von RICARDO CAVALCANTI-SCHIEL*

Der amerikanische Traum ist nichts weiter als eine Fata Morgana, die historisch gesehen nur ein paar Jahrzehnte Bestand hat.

An einem sonnigen Morgen im Jahr 1958, ob in Kalifornien oder in den Vororten von Gastonia, North Carolina, könnte ein Amerikaner aus einer bestimmten wohlhabenden Mittelschicht in einem Fishtail-Cadillac des Jahres fahren und dabei Radio hören süß Throat Hit der Platten oder das Raspeln Abgesang des Saxophonisten Jimmy Dorsey, und das Leben würde tatsächlich ganz sonnig erscheinen. Die Sonne schien für jeden erreichbar. Arbeite einfach hart. Der Cadillac 58 war vielleicht das imposanteste in Massenproduktion hergestellte Denkmal der Automobilzivilisation aller Zeiten. Und ein Ort wie Gastonia hatte die schweren Jahre der ersten Jahrzehnte des Jahrhunderts rund um die Textilfabriken überstanden (Baumwollspinnereien), der im historischen und tragischen Loray Mill-Streik im Jahr 1929 seinen Höhepunkt fand, um zu leben Boom Mittelklasse-Vorstadtimmobilien.

zehn Jahre zuvor zum Mond fliegen, die Vereinigten Staaten hatten bereits ihr goldenes Zeitalter erreicht und versprachen der Welt, dass sie trotz der Krise für immer dort bleiben würden dunkle (und dunkle) Wolken was bald folgen würde. Es war, im Guten wie im Schlechten, der amerikanische Traum auf seinem Höhepunkt.

Weitere sechs Jahrzehnte vergingen, und jetzt kamen die vollständigen Nachrichten nicht explizit ans Licht, da Caetano Veloso bereits die Dinge vermutete, die möglicherweise verborgen waren, als sie nicht viel mehr als das Offensichtliche waren. Aber es kam auf viszerale Weise zum Ausdruck. Viele verstehen es als Aufruf zum Handeln, aber die realistischeren wissen bereits, dass es zu spät ist und dass das, was auffällt, nur die offensichtliche Stärke seiner Rohheit und seines Schwindelgefühls ist, gewürzt mit Melancholie. So lange wie möglich aufgeschoben, hat die Nachricht vom Ende des amerikanischen Traums in der vergangenen Woche alle Buchstaben und Worte erhalten, die sie brauchte, und sie findet in dieser bösartigen zeitgenössischen Agora, der digitalen Welt, großen Widerhall.

Wie zu erwarten war, da der Westen im letzten Jahrhundert seine paradigmatischen Ausdruckssprachen geweiht hatte, würden solche Nachrichten entweder aus der Popmusik oder aus dem Kino kommen. Wahrscheinlich wegen seines viel weniger domestizierten Charakters stammt es aus der Musik. Am Mittwoch, 10. August, findet die RadioWV, ein ziemlich neuer Kanal, der in mehreren sozialen Medien präsent ist und sich der Aufnahme und Verbreitung von Musik widmet Land auf Soloaufnahmen, außerhalb des Studios und mit möglichst sparsamen Arrangements, aber mit hochwertigen Tonaufnahmen und wenigen Kameraschnitten, was der Darstellung der Themen einen fast dokumentarischen Charakter verleiht, aber ästhetisch sauber und anspruchsvoll, postete zwei Themen von einem Unbekannten Oliver Anthony, ein junger Komponist aus dem ländlichen Virginia. In den folgenden fünf Tagen lautete eines der Themen: „Reiche Männer nördlich von Richmond„ („Die reichen Männer nördlich von Richmond“) wurde mehr als neun Millionen Mal auf YouTube angeschaut und machte seinen Komponisten und Interpreten sofort berühmt.

