von CONRADO RAMOS*
Das Fällen eines Baumes, das Prügeln eines Transvestiten, der Tod eines Indianers oder die Ermordung einer schwarzen Frau erschüttern nicht so sehr wie ein brennendes Feuer.
Auf den Alleen und Plätzen, in den Namen von Straßen, Wegen und Überführungen stellt die Stadt São Paulo ihr Pantheon der Mörder und Unterdrücker zur Schau. Unter und über den Augen von Millionen Arbeitern und Arbeitslosen, die täglich verstümmelt werden, steht die Härte der Statuen als Panoptikum der Sieger.
Die heutigen Sertanisten erforschen und säen weiterhin die Moderne, indem sie Arbeiter ausbeuten, Wälder in Brand stecken und Indianer angreifen.
Eine neue Statue eines neuen Borba Gato wird in ein paar Jahren wie eine Flagge auf dem Mond im Herzen des heutigen Amazonas-Regenwaldes gepflanzt.
Im Gegensatz zu den Statuen bedecken Tausende von Graffiti und Graffiti, die als aggressiv und ohne künstlerischen Wert eingestuft werden, die Stadt wie geheime Signaturen sprachloser Randsubjekte. Wie viele Gesichter von Marielle Franco wurden auf den Straßen der Stadt ausgelöscht?
„Die Bourgeoisie zerstört oder eignet sich ständig Räume der Arbeiterklasse an. Indem es beispielsweise den Bahnhof Júlio Prestes, der früher von jedermann frequentiert wurde, in einen exklusiven Ort seiner Geselligkeit verwandelt, verleiht es diesem Erbe eine neue Bedeutung. Als vor mehr als einem Jahrhundert die Kirche Unserer Lieben Frau von den Schwarzen Männern in São Paulo abgerissen wurde, um eine Bank (Denkmal für den Gott Mamon) zu errichten, begründeten die Interessierten dies mit der „Hässlichkeit“ des religiösen Tempels. Galo kann seinen Peinigern sagen, dass Borba Gato nicht besonders gutaussehend ist ...
Keine Stadt zerstört die Erinnerungen der Arbeiter so sehr wie São Paulo, „Brasiliens Lokomotive“, die die anderen Waggons in die Hölle zieht. Hier liegt jedoch einer der entscheidenden Punkte, an denen das gesamte Netz der Gewalt gegen die brasilianische Bevölkerung sabotiert werden kann.“ (Lincoln Secco. „Der Fall Borba Gato“. Verfügbar unter: https://dpp.cce.myftpupload.com/o-caso-borba-gato/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=o-caso-borba-gato&utm_term=2021-08-12).
Es ist interessant, sich in dieser beiläufigen Erwähnung von Lincoln Secco namens Júlio Prestes vorzustellen, dass dies der letzte gewählte und nicht vereidigte Präsident der Alten Republik war, deren Ende mit dem Putsch von 1930 den Fall von São markierte Paulos Oligarchie, die wiederum genau die Bandeirantes zu ihrem Symbol für Stärke und Macht machte. Es ist immer noch merkwürdig, dass Jair Bolsonaro nach Júlio Prestes der einzige gewählte Präsident der Republik São Paulo war.
Von den Bandeirantes über die Milizen bis hin zur Kaffeeoligarchie behandelt dieses Land seine nekropolitischen Herrscher weiterhin als Mythen oder Helden, während in den Außenbezirken die Waffen der Unterdrückungskräfte – und die Statue von Borba Gato trägt eine davon – weiterhin bestehen Feuer spucken; während die Cinemateca Brasileira weiter brennt; während das Nationalmuseum weiter brennt; die Zementgemeinschaft brennt immer noch (Zement, der tatsächlich Feuer gefangen hat, anders als der Zement in der Statue); die Favela Moinho brennt immer noch; Die Favela da Zaki Narchi brennt immer noch.
Es gibt Erinnerungen, die in die Vorstellungskraft des Volkes eingepflanzt werden, und andere werden verbrannt, entwurzelt, verboten.
Aber es gibt Bilder mit der Kraft, dem Schweigen und Vergessen das zu entreißen, was die Statuen mit ihrer versteinernden Präsenz und ihren Träumen von der Ewigkeit unter ihren schweren Füßen begraben – wie das Knie von Derek Chauvin.
Das Bild von Borba Gato in Flammen ist trotz allem, was es darstellt, ein historisches Kondensat, ein Aufblitzen der Tür einer möglichen Transformation, das, was Benjamin in Anlehnung an den Surrealismus profane Erleuchtung nannte, das wir als ein Bild verstehen können, das von der Flamme durchquert wird Schnappschuss. Das entgeht der Bedeutung, die nicht ganz metaphorisierbar ist, dem Feld, in dem etwas vom kollektiven Verlangen die Stimme findet, die dem Schweigen sozialer Symptome Ausdruck verleiht.
Von Befriedigung über Wut bis hin zu Angst erregte das Bild die Zuneigung aller und gab jedem Einzelnen (und für einige auf intimere und bekanntere Weise als für andere) seinen Platz im Netz der Macht und im Spektrum der gesellschaftlichen Transformation zurück reicht vom Tod des Hahns bis zum Fall der Katze.
