von ANTÔNIO VERKAUF RIOS NETO*

Die Menschheit beobachtet träge die Entstehung einer neuen Form des Totalitarismus, diesmal nur des Marktes, kontrolliert von denen, die die Algorithmen kontrollieren

„Die Interessen von Staaten und Unternehmen stimmen jetzt grundsätzlich überein: Produktion und Verbrauch zu steigern und den internationalen Fluss natürlicher Ressourcen zu Preisen zu gewährleisten, die privaten und staatlichen Unternehmen, kurz gesagt, den Staatsunternehmen die maximale Profitrate garantieren “ (Luiz Marques).

„Überwachung: Schlüsselwort der Zukunft“ (Jacques Attali).

Wir erleben einen weiteren historischen Übergang, wie viele andere in der Vergangenheit, in dem hegemoniale Strukturen, die aus der vorherrschenden Kosmovision der jeweiligen Epoche geformt wurden, den Verlauf der Zivilisation leiteten und den langen Weg der patriarchalischen Kultur markierten. Gestützt zunächst auf die Waffenstärke großer Reiche (Antike), dann auf die Widersprüche des Christentums (Mittelalter) und in jüngerer Zeit auf die chimäre Idee des Fortschritts (Neuzeit), die Homo Historicus, sich stets im Zentrum des Universums positionierend, erreichte das gegenwärtige Stadium der kapitalistischen Geselligkeit (Zeitalter der Gegenwart), das seine globale Vorherrschaft durch den in den 1970er Jahren eingeführten Neoliberalismus erlangte und so die Realität fast der gesamten Menschheit gemäß a prägte Techno-Marktbild der Welt, das heutzutage durch den Protagonismus einer neuen Einheit namens Staatskonzern politischen Ausdruck findet. Mit der Suche nach dem Minimalstaat schuf die neoliberale Doktrin den maximalen Unternehmensstaat.

Dieses Konzept der Staatsgesellschaft wird vom Professor der Abteilung für Geschichte am Institut für Philosophie und Humanwissenschaften an der Unicamp, Luiz Marques, in seinem Buch sehr gut identifiziert und dargelegt Kapitalismus und Umweltkollaps (Unicamp-Ausgabe). Übrigens ein unverzichtbares Buch für jeden, der tiefer gehen und die Schwere der Probleme im Zusammenhang mit dem Klimawandel verstehen möchte und auf das sich die eindeutigsten wissenschaftlichen Beweise für die anhaltende Umweltkatastrophe beziehen.

In dieser Arbeit hebt Marques den Prozess der Veränderung in der Natur des Staates hervor, der durch den Vormarsch von Megakonzernen gefördert wird, und stellt einen der Hauptverursacher des drohenden Umweltkollapses dar. Ihm zufolge „gab es bis in die 1980er Jahre einen unüberbrückbaren Identitätsunterschied zwischen Staaten und Unternehmen“, ein Moment, ab dem „der gesamte Rahmen mehr oder weniger demokratischer politischer Repräsentation, der durch die jahrhundertealte Geschichte der Nationalstaaten geschaffen wurde, seine Relevanz verliert.“ „Wirksamkeit“ und führte zu einem Phänomen, bei dem „die Staaten in der Logik des nationalen oder transnationalen Unternehmensnetzwerks aufgehen“. Als Ergebnis dieses Mutationsprozesses haben wir nun die neue Form der staatlichen Körperschaft in Kraft.

Dieses Phänomen identifizierte auch die Philosophin Marilena Chauí, die im Neoliberalismus nicht nur die Eroberung des Staates sieht, sondern auch eine Neuer Totalitarismus, den Totalitarismus des Marktes, denn „statt dass die Form des Staates die Gesellschaft absorbiert, wie es bei früheren totalitären Formen der Fall war, sehen wir das Gegenteil geschehen, das heißt, dass die Form der Gesellschaft den Staat absorbiert“. Laut Chauí sind die katastrophalen Folgen dieses gegenwärtigen Totalitarismus: (1) die Prekarität der neuen plattformbasierten Arbeiterklasse, um nicht zu sagen zeitgenössische Sklaven, konstituiert durch den neuen „Unternehmer seiner selbst“ mit seinen dramatischen psychologischen Auswirkungen; (2) das Ende der Sozialdemokratie und der liberalen repräsentativen Demokratie und das Aufkommen von „Politikern“ Außenstehende, deren Vermittlung mit dem Volk nicht mehr durch die Institutionalität, sondern durch die erfolgt digitale Party (Telegram, Facebook, Twitter, WhatsApp, YouTube und dergleichen); (3) die ideologische „Säuberung“ (politisch, sozial, künstlerisch, wissenschaftlich usw.), die darauf abzielt, kritisches Denken zu eliminieren und eine Art Rettung des europäischen Wunsches nach „Reinheit“ hervorruft, von dem wir dachten, er sei nach den Schrecken von überwunden das 4. Jahrhundert; (5) die Vorherrschaft des Kapitalismus, jetzt von Algorithmen abgeschirmt, als einzige und letzte Form des menschlichen Zusammenlebens, die das „Ende der Geschichte“ ankündigt, in der es keinen Platz mehr für jede Möglichkeit historischer Transformation, Alterität und Utopie gibt; (XNUMX) und im religiösen Bereich die Verbreitung der neopfingstlichen Wohlstandstheologie, das Ergebnis der Verbindung religiöser Fundamentalismen mit autoritären Regierungen. Diese ganze Serie stellt den neuesten und perversesten Ausdruck des Patriarchats dar, das uns unter der Ägide eines „Marktgottes“ in eine dystopische Welt zieht.

