von FÁBIO LUIZ SAN MARTINS*
Der durchschnittliche zeitgenössische Mensch „vergöttert“ Geld als Fetisch, aber paradoxerweise hat dieser Götzendienst eine starke Komponente von Realität und Notwendigkeit.
„Geld ist die sichtbare Göttlichkeit (…), es ist die allgemeine Hure, der Zuhälter von Menschen und Völkern. Die Umkehrung und Verwechslung aller menschlichen und natürlichen Eigenschaften, die Zwillinge der Unmöglichkeiten – die göttliche Kraft – des Geldes liegt in seinem Wesen als dem generischen, entfremdenden und sich selbst entfremdenden Wesen des Menschen. Geld ist die entfremdete Fähigkeit der Menschheit“ (Karl Marx. Wirtschaftsphilosophische Manuskripte)
„Es handelt sich um nichts anderes als um eine gewisse soziale Beziehung der Menschen untereinander, die für sie hier die phantasmagorische Form einer Beziehung zwischen Dingen annimmt. Um eine Analogie zu finden, müssen wir daher in die nebulöse Region der Welt der Religion reisen. Hier scheinen die Produkte des menschlichen Gehirns mit einem Eigenleben ausgestattet zu sein, autonome Figuren, die Beziehungen zueinander und zu Männern pflegen. So geschieht es auch in der Warenwelt mit den Produkten der Menschenhand. Das nenne ich den Fetischismus, der den Arbeitsprodukten anhaftet, sobald sie als Waren produziert werden, und der daher von der Warenproduktion untrennbar ist“ (Karl Marx. Die Hauptstadt).
Im Mai dieses Jahres jährt sich der Geburtstag von Marx zum 205. Mal. Eine der Säulen von Marx‘ kritischer Analyse der Funktionsweise des Kapitalismus ist seine Reflexion über Geld und seine Funktionen im Kapitalsystem. Seiner Meinung nach beeinflusst Geld die Entscheidungen und Motive des Einzelnen so sehr, dass er dem Geld fast göttliche Kräfte zuschreibt. Marx nennt diese Beziehung, die Individuen im kapitalistischen System zum Geld pflegen, „fetischistisch“: In modernen Gesellschaften wird Geld gleichzeitig verehrt und gefürchtet und erinnert an den Kult, den bestimmte primitive Gemeinschaften („Polytheisten“) für bestimmte Materialien hatten („ Fetische“), der nach allgemeinem Glauben Krankheiten heilen, Schädlinge aus der Ernte entfernen oder Menschen sogar ewiges Leben gewähren könnte.
Töte Bill 2, eine amerikanische Kinoproduktion aus dem Jahr 2004 unter der Regie des gefeierten Quentin Tarantino, ist nicht nur ein aufsehenerregender Action- und Abenteuerfilm: Es gibt auch mehrere Ausschnitte und Dialoge, die zum Nachdenken über unsere Zeit anregen, die so reich an Horizonten und Möglichkeiten ist, aber paradoxerweise auch von solchen durchdrungen ist viele Brutalitäten, Barbareien und Obskurantismen. Unter den Szenen, aus denen sich der Film zusammensetzt, gibt es eine besondere Szene, die Aufmerksamkeit erregt, indem sie auf oberflächlich kritische Weise eine Frage des menschlichen Lebens aufwirft, die aber bei näherer Betrachtung ein resigniertes und zynisches Weltbild offenbart.
In groben Zügen, Kill Bill erzählt die Geschichte der „Braut“, einer gefährlichen Attentäterin, die nach vier Jahren im Koma vorhat, sich an Bill (ehemaliger Chef und Liebhaber) und der Gruppe professioneller Attentäter zu rächen, zu der sie gehörte. An einem bestimmten Punkt in der Geschichte versucht die „Braut“, Budd, Bills Bruder, zu töten, und scheitert, weil Budd in einem geschickten Schachzug die „Braut“ gefangen nimmt und sie kurz darauf lebendig begräbt (in einem dieser unzähligen). Szenen aus expliziter und grundloser Gewalt im Film).
