeit ist die Negation des Geistes rechtzeitig, verdrängt durch die Kleinlichkeit der Unvernunft, durch die Aufgabe einer Unzahl von Mindestbedingungen, die die Tugenden der Republik, die Produktion von gesellschaftlichem Reichtum und seine gerechte Verteilung sowie die Freude am Leben in Freiheit und Sicherheit förderten.
Die übergeordnete Sphäre, in der die Geschichte eines Volkes, das sein Schicksal schmiedete, schweben sollte, wurde durch eine moralistische Falschdarstellung so vieler zerstört, von der opportunistischen Klugheit disqualifizierter Menschen erobert und bald in den Status von Rettern des Heimatlandes katapultiert. Wenn die Litanei der Privatmoral, selbst in ihrer edlen Version – die weit entfernt ist von den gegenwärtigen verärgerten Patrioten in Grün und Gelb – die Politik mit Füßen tritt, sie gänzlich leugnet oder sie nur als physiologische oder verdorbene Kleinlichkeit betrachtet und daher beabsichtigt, sie zu ersetzen Dafür haben wir das schwarze Loch gegraben, das unsere Hoffnungen aussaugt und sie in der Luft zerstreut Vergessenheit, wo alle Anti-Demokratie-Katzen braun sind.
Von nun an wird die Rekonstruktion der Politik als autonome Sphäre sozialer Praxis, als Schlüssel zur Analyse und Interpretation der modernen und zeitgenössischen Welt und als Bedeutung des Handelns, das durch die widersprüchliche Dialektik sozialer Subjekte hervorgebracht oder ihr unterworfen wird, aufgezwungen . Die Berufung auf dieses vorläufige Bedürfnis ist eine Voraussetzung dafür, dass es wahrgenommen wird, damit es in das Gewissen vieler eindringt und es überzeugt, aber seine tatsächliche Wiederherstellung, die Wiederherstellung seiner Würde als Ordnungs- und Besänftigungsorgan des gesellschaftlichen Lebens wird die Aufgabe aller sein, die mobilisierten Straßen, die hochmütigen Parlamente, organischen Parteien, demokratischen Führungen, die freie und pluralistische Presse sowie Institutionen und Befugnisse, die nicht auf den Einfluss oder die Kontrolle der vorherrschenden sozialen Schichten beschränkt sind.
Schauen Sie sich einfach um, um zu sehen, wie viel zu tun ist und wie lange es dauern wird. daher die Dringlichkeit dieser Agenda, ihrer wirksamen und erfolgreichen Lösung, sowohl im objektiven Raum des Konflikts als auch im Bereich des subjektiven Gewissens, von dem Souveränität, Demokratie und Wohlergehen abhängen – der Nation, des Politischen Regime bzw. des Volkes.
2.
Der Ausdruck „Von herrlicher Bitterkeit zur militanten Hoffnung“ enthält ein gewisses Paradoxon, das durch die beiden scheinbar unvereinbaren Anfangsausdrücke zum Ausdruck gebracht wird, die einen exponentiell belastenden Zustand bezeichnen, auf den in den beiden letzten Begriffen eine Aufforderung folgt, mehr wiederherzustellen vielversprechende Perspektiven in unserem Leben und in unserer Gesellschaft.
Es klingt sicherlich seltsam, ein solches Unglück oder eine solche Unruhe als „großartig“ zu bezeichnen, aber angesichts der allgegenwärtigen, ausgedehnten und kontinuierlichen Häufigkeit, mit der sie auftreten, wäre eine solche Einstufung vielleicht einigermaßen angemessen für ihn.
Um es nur probabilistisch und nicht zwingend zu sagen: Es hat im Laufe der Geschichte nicht an Gründen gefehlt, Menschen zu verbittern. Kriege, wirtschaftliche Nöte, politische Unterdrückung, existentielles Elend, Ernüchterung, Kommerzialisierung des Lebens, Reduzierung seiner lebenswichtigen Bewegung auf die besänftigende Sphäre der Warenzirkulation, in die es am Ende teilweise eindringt.