Der Zusammenbruch des Nationalstaats und des demokratischen Ideals, mit dem er in den meisten westlichen Ländern konstitutiv verbunden war, wurde auch vom Soziologen José de Sousa Silva gut diagnostiziert, als er feststellte: „Die Krise des Nationalstaats stellt auch eine Krise dar.“ die Krise der repräsentativen Demokratie, da ihre Praxis die Existenz einer souveränen und autonomen Einheit voraussetzt, die sie verwaltet. Aus diesem Grund ist die repräsentative Demokratie nicht mehr in der Lage, die Mehrheit der Gesellschaft zu repräsentieren, und wird schnell zur Kunst, das Volk zu täuschen: Die Gewählten entscheiden nicht und diejenigen, die entscheiden, werden nicht gewählt. Das Volk hat nie diejenigen gewählt, die transnationale Konzerne, die Welthandelsorganisation, die Weltbank, den Internationalen Währungsfonds, die Weltorganisation für geistiges Eigentum (WIPO) usw. leiten, deren Funktionsweise fernab der öffentlichen Kontrolle und ohne Beteiligung von stattfindet Bürger. Aber dort werden Richtlinien formuliert und Entscheidungen getroffen, die bereits jetzt mehr oder weniger die Zukunft der Gesellschaften verändern.“

Der größte erschwerende Faktor dieser Umkehrung der Art und Weise der Unterdrückung demokratischer Regime, die von den Kräften des Kapitals und nicht mehr von den Zwangskräften des Staates selbst ausgeübt wird, ist die Tendenz zur allmählichen Dekonstitution und zum Verschwinden des Staates, wie von der Regierung vorhergesagt Der französische Ökonom Jacques Attali stellt trotz seines patriarchalischen Charakters den letzten Raum für die Eroberung der Garantie und Aufrechterhaltung sozialer Rechte dar, d. h. für die Gewährleistung der Beständigkeit unserer matristischen Nostalgie. Ein weiterer gefährlicher erschwerender Faktor besteht darin, dass ohne den Staat, dessen Hauptaufgabe darin besteht, das Mindestmaß an Höflichkeit zu gewährleisten, das das Kapital nicht bieten kann, jede Möglichkeit, die Gewalt des räuberischen und exklusiven Wettbewerbs, die der Natur des freien Marktes innewohnt, zu kanalisieren und zu mildern, verschwindet.

Ein weiteres besorgniserregendes Symptom der Krise der kapitalistischen Demokratie ist das zunehmende Ausfransen des sozialen Gefüges, verursacht durch den Wahnsinn einer endlosen Suche nach einer für alle unzugänglichen materiellen Errungenschaft, hervorgerufen durch den vom Markt geschaffenen Fetisch der Freuden, dem Hauptmechanismus, der induziert die unzähligen psychischen Pathologien, die die moderne Gesellschaft seit der Zeit vor Freud beeinträchtigen. Wie der politische Philosoph John Gray feststellte: „Der liberale Kapitalismus ist bankrott. Bei all seinem Gerede über Freiheit und Wahl war der Liberalismus in der Praxis das Experiment, traditionelle Quellen des sozialen Zusammenhalts und der politischen Legitimität aufzulösen und sie durch das Versprechen einer Anhebung des materiellen Lebensstandards zu ersetzen.