Obwohl es sich um ein Genre handelt, das normalerweise an einem bestimmten und begrenzten Publikum erkannt wird, fast ein musikalisches Dorf mit sehr ausgeprägten Ticks (und daher leicht karikierbar), denen der nordamerikanischen Redneck-Welt, scheinen einige kombinierte Elemente zu einer öffentlichen Rezeption beigetragen zu haben das seine ursprünglichen Umstände bei weitem übertraf und weitreichende musikalische und ausdrucksstarke Tugenden offenbarte: Oliver Anthonys Stimme, gleichzeitig prägnant, lebhaft und rau, ungewöhnlich geschickt und rustikal; die charakteristische Diktion dieses Musikgenres, die traditionell darauf basiert, eine beispielhafte Geschichte gut zu erzählen, um sie zu teilen; Der reduzierte Charakter der Platte (nur Stimme und ein „Dobro-Gitarre„ – Gitarre mit Metallresonator –, gefilmt in einem Busch mit Hunden), das ein Bild von Reinheit und „Authentizität“ prägt; und vor allem die direkte, explizite und wirkungsvolle Botschaft seiner Texte, die die massive Mitschuld einer enormen Zahl von Menschen begrüßten, die am Rande des amerikanischen Traums zurückblieben.

Hinter dem Phänomen steht eine Beobachtung: Diese Menschen wissen mittlerweile, wer sie sind und äußern sich als Mehrheit. So kam zum Überraschungseffekt der Solidaritätseffekt hinzu. Hier ist der Datensatz: https://www.youtube.com/watch?v=sqSA-SY5Hro

Der Text des Liedes kann in komprimierter Form in den folgenden Versen übersetzt werden:

„Ich habe meine Seele verkauft und den ganzen Tag gearbeitet
Überstunden für beschissene Bezahlung
Dann kann ich hier sitzen und mein Leben verbringen
Zieh mich nach Hause und ertränke meine Sorgen
Es ist eine verdammte Schande, wie weit die Welt gekommen ist
Für Leute wie mich, für Leute wie dich
Ich wünschte nur, ich könnte aufwachen und es wäre nicht wahr
Aber ist. Oh! Und ja
Leben in einer neuen Welt
Mit einer alten Seele
Diese reichen Männer nördlich von Richmond
Gott weiß, dass sie alle nur die totale Kontrolle wollen
„Ich möchte wissen, was du denkst, ich möchte wissen, was du tust“
Und sie glauben nicht, dass du es weißt, aber ich weiß, dass du es weißt
Denn das Geld, das du verdienst, ist nicht scheiße
Und trotzdem Steuern zahlen, um es nicht mehr können zu können
Wegen der reichen Männer nördlich von Richmond
Ich wünschte, die Politik würde auf die Kleinen achten
Und nicht nur Minderjährige auf einer Insel da draußen
Sir, wir haben Leute auf der Straße. Sie haben nichts zu essen.
Während Fettleibigkeit Milch Wohlbefinden
Mein guter Gott! Wenn Sie 140 Meter groß sind und XNUMX Kilo wiegen
Steuern sollten nicht für Ihre Tüten Donuts bezahlt werden
Junge Menschen vergraben sich einen Meter unter der Erde
Denn alles, was dieses verdammte Land tut, ist, sie weiterhin niederzuwerfen
Herr, es ist eine verdammte Schande, wie weit die Welt gekommen ist
Für Leute wie mich, für Leute wie dich
Ich wünschte nur, ich könnte aufwachen und es wäre nicht wahr
Aber ist. Oh! Und ja
Leben in einer neuen Welt
Mit einer alten Seele

Es bedarf einiger Klarstellungen. Was „nördlich von Richmond“ liegt, ist Washington DC. Diese gewundene Geographie, indirekt durch eine Route geordnet, ist eine häufige Quelle in Texten Land, die Wert darauf legen, auf typisch provinzielle Weise die persönliche und unmittelbare Praxiserfahrung und damit das „Wie man dorthin kommt“ zu betonen (wenn auch nicht, fast zu verabsolutieren). Als Bonus dient das geografische Rezept hier auch dazu, eine poetische Paronomasie unter den „reichen Männern“ zu erzeugen („reicher Mann“) und die Hauptstadt der Vereinigten Staaten („nördlich von Richmond“). Der Hinweis auf „jüngere Kinder auf einer Insel da draußen“ („Minderjährige irgendwo auf einer Insel„) ist eine Anspielung auf die Inseln Great St.-James und Little St.-James im karibischen Archipel der Amerikanischen Jungferninseln, die dem Milliardär Jeffrey Epstein gehörten und auf denen er minderjährigen Nymphen die sexuellen Freuden bot Persönlichkeiten aus Politik und Wirtschaft.

