von NAOMAR DE ALMEIDA-FILHO*
Präsentation des kürzlich erschienenen Buches von Boaventura de Sousa Santos.
Wuhan, Süd-Zentralchina, 31. Dezember 2019. Chinesische Gesundheitsbehörden haben den ersten Fall eines neuen akuten viralen Atemwegssyndroms gemeldet. Es traten neue Fälle auf, einige davon sehr schwerwiegend, gefolgt von Todesfällen, insbesondere bei älteren Menschen und Menschen mit Komorbiditäten. Der Ausbruch der Epidemie breitete sich schnell in der Provinz Hubei aus. Ein neues Coronavirus mit dem Namen Sars-CoV-2 wurde entdeckt; Das Syndrom wurde daraufhin als neue Krankheit erkannt und erhielt den Namen Covid-19. Diese Epidemie breitete sich schnell auf der ganzen Welt aus, bis sie im März 2020 von der WHO offiziell als Pandemie anerkannt wurde.
Innerhalb weniger Monate wurden weltweit Dutzende Millionen Fälle bestätigt, Hunderttausende Menschen starben. Die wirtschaftlichen und sozialen Auswirkungen der Pandemie waren (und waren) katastrophal: Unternehmen und Arbeitsplätze gingen infolge der Maßnahmen zur Bekämpfung dieser schweren Krankheit verloren, für die es noch keinen Impfstoff oder eine spezifische Behandlung gibt.
Zu Beginn der Pandemie, als der europäische Kontinent stark unter einer Lawine von Fällen und Todesfällen, einem Chaos in den Gesundheitssystemen sowie wirtschaftlichen und politischen Krisen litt, standen viele Intellektuelle Schlange, um verschiedene Aspekte der kürzlich angekündigten Katastrophe anzusprechen. Mit sachdienlichen, aber manchmal voreiligen und überstürzten Berichten überprüften große Namen des zeitgenössischen Denkens ihre jeweiligen Systeme und konzeptionellen Modelle im Licht (oder gegen das Licht) der Pandemie.
Es gab alles – von anfänglicher Verwirrung bis hin zu trägem Pessimismus, von Medienoptimismus bis hin zu theoretischem Skeptizismus, von der Verurteilung von Dystopien bis hin zu präskriptivem Voluntarismus, von politischer Analyse bis hin zu metaphysischen Spekulationen.
Dennoch müssen wir, so politisch fortschrittlich einige dieser Analysen auch sein mögen, epistemologische Wachsamkeit bewahren, die für uns die radikal dekolonisierende Haltung gegenüber solchen Diskursen beinhaltet. Um die Pandemie und ihre realen und imaginären Auswirkungen aus einer realistischen Perspektive und in unserem eigenen Kontext zu verstehen, müssen wir mehr denn je nach konzeptionellen, methodischen und politischen Bezügen in den Denkmatrizen des globalen Südens suchen. Das ist die eindringliche Einladung, die uns Boaventura de Sousa Santos beschert.
Boaventura war ursprünglich von der Pandemie und ihren Sorgen heimgesucht worden und schrieb mehrere Kampfartikel, lebhaft und scharfsinnig, die in einer Broschüre mit dem Titel zusammengefasst sind Die grausame Pädagogik des Virus. Die Dilemmata dieser Zeit, dieser Welt und dieser Konjunktur wurden uns durch diese faszinierende Allegorie vor Augen geführt, dass wir aus dieser Krankheit etwas über grundlegende Themen unserer Vergangenheit und über dringende Fragen unserer Zukunft lernen können. In diesen Aufsätzen skizziert Boaventura eine neue politische und soziale Artikulation, um mögliche und realisierbare Zivilisationsprozesse wieder aufzunehmen, in der Hoffnung, dass die Menschheit in ihrer Beziehung zu diesem Planeten, unserer Heimat, weniger arrogant werden kann. Im letzten Kapitel dieses kleinen Buches mit dem Titel „Die Zukunft kann heute beginnen“ verspricht Boaventura großzügig einen weiteren Band, um diese Themen zu vertiefen, neue Wege zu gehen und neue Wege zu gehen.