In dieser neuen Welt(un)ordnung stellen transnationale Konzerne den neuen Leviathan dar. Aus diesem Grund ist es in jüngster Zeit nicht ungewöhnlich, schreckliche Vermutungen bekannter Denker zu beobachten, die darauf hinweisen, dass sich die Zivilisation auf eine neue und überwältigende Barbarei zubewegt. Einer von ihnen war beispielsweise der 2017 verstorbene ungarische Philosoph István Mészáros, für den „Rosa Luxemburgos berühmter Satz ‚Sozialismus oder Barbarei‘ für unsere Zeit in ‚Barbarei, wenn wir Glück haben‘ umformuliert werden muss.“ Die Vernichtung der Menschheit ist unser Schicksal, wenn es uns nicht gelingt, diesen Berg zu erobern, der die zerstörerische und selbstzerstörerische Kraft der Staatsformationen des Kapitalsystems darstellt.“

Tatsache ist, dass die Realität in den letzten zwanzig Jahren ohne jeden Widerstand von Algorithmen geprägt wurde. Eine kybernetische Sicht auf die Welt hat sich gefährlich gefestigt. Seit der technologischen Revolution, die in den 1980er Jahren begann, ist die Marktgesellschaft abrupten und beschleunigten Veränderungen unterworfen, mit einer beispiellosen Fähigkeit, menschliches Verhalten zu verändern. Dem kapitalistischen Erfindungsreichtum scheinen keine Grenzen gesetzt zu sein, wenn es darum geht, neue Grenzen der Subjektivität zu erkunden. Auf diese Weise schafft und erschafft er Wünsche und zwingt der Menschheit neue patriarchale Lebensweisen auf, die ohne große Fragen akzeptiert werden, so dystopisch sie auch erscheinen mögen.

Heute besteht bereits Konsens darüber, dass es dem kapitalistischen System durch die neoliberale Doktrin in Symbiose mit Technologie gelungen ist, sich in fast allen Ländern gleichzeitig in einen Plattformkapitalismus zu verwandeln, der von demokratischen Regimen zunehmend unberührt bleibt. In einem sehr aufschlussreichen Artikel über diese Mutation mit dem Titel Datenkommodifizierung, wirtschaftliche Konzentration und politische Kontrolle als Elemente der Autophagie des Plattformkapitalismus, beschreibt der Forscher Roberto Moraes auf der Grundlage zahlreicher Forschungsquellen die soziale, politische und wirtschaftliche Phänomenologie hinter diesem neuen Plattformkapitalismus, der „die Politik leugnet, um die Demokratie zu manipulieren und chaotische Regierungen zu fördern“, und zur neuen Reproduktionsweise des Kapitals geworden ist und dies auch getan hat prägt die verschiedenen Dimensionen menschlicher Erfahrung.

Der Ausdruck „Plattformkapitalismus“ wurde 2017 vom kanadischen Professor für digitale Ökonomie, Nick Srnicek, geprägt und scheint am häufigsten zur Beschreibung des neuen kapitalistischen Modells verwendet zu werden. Andere Autoren, wie der Professor für Politikwissenschaft am University of California, in Berkeley, John Zysmam, bevorzugen den Begriff „Plattformökonomie“. Allerdings scheint der Begriff „Überwachungskapitalismus“, wie er von der amerikanischen Philosophin und Sozialpsychologin Shoshana Zuboff aus der Sicht einer politischen Lesart der Realität konzipiert wurde, die Art der sich abzeichnenden Geselligkeit viel besser zum Ausdruck zu bringen. Laut Zuboff entstand der Überwachungskapitalismus um das Jahr 2001 als Folge der Finanzkrise, die die Dotcom-Riesen traf, als Google mit einem Vertrauensverlust der Investoren konfrontiert war und seine Führungskräfte unter Druck gesetzt wurden, den nebulösen Werbemarkt auszunutzen. Von da an wurden Benutzerverhaltensdaten zu einem wertvollen Gut in der Welt der sogenannten Big Techs, heute angeführt von Amazon, Microsoft, Apple, Alphabet und Tesla.

Wie in der Vergangenheit ist die gleiche Dynamik des „Überlebens des Stärksten“, die den Handelskapitalismus des späten XNUMX. Jahrhunderts antreibt, der Überwachungskapitalismus, so Zuboff, „eine menschliche Schöpfung.“ Es lebt in der Geschichte, nicht in der technologischen Unvermeidlichkeit. Es wurde durch Versuch und Irrtum bei Google geschaffen und gestaltet, so wie die Ford Motor Company die neue Ökonomie der Massenproduktion entdeckte oder General Motors die Logik des Managerkapitalismus entdeckte.“ In diesem Sinne stellt der Ausdruck „Überwachung“ hier nicht die Zentralität des Kapitalismus aus wirtschaftlicher Sicht dar, sondern aus politischer und sozialer Sicht. Es stellt die Art und Weise dar, wie das Kapital zu agieren beginnt, um die Kontrolle und Herrschaft über Gesellschaften aufrechtzuerhalten.