Diese letzte Anspielung (wie der Film „Klang der Freiheit“, der in Brasilien noch nicht angekommen ist) könnte nur aus humanitären oder sogar moralischen Gründen gerechtfertigt werden, wenn der Puritanismus des amerikanischen politischen Diskurses der radikalsten Rechten (der Alt-rechts) hatte nicht viel in die Karikatur der „sexuellen Gesetzlosigkeit“ einer Weltelite investiert, die insbesondere durch das Bild der „Pädophilie“ übertrieben wurde. Eine Karikatur, die darauf abzielte, das zu stigmatisieren, was sie die amerikanische „Linke“ nennen, die in Wirklichkeit durch den progressiven Liberalismus repräsentiert wird Pizzagate, streng genommen genauso scalaphobetisch wie sein geniales Gegenstück auf der anderen Seite des politischen Spektrums, der Russiagate.

Auf diese Weise handelt es sich um ein Lied mit einer starken Anti-Establishment-Note, das an einen ultrakonservativen Diskurs (auch gegen Steuern) und eine Abkehr von einem sozialen Umfeld erinnert, das besonders durch die Präsenz der weißen Vorherrschaft gekennzeichnet ist[1] und ein blinder Libertarismus, das Phänomen Oliver Anthony wurde von der Zeitschrift etwas snobistisch aufgenommen Rolling Stone als neue Inspiration für Meinungsmacher Rechts (Es schadet nicht, sich daran zu erinnern, dass die frühere Kandidatin Hillary Clinton die Unempfindlichkeit der Wähler gegenüber politisch korrekten Wahrheiten mit ähnlicher Verachtung als „bedauernswert“ bezeichnete.)

Diejenigen Meinungsmacher auf der rechten Seite wiederum bemühen sie sich (auch auf merkwürdig orchestrierte Weise), Anthony zum Sprecher der Arbeiter zu erheben blaues Halsband. Anthony selbst, als er sich (auch musikalisch) im Gegensatz zu allen politischen Parteien manifestierte („Republikaner, Demokraten... Herr, ich schwöre, sie sind alle nur voller Mist”: „Republikaner, Demokraten… Herr, ich schwöre, sie sind alle voller Scheiße“ – aus dem Thema „Verdammt“) betont schließlich eine systemfeindliche Position, einen Ort – eher relativ als inhaltlich –, der heute das große symbolische Kapital der Weltrechten darstellt.

Allerdings – und es scheint die größte Unbekannte (oder indexikalische Macht) des Phänomens zu geben – ist die Stärke und Reichweite seiner Botschaft, auch wenn Oliver Anthony sich letztendlich dazu eignet, ein nützlicher Unschuldiger (oder sich dessen bewusster) zu sein Alt-rechts, offenbaren ein tiefes und ausgedehntes Unwohlsein. Etwas scheint definitiv in der amerikanischen Gesellschaftsvorstellung zerbrochen zu sein und hat die liberalen Gewissheiten, die sowohl die Rechte als auch die „Linke“ in diesem Land beherbergen, in einer unheilbaren Sackgasse zurückgelassen. Aber keiner der beiden wird diesen Ort verlassen und irgendwo anders hingehen, denn wenn wir Anthonys Sensibilität ernst nehmen, war das, was gebrochen wurde, in Wirklichkeit der amerikanische Traum, der vom Versprechen für alle, aber streng individuell, von Opulenz und „Glück".

Nonkonformistischer sozialer Realismus in den Texten von Leute e Land ist seit den schweren Zeiten der Baumwollindustrie präsent (Baumwollspinnereien) zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts. Die Welt der Baumwolle war anwesend Leute der armen Weißen (städtischer) und der Blues von ebenso armen (aber ländlicheren) Schwarzen. Obwohl sie die gleiche Armut teilten und oft ähnliche Lieder sangen – obwohl die Weißen ihre eigenen haben wollten Bluesoder Hinterwäldler –, lebte getrennt; Und wenn es nach den Rednecks aus den Appalachen geht, werden sie so bleiben, weil der allmächtige Gott es so gewollt hat. In einer Gesellschaft wie der nordamerikanischen hat Nonkonformität immer eine absolute Grenze der Konformität ... und ist fast immer gewalttätig.

