von JOÃO ADOLFO HANSEN*
Kommentar zum Buch von Annateresa Fabris
Em Paulistischer FuturismusAnnateresa Fabris untersucht die Aneignung des italienischen Futurismus durch die Gelehrten von São Paulo im Jahr 1920, die später die Modernisten von 1922 waren. Getragen vom Wunsch nach kultureller Innovation, metaphorisierten sie die „Neuheit“ der modernen Industrialisierung des Ortes mit widersprüchlichen Verwendungen futuristischer Werke, hauptsächlich die Manifeste von Marinetti.
Annateresa Fabris zeigt, dass die neue Kultur jedoch bei der konservativen Modernisierung von São Paulo eher projektiv als effektiv war, wo das Beharren des Lichts auf der Einführung von Feinheiten spezieller Straßenbahnen für Arbeiter seine Homologie im Esel fand, der einen Karren durch Ambrosia und Nektar der Stadt zog Elysische Felder.
Die Homologie definierte den genauen Ton des Kitschs der Kultur des Ortes: Carlos Gomes verdisches Nudelgebäck mit akademischen Sonnenuntergängen und Peris-Kopfbedeckungen, bereits sehr kalt serviert von Epigonen der Kunst im Marmor des allgemeinen Parnassianismus. In den Überschwemmungsgebieten verstärkten jedoch nicht nur Mücken die dortige Eselsfärbung. Kleine Italiener, Arbeiter, die Bakunin, Kropotkin, Fourier und anderen Brandstiftern übergeben wurden, zogen umher ... Und um das Ganze abzurunden, summten Schwarze und Mulatten, die die Erste Republik zur Erbauung künftiger Menschen in der kaiserlichen Freiheit der Abschaffung behielt .
Somit hatte der Streik von 1917 die heitere Form der Institutionen viel tiefer zerkratzt als die expressionistische Malerei von Anita Malfatti, die durch den fernen Monteiro Lobato normalisiert wurde. Wie immer war es das Kapital, das die Künste revolutionierte, während die lokalen Avantgardisten über ihre ästhetischen Konventionen debattierten. Warum wählte die kleine Gruppe ungleicher Gelehrter in São Paulo in den 1920er Jahren unter den verschiedenen europäischen Fronten der „Moderne“ Marinettis kriegerische Histrionik?
Noch immer fast alle von den Determinismen des 1920. Jahrhunderts heimgesucht, wollten sie die Phantasmagorie der Vergangenheit mit den Metaphern der „Maschine“ des italienischen Futurismus (zerlegen), die sie faktisch auf den Dienst der bürgerlichen Ordnung zurückführten . Ein Menotti del Picchia, ein Tristão de Athayde, ein Ferdinando Labouriau, ein Vicente Licínio Cardoso oder ein Mário de Andrade wussten dies bereits XNUMX in Rio und São Paulo und prägten den Aneignungen unterschiedliche politische Orientierungen ein. Der gebrochene, widersprüchliche Futurismus von São Paulo war „Futurismen“.
Zum Beispiel war es die wiederverwertbare Ideologie in der politischen Strategie der Anta Verdamarela-Bande: Nationalismus, Rasse, Stärke, Rückschritt. Für bukolische Katholiken, Anhänger des Allheilmittels des kleinen Landbesitzes, war die Maschine die moralische Auflösung der städtischen Massen. Carioca-Ingenieure verstanden darin einen tayloristischen oder fordistischen Fortschritt der „rationalen Arbeitsorganisation“. Bei Oswald de Andrade mein futuristischer Dichter, ab 1921, oder in Mário de Andrade do sehr interessantes VorwortAb 1922 war der „Futurismus“ erklärtermaßen taktisch. Mit der Metapher könnte man die Absicht bekräftigen, nicht gerade die Vergangenheit zu zerstören, die die Moderne projektiv neu aktualisiert hat, sondern die Vergangenheit. Und wer links mehr weiß, auch den lokalen Pastismus der Aneignungen des Futurismus.
Der italienische Futurismus war eine technologische Romantik: Die Transformation des selbstreflexiven Ichs früherer Formen, wie Schnapp sagt, im „Ago“ der äußeren Aktion von Maschinenmenschen griff auf den psychologischen Vitalismus von Bergson und Nietzsche zurück, um das „Ago“ zu etablieren.Compenetrazion“, von Boccioni oder Marinetti, als Schlüsselelement seiner Energie, die Annateresa diskutiert. Die gegenseitige Durchdringung verschmolz die organizistischen Metaphern des romantischen Pathetikismus und der industriellen Mechanik des Maschinengewehrs, der symbolistischen Bilder des Zwielichts und der statistischen Wirksamkeit von Kugeln, der primitivistischen Exotik des Nahen Ostens und der „Quod Erat-Demonstration” aus Gas, der Milch von Marinettis afrikanischer Amme und den imperialistischen Kanonen Libyens und Äthiopiens. Vitalistisches Prinzip der Mechanik, das „Compenetrazion„organisierte das Soziale als ein molekulares Feld von Strömungen, die durch Strahlen angeregt werden, die von der Körpermaschine und dem Maschinenkörper ausgehen.