Bitterkeit kann als Bestürzung, als Niederlage, als Ohnmacht und Lähmung angesichts der Situation erlebt werden, in der wir leben müssen, in einer Welt voller Widrigkeiten, die uns behindern, von Strukturen, die uns einsperren, und von Prozessen, die einen einschränken als einzigartige Individuen oder als soziale Wesen, als Bürger eines Landes, das diesem Konzept für die Mehrheit seiner Bevölkerung keinen Inhalt, keine Seriosität oder Gültigkeit zu verleihen scheint.
Wir Brasilianer, die hier eingeschlossen sind, und mit gebührendem Vorrang die ursprünglichen Völker, haben historische Hintergrundgründe und aufeinanderfolgende Konjunkturen, in denen eine gewünschte Lebensfreude durch die bitteren Nöte hartnäckiger Strukturen oder unglücklicher Ereignisse erstickt oder verdrängt wird. Um nur diejenigen zu nennen, die in vollem Gange sind, genügt es, das Ausmaß zu sehen, das der politische Verfall erreicht hat, der nicht nur in der Wahl eines Soziopathen zum Ausdruck kommt, der offenbar danach strebt, der Charakterisierung des Völkermords gerecht zu werden Sie haben das höchste Amt im Land inne, genießen aber erstaunlicherweise immer noch angemessene Unterstützung von wütenden und fanatischen selbsternannten Patrioten, die Samuel Johnsons Vorhersage oder Schmäh, dass Patriotismus die letzte Zuflucht für Schurken sei, umso mehr verdienen.
Bolsonaros Wahl und seine ersten beiden (Fehl-)Regierungsjahre wurden von vielen als ultimativer Ausdruck einer Verbitterung erlebt, die über ihre politischen und sozialen Grenzen hinausgeht und uns von innen heraus betrifft; Eine Regierungsperiode, in der die „Pracht“ dieses Zustands die Kraft und den Überschwang einer düsteren Melancholie, fast einer Depression, annimmt, von der wir uns dank einer hoffnungsvollen Militanz nur allmählich erholen.
Wir werden als Volk so bestraft, dass uns das legale Brasilien am häufigsten als „Hassunternehmen“ erschien und in den meisten Fällen auch umgesetzt wurde, wie der Schriftsteller Luiz Antonio Simas es schockierend ausdrückte. Noch schrecklicher ist, dass dieses Unterfangen in jüngster Zeit seinen institutionellen Rahmen erweitert und sich auf den sozialen Boden ausgeweitet hat, in dem wir alle leben.
Wir sind daher in diesem Heimatland mehr erniedrigt als geliebt, unter mehreren schmerzlichen Bestimmungen, um einen Begriff zu verwenden, der mit dem Martyrium seines Volkes übereinstimmt: seiner Bildung unter der Schirmherrschaft eines peripheren und spätmerkantilistischen Kapitalismus, der hier unter den Modalitäten verwirklicht wird der kolonialen Sklaverei, die von einem abhängigen Kapitalismus aktualisiert wurde, bis sie in ihrer neoliberalen Phase der letzten 30 Jahre gipfelte, die zu den enteignenden und verdinglichenden Strukturen und Prozessen ihrer ursprünglichen Produktionsweise eine besondere und intensive Belastung psychischen Leidens hinzufügt letztes Verhältnis von sozialer Kontrolle und Machtstrategie (siehe übrigens Vladimir Safatle, Nelson da Silva Junior, Christian Dunker (Hrsg.) Neoliberalismus – wie man mit psychischem Leiden umgeht (Authentisch).
3.
Eine solche Vergangenheit zu überwinden, sich von diesen Strukturen und ihren Tricks zu befreien, ist eine prometheische Aufgabe, die darauf wartet, dass ein Herkules uns von solchen Strafen befreit; Und möge Pandora nicht zu spät den Kofferraum schließen, aus dem bereits viele Übel hervorgegangen sind, außer dem Schlimmsten von allen, dem, der die Hoffnung zerstört. Da der moderne Rationalismus es uns nicht erlaubt, uns erfolgreich auf die griechischen Mythen zu berufen, können wir uns dennoch von ihnen inspirieren lassen, so dass wir, egal wie schlimm die Dinge sind, mit der Herkuleskraft eines demokratisch mobilisierten Volkes die Hoffnung am Leben erhalten können.