Der Begriff „reicher Mann“ im Titel von Oliver Anthonys Thema ist in der Vorstellung relativ trivial. Leute Dies geht zumindest auf Dave McCarns klassische Komposition „Poor Man, Rich Man“ aus dem Jahr 1931 zurück, die, wie Oliver Anthony, mit den Worten begann: „Wenn Sie in der Mühle arbeiten, sage ich Ihnen, was Sie tun müssen/ Du bist morgens vor Tagesanbruch auf den Beinen/ Du arbeitest den ganzen Tag, bis es Nacht wird„ („Wenn du zur Arbeit in der [Baumwoll-]Fabrik gehst, werde ich dir sagen, was du tun wirst / Du wachst morgens vor Tagesanbruch auf / Und arbeitest den ganzen Tag, bis es dunkel wird“). Etwa zur gleichen Zeit, aber aus einer entgegengesetzten Perspektive und auf beunruhigend indirektere Weise, sang Noel Rosa auch die drei Pfeifen einer Textilfabrik (Kunst des Malandragem? oder Handwerk einer anderen Gesellschaft, dieser, der des Privilegs?).

In Oliver Anthonys Lied kommt die Revolte gegen den zerrissenen und getäuschten Gesellschaftsvertrag zum Ausdruck; etwas, was die Nordamerikaner historisch gesehen immer taten, da die Siedler „Freundschafts- und Handelsverträge“ nutzten, um die Indianer zu täuschen und auszurauben, die später beispielhaft durch die USA kamen US-Bankengeschichte und schließlich zu internationalen Vereinbarungen gelangten, die nie erfüllt wurden. Täuschung und Diebstahl sind atavistische Merkmale der soziokulturellen Zusammensetzung der Vereinigten Staaten.

Wenn diese Eigenschaften immer quälender werden, nimmt die vermeintlich heilige Fata Morgana des Gesellschaftsvertrags die Gestalt willkürlicher Tyrannei an. Und hier findet sie ein weiteres Motiv der nordamerikanischen Volksvorstellung, das nur dann gut läuft und die Illusion vertraglicher Legitimität nährt, wenn alles gut läuft: Steuern. Wenn eine Gesellschaft nichts anderes als einen Vertrag zwischen Individuen als Grundlage ihres Beziehungskitts hat, macht die allzu sichtbare Enteignung die Figur des Bürgers, der seine Steuern zahlt, zu einem Anachronismus, der dem Zustand von entspricht Verlierer.

Die Wahrheit ist, dass kein Liberaler (das heißt kein Individualist) jemals erkennen wird, dass Steuern der notwendige und unvermeidliche Preis sind, der für die Zivilisation gezahlt wird; und dass dies etwas ist, das auf der Annahme des Gemeinwohls als logischem Präzedenzfall sozialer Regulierung basiert, im Gegensatz zu striktem individuellem Gewinn oder Profit. Gewöhnliche Amerikaner (und Liberale im Allgemeinen) sind kulturell/ideologisch dazu konditioniert, logische Krüppel zu sein und nicht in der Lage zu begreifen, dass eine Gesellschaft größer ist als sie. Dort werden Traditionen verankert, residiert und reproduziert, und nicht in „Blut“-Abstammungslinien, die ihre Daseinsberechtigung auf eine Herkunftsmarke zurückführen.

Im Falle von Rednecks aus Appalachia brauchen sie sogar eine Blues Lassen Sie es in Ruhe, denn dieses Geschäft mit der Anerkennung von Aktien ist definitiv nichts für sie. Das ist übrigens bei fast keinem Nordamerikaner der Fall. „Mestizaje“ und Transkulturation sind lateinamerikanische Dinge, diese verschiedenen Typen, die an den Grenzen eingedämmt werden müssen, um den Haushalt sozialer Programme nicht zu gefährden, als ob acht Billionen Dollar für Kriege ausgegeben würden, erst in den letzten zwanzig Jahren, waren nicht genug. Wie in jeder Gesellschaft, die tatsächlich nicht über den kulturellen Mechanismus der Inklusion verfügt, war die Grundlage des Hasses auf Einwanderer nie ökonomischer Natur.

Daher richtet sich Oliver Anthonys ergreifende Botschaft streng genommen nicht an einen kollektiven Geist, an ein ganzes Land, sondern nur, wie sein Lied sagt, an Menschen wie ihn, von denen es immer noch viele gibt und sicherlich jetzt die Mehrheit. Aber es gibt keine Berufung auf die allgemeine Gerechtigkeit, sondern nur auf einzelne Gegenstände der Vertragsgerechtigkeit, der Entschädigung. Für Nordamerikaner ist das genau so (und für alle Identitären, Anhänger des gleichen Evangeliums, auch).