Das hierarchische Ergebnis seiner technischen Prozesse der ästhetischen Verschmelzung prägte die Dynamik der Idee von „totalitärer Status„Faschistisch“, 1925 in Augusteo proklamiert, 1933 in Leipzig von den Nazis zurückerobert, als „Gesamtstatus“. Mythisch und technisch war es fatal. Der Schlüssel zuCompenetrazion„ war, wie im Faschismus, Energie: Bewegen und Bewegen, „das Schlagwort aller Erneuerer oder intellektuellen Scharfschützen auf der Welt“, sagte Marinetti 1913 in einem öffentlichen Brief an den belgischen Futuristen Mac Delmarle. Nationale Kulturprojekte wären Internationalismus über realen lokalistischen Interessen hinausgehen und sich konstruktivistischen Programmen der Moderne öffnen. Und radikaler Nationalismus war offensichtlich, eine dunkle technologische Religion des Blutes: „Wir bekennen uns zu einem gewalttätigen, antiklerikalen und antisozialistischen Nationalismus, einem antitraditionellen Nationalismus, der auf der unerschöpflichen Kraft des italienischen Blutes basiert“, sagte er im selben Brief.
Angesichts des begrenzten Raums, der die Analyse mehrerer von Fabris mit großer Präzision behandelter Mediationen verbietet, ist die unmittelbare Beziehung zwischen Futurismus und dem faschistischen Kult „Hierarchie” was hier getan wird, obwohl es im Wesentlichen als ausreichend angesehen werden kann. Daher ist es sinnvoll, vier grundlegende Dinge aus seinem Buch zusammenzufassen, die auch von Schnapp im Seminar besprochen werden Faschismus und Kultur (Stanford Italian Review, 1993): Der Futurismus etabliert und organisiert soziale Beziehungen in Kraft; baut ein episches Subjekt auf, das die natürliche und soziale Umwelt beherrscht; betreibt die faschistische Mischung aus Populismus und Elitismus als „artecrazia“; es hat eine kriegerische Vorstellung von Geschlechterverhältnissen und Außenpolitik.
Da der Wechsel eines militanten Internationalismus und einer imperialen Auffassung von Kultur und Politik die futuristischen Manifeste insgesamt kennzeichnet, ist ihre Trennung in den „Zeiten“ „zweier Marinettis“ – des Künstlers vor 1924 und des Faschisten, der sich später erklären sollte – dessen Aufenthalt in São Paulo im Jahr 1926 Momente der Opera buffa hatte – berücksichtigt nicht genau die Kohärenz des energetischen Organisationsprinzips in allen. Ein dynamisches und theoretisch nomadisches Prinzip belebt transnationale Beziehungen des symbolischen Austauschs als wirksames Mittel zur Aktivierung aller Punkte derselben Territorialität, der „Nation“. Dein Blitzkrieg Ästhetik belebt das Prinzip der gewaltsam aufgezwungenen Hierarchie in der totalitären Organisation des Staates.
In einem absolut hervorragenden Buch, in dem der Schreibstil präzise vom Plastischen zum Diskursiven, von der Beschreibung zur Theorie übergeht und neue dokumentarische Quellen für den Modernismus von 22 erfindet, sind die letzten beiden Kapitel „Under Marinetti“ und „The Other Place“ sind zwingend erforderlich. des Futurismus“. Darin diskutiert Annateresa die Aneignungen des Futurismus in São Paulo als Begeisterung für das Neue, Kritik an der Vergangenheit, negative Rationalisierung der Form, antimoderne Regression und faschistische Form der Moderne. Um auf das zurückzukommen, was Mário de Andrade 1945 über den Modernismus sagte, zeigt Annateresa Fabris, dass das, was vom Futurismus übrig blieb, vielleicht nur das revolutionäre Symptom war, das eines Tages destruktive Wirkung auf den modernen Geist der Revolte haben könnte. Er war sich dieser Entscheidungen voll bewusst und schrieb ein unverzichtbares Buch, das mit Aufmerksamkeit, Vergnügen und intellektueller Bewunderung gelesen werden sollte.
*John Adolfo Hansen ist pensionierter Seniorprofessor an der USP. Autor, unter anderem von Schärfen des XNUMX. Jahrhunderts – Gesammeltes Werk, Bd. 1 (Edusp).
Ursprünglich veröffentlicht am Journal of Reviews/Folha de S. Paulo, No. 5 im Juni 1995.
Referenz
Annateresa Fabris. São Paulos Futurismus. São Paulo, Perspectiva/Edusp, 296 Seiten.