Nun erfüllt der Meister sein Versprechen und stellt uns vor Die Zukunft beginnt jetzt: von der Pandemie zur Utopie, ein monumentaler Essay über die Gesellschaft nach der Pandemie, ihre Komplexität, ihre Vorgeschichte und ihre mögliche Zukunft. In diesem Buch lädt er uns ein, über gesprochene oder unbeabsichtigte Fragen nachzudenken, die auf jeden Fall für das Nachdenken über den gegenwärtigen Moment und die zu gestaltende Zukunft von entscheidender Bedeutung sind. Könnte es sein, dass unser größtes Problem die aktuelle Covid-19-Pandemie ist? Oder befinden wir uns schon seit einiger Zeit in einer Notlage von globalem Ausmaß, die nun Risiken aufzeigt und Gefahren potenziell darstellt, wobei die Pandemie nur eine weitere dieser Bedrohungen ist? Befinden wir uns derzeit auch in einer Krise des Denkens, dieser intellektuellen Matrix der Aufklärung, die nun fast wirkungslos ist, um der Unvernunft entgegenzutreten, die historische politische Pakte bricht? Wird es in dieser Produktionsweise, in dieser Weltwirtschaftsordnung und in dieser aktuellen Situation einen Horizont geben, die wirtschaftlichen und politischen Krisen zu überwinden, die sich aus den Auswirkungen der Strategien zur Pandemiebekämpfung ergeben? Beschleunigen diese und so viele Krisen wirklich den Wandel einer veralteten Lebensweise und kündigen einen paradigmatischen Übergang an?
Wie man Willen mobilisiert, Energien erzeugt, Projekte ausarbeitet, Aktionen durchführt und Institutionen organisiert, durch Handlungen, Erklärungen und die Formulierung von Verpflichtungen menschlicher Subjekte und nichtmenschlicher Wesen, mit dem Ziel, eine gerechtere, solidarischere, nachhaltigere, gemeinsamere, lebendiger?
Dieses Buch ist ein dichter und nachdenklicher Text, liebevoll konzipiert und sehr gut umgesetzt, der analytische Genauigkeit, politische Verantwortung und persönliche Sensibilität mit einem tiefen ethischen Anliegen vereint. Ich werde nun seine Struktur und einige Themen zusammenfassen, wobei der Schwerpunkt auf der Analyse der vielfältigen Elemente und Facetten der Pandemie, auf der Aussicht auf Szenarien und auf den mobilisierenden, passenden und notwendigen Erklärungen zur Aktivierung von Widerstands-, Organisations- und Aktionspraktiken liegt Dies zeigt, dass eine andere Zukunft möglich ist, wenn die Pandemie vorbei ist.
Zu Beginn erwartet uns ein historischer Überblick über Pandemien, ein großer Versuch, die verschiedenen strukturellen Veränderungen in der Produktionsweise und die jeweiligen paradigmatischen Übergänge im Denken über das Leben, die menschliche Welt und die Gesundheit zu kontextualisieren. Dann stehen wir vor einer schwierigen Diagnose, die auf detaillierten und objektiven Berichten über Ungerechtigkeiten, Ungerechtigkeiten und Absurditäten basiert, die durch die Auswirkungen der Pandemie auf das Leben von Menschen, Gruppen, Nationen und Orten verursacht werden. Es folgen systematische und sorgfältige Analysen, in denen Boaventura seine Theorie des kapitalistischen, kolonialistischen und patriarchalischen Staates kompetent und konsequent anwendet Rapport der öffentlichen Politik zur Bekämpfung der Pandemie in verschiedenen Ländern.