In den unterschiedlichsten und abwechslungsreichsten Erscheinungsformen, die wir über die Episode gefunden haben, von gelehrt bis kathartisch, können wir lesen, wer an Hexen glaubt und weiß, wie man den Malleus Maleficarum aus dem Regal holt, wenn es ihm passt, und wer mit großen Augen und offenem Mund Wie die Engel von Paul Klee kann man in die Vergangenheit blicken und in den Trümmern die Vielzahl verbrannter Körper erkennen.
Diejenigen, die in den 70er Jahren in der Stadt São Paulo aufwuchsen und eine Grund- und öffentliche Schulausbildung erhielten, mussten lernen, ein olympisches Bild der Bandeiranten in sich zu behalten. (Für die Kinder dieser Zeit war die Statue von Borba Gato jedoch ein Wahrzeichen der Stadt, ohne großen Zusammenhang mit der Odyssee von São Paulo.)
1974 gewann der Bundesstaat São Paulo das Gedicht Hino dos Bandeirantes von Guilherme de Almeida als offizielle Hymne: „[…] Vor uns liegt der Sertão. / Geh, folge dem Eingang! / Konfrontieren, voranschreiten, investieren! / Norden Süden Osten Westen! / In Bandeira oder Monção, / Zähme die wilden Indianer, / Durchbreche den Dschungel, öffne Minen, überquere Flüsse! / Auf dem Bett des Steinbruchs, / Der schlafende Stein erwacht, / Er dreht seine steifen Arme, / Und holt das Gold aus seinen Verstecken! / Klopfen, den Denim abtropfen lassen, / Pflügen, pflanzen, bevölkern! / Dann ist es wieder der Nieselregen! […]“.
Während zu dieser Zeit Lob- und Ruhmeshymnen auf die treuen Befreier der mythischen antizivilisatorischen Bedrohungen gesungen wurden, machten Paulo Galo und seine Gefährten der Peripheren Revolution deutlich, dass es in der Mystifizierung des Eroberers (ein immer noch zweideutiges Wort) liegt. da es zwischen dem Triumphierenden, dem Xavequeiro und dem Verheerenden schwankt), ist es notwendig, die Präsenz der Barbarei zu erkennen.
Wie viele Hexen wären am Leben, wenn Jacob Sprenger und Heinrich Kraemer ihre Fake-News-Abhandlung über schwarze Magie nicht veröffentlicht hätten?
Wie viele Brasilianer wären noch am Leben, wenn die Leugnung des Gesundheitsministeriums den Impfstoff nicht im Namen von „Brasilien über alles“ (unser direktes Äquivalent von „Brasilien über alles“) in etwas Teufels verwandelt hätteDeutschland über alles")?
Wie viele von uns haben eine Statue von Borba Gato auf ihrem Körper, wie eine zweite Haut? Und wie viele bringen wir eine Skulptur aus brennbaren Überresten mit, wie die von Frans Krajcberg? Einerseits eine Ikone der Unterdrückung, andererseits ein tragischer Index der Verbrennung. Wenn das erste die Zerstörung der Erinnerung ist, ist das zweite die Erinnerung an die Zerstörung. Der subversive Brand, der den ersten beleidigte, ist nicht derselbe kriminelle Brand, der den zweiten zu einem Denkmal machte. Der erste steht für Barbarei; das zweite, die Denunziation.
Eine verbrannte Völkermordstatue stellt weniger eine Entweihung dar als das Aufhängen des Grabsteins, der die Schreie ihrer Opfer verbarg.
Die periphere Revolution hat eine Statue niedergebrannt, aber die vorherrschende Vernunft hat im Namen des Fortschritts bereits so viele Völker, so viele Menschen und so viele Dinge verbrannt, dass das Fällen eines Baumes, das Schlagen eines Transvestiten, der Tod eines … Der Mord an einer schwarzen Frau ist nicht so beunruhigend wie das Feuer, das – wie eine riesige Flamme, die um Gnade bettelt – um ein Symbol aus Mörser und Straßenbahnschienen brennt (in den Knochen von Borba Gato liegen übrigens noch andere Verlorene). Erinnerungen an die Stadt).
Und obwohl sich Júlio Guerra von der Volkskunst des Nordostens inspirieren ließ und sein Borba Gato zu einer Art riesigem Cangaceiro des Meisters Vitalino machte, kann man wetten, dass sich die Verteidiger der Statue mehr um die Tonnen des öffentlichen Erbes als um das unkalkulierbare Gewicht kümmerten In ihren Darstellungen würden sie es vorziehen, das, was sie des Vandalismus beschuldigten, dem ehemaligen Cangaço anzunähern, als zu analysieren, wie sehr das Narrativ des Bandeirante-Heldentums, indem sie auf die Auferlegung des Staates São Paulo als kontrastierende Modernisierung mit einer gepriesenen Rückständigkeit abzielen im Nordosten, beteiligte sich an der Förderung und Unterstützung der noch heute bestehenden Vorurteile.
Das aufrührerische Bild von Borba Gato in Flammen, das in diesem Fall, soweit ich es nur bedingt erkennen kann, nicht weniger bildhaft war, erreichte einen Teil der Mittelschicht, die bereit war, aus ihrer monumentalen Starrheit herauszukommen. Ein anderer Teil jedoch zieht es vor, das, was er als Gewalt betrachtete, sofort zu ersticken und die Feuerwehr zur Aufrechterhaltung von Ruhe und Ordnung aufzurufen, blind und apathisch auf seinem Podest.
*Conrado Ramos, ein Psychoanalytiker, hat einen Doktortitel vom Institut für Psychologie der USP.