Bald darauf übernimmt Budd das mächtige und begehrte Samuraischwert, das die „Braut“ in ihrem unaufhaltsamen Durst nach Rache benutzt, und verkauft es für 1 Million Dollar an Elle Driver, eine der Attentäterinnen in Bills Gruppe. Danach folgt eine beeindruckende Szene: Budd öffnet den Koffer, in dem die außergewöhnliche Summe deponiert wurde, schüttelt die Dollarbündel mit unbändiger Freude hin und her, als ihm dann eine Schlange mit dem Spitznamen „Inkarnierter Tod“ ins Gesicht springt und ihn tödlich sticht.
Wenn man die Szene genauer betrachtet, erkennt man, wie sehr Budd das Geld und seine Kräfte vergöttert, und wir sehen dies sogar in der Art und Weise, wie er sich in den Sessel setzt und eine Haltung der Ehrfurcht vor dem Koffer voller Geldpapiere demonstriert. Er ist zufrieden mit dem, was er sieht, denn das Idol wird ihm unvorstellbare Macht über Menschen und Dinge verleihen, der bis zu diesem Moment ein unbedeutender Sicherheitsbeamter in einem finsteren Nachtclub war.
Das Idol der Neuzeit ist jedoch auch rachsüchtig gegenüber seinen Anhängern und verflucht diejenigen mit dem Tod, die seine Kräfte und Zauber auf die leichte Schulter nehmen: Die Schlange, die „Inkarnation des Todes“, die Dollarbündeln entkommt, ist meiner Meinung nach eine Kreative Metapher der finanziellen „Blasen“, die, wenn sie platzen, das Leben so vieler ruinieren, die an die Sicherheit und den Komfort eines endlosen „Vermögenseffekts“ glaubten, wie in der nordamerikanischen Immobilienkrise von 2008.
Karl Marx‘ Theorie vom „Fetisch des Geldes“ erhält so eine filmische Gestalt in den Szenen mit Budd (der den Durchschnittsmenschen unserer Zeit darstellt) und dem Koffer voller Dollars, begleitet von der „Inkarnation des Todes“.
Der durchschnittliche zeitgenössische Mensch „vergöttert“ Geld als Fetisch, aber paradoxerweise hat dieser Götzendienst eine starke Komponente von Realität und Notwendigkeit. Ohne Geld kann man in der Welt des Kapitals nicht leben, da praktisch alle gesellschaftlichen Beziehungen auf Handelsbeziehungen und damit auf der „Abwicklung“ von Käufen und Verkäufen vor Ort und auf Termin basieren. Das Geld dient auch als Wertanlage, es kann als Garantie für künftige Eventualitäten aufbewahrt werden.
Der heutige Mensch „erkennt“ Geld als etwas Lebenswichtiges in seinem Leben, weil er damit nicht nur Zugang zur Welt der Güter und Dienstleistungen hat, sondern dank ihm auch gesellschaftlich als Person anerkannt wird. Es ist, als ob seine Individualität und Persönlichkeit erst durch Geld und die Eigenschaften des Geldes zum Ausdruck kommen: Der Mensch ist Mensch, denkt, bezieht sich auf andere, liebt und lebt, setzt sein menschliches Potenzial nur mit und durch Geld in die Tat um.
Geld, so wichtig es in sozialen Beziehungen ist, wird vom heutigen Menschen auch als Fluch wahrgenommen, wie die tückische Schlange, die den Tod verkörpert. Der heutige Mensch empfindet Geld als etwas Wesentliches, wie einen Schlüssel, der alle Türen öffnet, gleichzeitig verflucht er es aber auch als „Ding, das keinen Namen hat“, den Tod selbst. Historisch gesehen genügt es, sich an die jüngsten und alten Kriege zu erinnern, die mit oder ohne Verkleidung in seinem Namen gegen das „abscheuliche Metall“ und seine Währungszeichen geführt wurden.