In diesem Überwachungskapitalismus wird die Ware schlechthin die Zeit selbst sein, ein Artikel, den die Menschen (nur die Minderheit, die effektiv an der Marktwirtschaft teilnehmen kann) in einer Welt, deren Arbeit schrittweise ausgeführt wird, immer mehr im Überfluss haben werden durch Algorithmen. In diesem neuen Kontext werden, wie wir heute sehen können, die beiden Segmente, die die Weltwirtschaft tendenziell dominieren werden, Versicherung und Unterhaltung sein, die beiden Zufluchtsorte, in denen das menschliche Tier versuchen wird, sich zu schützen und sich von den Schrecken des Wachstums abzulenken Dystopie, die dieser neue Kapitalismus hervorbringt.

Mit der Behauptung, der Kapitalismus habe sich als Überwachungssystem neu erfunden, unterstreicht Zuboff nicht nur die wirtschaftliche, sondern auch die politische Logik hinter dem Plattformmarkt, der „private menschliche Erfahrung als Quelle kostenlosen Rohstoffs beansprucht, der der Dynamik des Marktes untergeordnet ist.“ und als Verhaltensdaten wiedergeboren“. Asiatische Länder wie China übernahmen die Führung bei der Beherrschung dieser neuen Form der Staatsmacht, nicht zuletzt, weil sie bereits über eine historische Tradition und Kultur verfügten, die an eher autoritäre soziale Beziehungen angepasst war. Zuboff warnt jedoch: „Wenn wir die Demokratie zerstören, bleibt nur noch diese Art der computergestützten Governance übrig, die eine neue Form des Absolutismus darstellt.“ Aus diesem Grund ist die Überwachung nach und nach zum neuen Motor der patriarchalischen Weltordnung geworden, mit der Tendenz, demokratische Regime zu zerstören und die fünfhundert Jahre lang vorherrschende Marktdemokratie zu ersetzen.

Im Gegensatz zu früheren Versionen der Kapitalreproduktion liegt der größte Einfluss des Überwachungskapitalismus auf die Zukunft der Menschheit in der „Ersetzung der Politik durch Berechnung“. Infolgedessen identifizierte Zuboff es als einen Überwachungsstoffwechsel, da elektromagnetische Impulse nach und nach den Hobess’schen Staat überflüssig machen, so wie die Marktdemokratie den mittelalterlichen Absolutismus überflüssig gemacht hatte. Und hier findet, wie Attali bereits vor zwanzig Jahren vorhergesagt hatte, „die tiefgreifendste Revolution statt, die uns im nächsten halben Jahrhundert erwartet“. Wenn wir diesen Weg fortsetzen, warnt Attali, dass die Werkzeuge der Bürgerwehr tendenziell „das Ersatzobjekt des Staates“ und des Marktes sein werden Laissez-faire, von Natur aus ein Verehrer des Gesetzes des Stärkeren, wird an oberster Stelle stehen, und folglich wird „die Apologie des Einzelnen, des Individualismus das Ego, das Ich, zu den absoluten Werten“ dieser neuen Realität machen.

Wie der Lauf der Geschichte zeigt, wird der Kapitalismus, genau wie es mit dem Heiligen Römischen Reich geschah, das erst nach tausend Jahren der Hegemonie (800-1806) unterging, eines Tages untergehen, jedoch entsprechend den Versprechen der Plattformen Staat und Nation werden schon lange untergehen. Ab den 1980er-Jahren setzte ein Wendepunkt ein, der in diese Richtung weist: der Niedergang demokratischer, von Algorithmen getriebener Regime, bei denen der Markt den Staat fast unmerklich vollständig absorbierte.

Die Menschheit beobachtet träge die Entstehung einer neuen Form des Totalitarismus, diesmal nur des Marktes, kontrolliert von denen, die die Algorithmen kontrollieren. Es ist die Unterordnung unter die neu entstehende Hegemonie der „Überwachung“. Aus dieser Perspektive stellen Magnetimpulse heute das neueste Werkzeug zur Modellierung der Realität und wahrscheinlich die letzte Ausdrucksform der patriarchalischen Kultur dar, nach Jahrtausenden der Verbreitung, angesichts der vielen Phänomene und Krisen von globaler Tragweite, die andauern, z Zeigen Sie im Guten wie im Schlechten in diese Richtung.

*Antonio Sales Rios Neto, ein Bundesbeamter, ist Schriftsteller sowie politischer und kultureller Aktivist.