In einem außergewöhnlichen Kapitel, das meiner Meinung nach für diese Arbeit von zentraler Bedeutung ist, präsentiert Boaventura drei plausible Szenarien für eine Welt nach der Pandemie. In seinen Worten sind die Szenarien: (1) alles wie zuvor und noch schlimmer: abgründiger Kapitalismus und der Sicherheitszustand des Ausnahmezustands; (2) kapitalistische Haut, sozialistische Maske: der neue Neokeynesianismus; (3) Barbarei oder Zivilisation: Alternativen zu Kapitalismus, Kolonialismus und Patriarchat.
Ohne weitere Erläuterungen, die den Leser zum Nachlesen im Text einladen, betrachte ich Szenario 1 als unerwünscht, Szenario 2 als nicht durchführbar und Szenario 3 in der Liste möglicher Träume. Boaventura selbst identifiziert diese letzte Hypothese mit der Kairos der griechischen Antike, „eine Zeit, die sich in zwei Zeitlichkeiten entfaltet, der utopischen Zeit der Vorstellung neuer Paradigmen und der historischen Zeit des paradigmatischen Übergangs“. Dieses Szenario impliziert eine dialektische Überwindung des Widerspruchs zwischen Zivilisation und Barbarei, die notwendig ist, um einen Ausweg für die Zukunft der Welt aufzubauen und zu diskutieren, und zwar in den Händen (und Köpfen) jener Männer und Frauen, die es in der Kolonialgeschichte schon immer gab ausgeschlossen, ausgegrenzt, unterdrückt, zum Schweigen gebracht und als Barbaren geleugnet. Um den Herausforderungen dieser Überwindung zu begegnen, schlägt Boaventura uns vor, Versäumnisse, Repressionen und Interventionen von Staaten und Regierungen im Register des Sozialfaschismus anzuprangern und dagegen anzukämpfen, die in Völkermorde und Epistemizide in der ganzen Welt, die eigentlich zivilisiert sein sollte, verwickelt sind. Die Entfaltung und Möglichkeit dieses Szenarios stellen Subventionen für ein hoffnungsvolles Manifest dar, auf dessen Grundlage eine bessere Menschheit aus dem Albtraum der Pandemie hervorgehen kann.
In diesem Buch, einem Werk der Reife, das eine jugendliche militante Kraft nicht verbirgt, immer unruhig, aber bereits ungeduldig, zeigt Boaventura de Sousa Santos, wie die Covid-19-Pandemie ein kritisches Ereignis, eine entscheidende Episode, ein historischer Meilenstein ist, der ein neues Jahrhundert beginnt bietet eine Konvergenz der vielfältigen Schwerpunkte seiner Arbeit in einer panoramischen, totalisierenden, strengen, konsistenten und ethischen Perspektive. In vielerlei Hinsicht stellt dieses Buch daher Punkt für Punkt die Relevanz, Konsistenz und Gültigkeit von Boaventuras Gedanken-Handlung auf die Probe, die gestärkt und gerechtfertigt hervorgeht und ein gesamtes theoretisches Gebäude bereichert, das sich noch im Aufbau befindet. Abschließend muss ich hervorheben, dass die Überlegungen und Analysen, die diese Übung der Wiederaufnahme der Ökologie des Wissens hervorbringt, mit neuen Elementen in die konzeptionelle Matrix zurückkehren, aus der sie hervorgegangen ist, und dazu beitragen, die realistische Utopie, die uns alle vereint, wieder vereint und wiederbelebt, realisierbar zu machen .
*NAomar de Almeida-Filho ist Professor für Epidemiologie am Institute of Collective Health der UFBA; Inhaber des Lehrstuhls für Grundpädagogik am Institute of Advanced Studies der USP.
Referenz
Boaventura de Souza Santos. Die Zukunft beginnt jetzt: von der Pandemie zur Utopie. São Paulo, Boitempo, 2021, 426 Seiten.