Die Wahrnehmung der göttlichen Kräfte des Geldes durch den heutigen Menschen erinnert an den Beginn der Einführung von Maschinen am Ende des XNUMX. Jahrhunderts. Maschinen kamen mit dem Versprechen auf, den Menschen von der Last monotoner und bedeutungsloser Arbeit zu befreien, aber zumindest in der ersten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts waren die Arbeiter in den Pionierländern der Industrialisierung nicht nur gezwungen, härter zu arbeiten (und sich mehr wiederholende Aufgaben auszuführen als diejenigen, die Sport trieben). bei der Arbeit mit Handwerkzeugen), da sie dabei relativ weniger Lohn verdienten.
Die Maschine zu Beginn der industriellen Revolution war für die Arbeiter die „Inkarnation des Todes“: Sie hatten die göttliche Macht, immens größeren Reichtum zu schaffen, indem sie immer weniger Männer beschäftigten und die alten Arbeiter mit großer manueller Qualifikation ersetzten. Die Arbeiter der alten industriellen Revolution verfluchten die göttlichen Kräfte der Maschinerie mit der einzigen Waffe, die ihnen in den Anfängen der Arbeiterbewegung zur Verfügung stand: der Zerstörung von Maschinen und Industriegebäuden.
Es zeigt sich also, dass die durchschnittliche Wahrnehmung, die der heutige Mensch von Geld hat, dargestellt in Töte Bill 2steht im Zusammenhang mit dem naiven Kampf der luddistischen Arbeiter in England Mitte des XNUMX. Jahrhunderts. Wie die Luddisten werden die gesellschaftlichen Beziehungen, die Geld zu einem gesellschaftlichen Produkt, zum Ergebnis historisch bedingter gesellschaftlicher Beziehungen und damit zu gesellschaftlichen Geschöpfen machen, hinter dem „Geldschleier“ nicht anerkannt. Wenn Geld als Idol „fetischisiert“ wird, zeigt es, wie sich der Mensch, der Schöpfer, seinem Geschöpf hingegeben hat: Geldtransaktionen zwischen Individuen scheinen über fast göttliche Kräfte zu verfügen, die mit der Vernunft nicht erklärbar sind, wie etwa die gleichzeitige „Inkarnation des Todes“, der Leben schafft möglich.
Der Wert des Films Töte Bill 2 Es sollte auf das Problem hinweisen und der großen Masse der Zuschauer die Zustände des Elends und der gedankenlosen Entfremdung zeigen, in denen sie leben.
Da jedoch der Ursprung der fetischistischen Macht des Geldes im gesamten Film nicht verstanden wird, was eine wirklich radikale Kritik des Kapitalsystems ermöglichen könnte, werden der Handlungsablauf und der Abschluss der Szene mit dem Tod der unglücklichen Figur belassen das Gefühl, dass sich die Menschheit, solange sie existiert, einem sinnlosen Leben unterwerfen wird, das von Dingen dominiert wird, die im Wesentlichen Produkte ihrer eigenen Arbeit sind, die sie jedoch unterwerfen, als wären sie ihre Herren und Schöpfer.
Daher der zynische Charakter von Töte Bill 2 (was ohne Übertreibung auf die Filmproduktion im Allgemeinen ausgedehnt werden kann): Der Film scheint ein kritisches Licht auf die Realität zu werfen, wenn er in Bildern und Dialogen das Elend und die Dummheit des zeitgenössischen gesellschaftlichen Lebens darstellt; Es gelingt ihm jedoch kaum, den Spott in Bezug auf die Möglichkeiten der Transformation der verhassten Realität zu verschleiern, als ob die Menschheit, die sich in den Charakteren des Films sieht, keine andere Wahl hätte, als über ihr eigenes Unglück und Unglück zu lachen . Die Kritik an der kapitalistischen Realität in den „besten“ zeitgenössischen Filmproduktionen ist nur ein Deckmantel für eine Prozession resignierter, langweiliger und spöttischer Charaktere.
* Fabio Luiz San Martins hat einen Doktortitel in Wirtschaftswissenschaften von der Bundesuniversität Paraná (UFPR).
Die Erde ist rund existiert dank unserer Leser und Unterstützer.
Helfen Sie uns, diese Idee aufrechtzuerhalten.
Klicken Sie hier und finden Sie heraus, wie