Auf diese Weise kann dieser bittere Zustand in uns eine Handlung auslösen, die ihn leugnet, eine Stimmung, die ihm entgegentritt und ihn letztendlich überwindet. Dies ist die Wette, die in den letzten beiden Wörtern des Titels enthalten ist. Daher muss dieser Zustand nicht als Sumpf der Hoffnungslosigkeit empfunden werden (auch weil das, was ein Sumpf ist, trockengelegt werden kann), sondern eher als ein Boden einer Realität, auf der wir unser kreatives Potenzial, unsere Nonkonformität, unsere Kampffähigkeit ausüben können , es immer ein wenig weiter verändern, zum Nutzen vieler weiterentwickeln.
Bitterkeit und Hoffnung sollten nicht nur oder hauptsächlich als Phasen eines linearen Prozesses wahrgenommen werden, der bestenfalls vom ersten zum zweiten und im schlimmsten Fall umgekehrt verläuft. Im praktischen Leben sind diese Begriffe und jeweiligen Bedingungen in ständiger Oszillation miteinander verflochten; Nur ein bewusstes und entschlossenes Handeln kann in jeder Periode den Zustand herbeiführen und für die längste Zeit aufrechterhalten, der das Leben lebenswert macht.
Ein mit Mut verbundenes Wissen ist somit ein aktiver Weg und engagiert sich parteiisch für das Gute, das den Weg geebnet hat. Worauf wir uns freuen, ist kein starres und endgültiges Ziel, sondern ein sehnsüchtiger Willens- und Arbeitsdrang, der Wege beschreitet, die Möglichkeiten für eine offene Zukunft schaffen.
Hoffnung, Warten, nicht als Resignation, sondern als erfolgslustiger Akt, gegen Ängste, die Machenschaften der Angst und ihre Verbreiter; aus sich selbst herauskommen, den Kreislauf der Teilnahme und ihrer Bewegung erweitern. Hoffnung weist auf ein Werden hin, in dem sich etwas verändert haben wird; Machen Sie sich selbst, gestalten Sie sich und Ihre Bedingungen neu, schlagen Sie etwas Neues und Anderes für sich und die Gesellschaft vor.
Gegen betrügerische, illusorische und manipulative Hoffnungen, die die Unvorsichtigen verwirren und die Informiertesten und Bewussten beleidigen, müssen wir authentische Hoffnung bekräftigen, die Angst und Trostlosigkeit entgegentritt.
Kultur ist hier mit ihren vielfältigen erfinderischen Ausdrucksformen der Lebens- und Seinsweisen in der Welt und ihrer Ausübung durch die Risse im System eine der wirksamen Formen des Widerstands, der Schaffung einer Erneuerung durch die kollektive Beteiligung vieler. ein Ritual, das das Leben feiert, Feiern und Freude schützt und fördert, nicht weil das Leben einfach ist, sondern gerade weil es nicht einfach ist. Auch auf diese Weise wird die Hoffnung wiederhergestellt.
Eine der drei theologischen Tugenden; keine optimistische Passivität, sondern die beharrliche Kampfbereitschaft eines Menschen, der auf ein sicheres Ziel zugeht (Papst Franziskus); Inschrift auf dem Eingang zur Hölle, vor dem Dante in der Göttlichen Komödie steht.Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate” (Lassen Sie hier alle Hoffnung, die Sie betreten); bedeutungsvolle Reflexion des marxistischen Philosophen Ernst Bloch (Das Hoffnungsprinzip); oder einfach nur ein aktueller Ausdruck des gesunden Menschenverstandes (die Hoffnung stirbt zuletzt), sind alles Mosaiksteine und Beispiele dafür Desideratum in dem die Hoffnung den Hauptfaden darstellt, der das Leben anzieht und uns dazu bringt, vorwärts zu gehen; ein performatives Prinzip, das in der Lage ist, „Fakten zu produzieren und das Leben zu verändern“. Mit ihr können wir der Gegenwart begegnen, sie ist es, die uns die Kraft gibt, im Leben zu gehen.
Das Recht auf Hoffnung ist unser grundlegendes und unwiderrufliches Recht. Und seine aktive Form, unser Mittel, um den „Rückschritt“ einzudämmen, indem wir uns unserer unrühmlichen und verwurzelten Position an der Spitze der Rückständigkeit entgegenstellen, die sich jetzt in Bolsonar-Zeiten vertieft hat.
*Remy J. Fontana, Soziologe. Pensionierter Professor an der UFSC – Federal University of Santa Catarina.