Und das bedeutet, dass die Botschaft von Oliver Anthony sehr überzeugend sein kann, Herzen berühren und letztendlich die Wähler von hier nach dort bewegen kann, aber sie wird kein größeres Bewusstsein für soziale Regulierung wecken, das es wagt, so etwas wie das Gemeinwohl in Betracht zu ziehen. Der auf amerikanische Weise gelöste „Klassenkampf“ verdoppelt nur die Wette auf den Individualismus. Schließlich sollten Klassen auch nicht größer sein als Einzelpersonen.

Im inhaltlichen Vergleich klingt Oliver Anthonys Botschaft jedoch am anachronistischsten. Tatsächlich bringt es nichts Neues zum Ausdruck, sondern nur das Gleiche – allerdings aktualisiert und erweitert – wie die alten Lieder der Zeit Baumwollspinnereien. Wenn dies heute so erstaunlich ist, dass es für die Massen zu einem augenblicklichen Skandal wird, kann das nur daran liegen, dass sich im Laufe von etwas mehr als einem Jahrhundert die gemeinsame Anerkennung des „sozialen“ Wohlergehens in den Vereinigten Staaten geformt hat die Bewegung einer konkaven Parabel nach unten, deren Scheitelpunkt durchaus im sonnigen Jahr 1958 liegen dürfte. Das ist nun das Ende des amerikanischen Traums. Kein Traum, sondern eine Fata Morgana, die historisch gesehen nur ein paar Jahrzehnte Bestand hat.

Und das könnte andererseits darauf hindeuten, dass ein Lied wie „Reiche Männer nördlich von Richmond“, selbst wenn es im stechenden Timbre von Oliver Anthony interpretiert würde, wäre es nicht viel mehr als die narzisstische, mürrische und selbstsüchtige Klage ewiger, verwöhnter und ahnungsloser Teenager, die man fragen müsste: „Im Ernst, Sie haben nie bemerkt, dass sich Ihre Gesellschaft immer genau nach dieser Logik bewegt hat? Im Ernst, haben Sie wirklich keine Ahnung, wie viel Schaden sie allen anderen auf der Welt zugefügt hat?“ Es scheint, dass sie erst jetzt etwas Schmerz empfinden. Aber jetzt müssten sie sicherlich noch viele andere Dinge erkennen, damit sie schließlich tatsächlich Gegenstand der Empathie eines anderen sein könnten; etwas, das sie mit Sicherheit für niemanden anderen haben. Am Ende, oh GottSie waren nie in der Lage, ihre unnachgiebigen Wahrheiten in Frage zu stellen.

Während das amerikanische Imperium voller Reichtum war, blieb die Logik, die seine Gesellschaft immer angetrieben hatte, geschickt im Dunkeln. Und auch heute noch sind Sozialwissenschaftler und Kulturwissenschaftler Besonders die Einheimischen dort Think Tanker Mit den unterschiedlichsten liberalen Gefiedern widmen sie sich jener intellektuellen Freude, die Octavio Paz einst den hochherrschaftlichen Eliten Lateinamerikas zuschrieb: „Diese erstickende Rhetorik ist gleichzeitig übel und zuckersüß von Menschen, die durch die Menge an Essen zufrieden und aletargada sind“. Der einzige Unterschied besteht darin, dass der schrille Kontrapunkt jetzt in der Stimme eines Hinterwäldlers aus Virginia zum Vorschein kommt. Und das ist die große Neuigkeit in dieser seltsamen amerikanischen Welt.

*Ricardo Cavalcanti-Schiel Professor für Anthropologie an der Bundesuniversität Rio Grande do Sul (UFRGS).

Hinweis:

[1] Es ist anzumerken, dass Oliver Anthony in einer seiner ganz wenigen Kompositionen, die auch nur annähernd an ein romantisches Lied heranreicht, sich selbst in einer sozial und „rassisch“ recht abwertenden Weise bezeichnet: „Ich bin armer weißer Müll” („Ich bin armer weißer Müll“) („Ich bin armer weißer Müll“) („90 Etwas Chevy").

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