Die Katze, der Hahn und die Geschichte
von GESCHICHTEN FONTANA SIQUEIRA CUNHA*
Brennende Denkmäler erhellen oder löschen unsere Erinnerung?
„So entsteht eine einzige Geschichte: Zeigen Sie ein Volk immer wieder als eine Sache, als nur eine Sache, und das ist es, was aus ihnen wird.“ Es ist unmöglich, über eine einzelne Geschichte zu sprechen, ohne über Macht zu sprechen. […] Macht ist die Fähigkeit, nicht nur die Geschichte einer anderen Person zu erzählen, sondern die endgültige Geschichte dieser Person zu erschaffen“ (Chimamanda Ngozi Adichie).
Am 24. Juli, nachdem Bilder der in Flammen stehenden Statue des Bandeiranten Borba Gato an der Avenida Santo Amaro im Internet viral gingen, beschäftigten sich die sozialen Netzwerke einiger Einwohner von São Paulo mit der Frage, die dem Text seinen Untertitel gibt. Neben der Statue wurde ein Banner mit der Aufschrift „Periphere Revolution – die Favela wird untergehen und es wird keinen Karneval geben“ aufgestellt. Am selben Tag waren im ganzen Land Demonstrationen „zur Verteidigung des Lebens“ und gegen Präsident Jair Bolsonaro geplant. War das Feuer eine legitime Form des Protests oder ein autoritärer Weg, die Geschichte auszulöschen? Wo liegt die Grenze für diese Art von Intervention?
Ein erster Aspekt, der bei dieser Diskussion berücksichtigt werden muss, ist der Unterschied zwischen staatlicher Politik und einer Bevölkerungsrevolte gegen denselben Staat. Zweifellos ist das Verbrennen von Statuen als Staatspolitik eine autoritäre Praxis, die auf totalitäre Regime zurückgeht. Andererseits handelt es sich im Rahmen einer Revolte gegen etablierte Mächte um eine politische Praxis, die auf Erfahrungen von Herrschaft und gewaltsamer Auslöschung der Geschichte zurückgehen kann – etwa auf die Zerstörung des Oscar-Niemeyer-Denkmals zu Ehren der Opfer des 1996. Jahrhunderts im Jahr XNUMX Eldorado dos Massaker Carajás in Marabá, Pará, auf Geheiß lokaler Landbesitzer – sowie Erfahrungen, die gemeinhin als befreiend und demokratisch bezeichnet werden, wie etwa die Unabhängigkeit Nordamerikas. Bei dieser Gelegenheit rissen Kolonisten zahlreiche Symbole ab, die mit Großbritannien und seinem verhassten König in Verbindung gebracht wurden, darunter auch Statuen. Daher handelt es sich um eine Ressource, die von verschiedenen Feldern des politischen Spektrums, etwa Märschen und Kundgebungen, mobilisiert werden kann, mit dem Unterschied, dass sie sich explizit mit der Rechtsordnung auseinandersetzen.
„Sturz der Statue von König Georg III.“, Gemälde von Johannes Adam Simon Oertel aus dem Jahr 1859, zeigt den Sturz des Denkmals in New York im Jahr 1776. Die Statue wurde gegossen und ihr Blei zur Herstellung von Kugeln verwendet.
Ein Teil der Einwände, die selbst von Leuten erhoben wurden, die mit dem antirassistischen Kampf sympathisierten, war im Sinne der Frage: „Wenn es so wäre, müssten wir Tausende von Denkmälern niederbrennen.“ Ist das wirklich das, was wir wollen?“ Fragen wie diese wären sinnvoll, wenn sie sich an die staatliche Politik richten würden: Sie orientieren sich an objektiven Maßstäben und Kriterien, sodass Kohärenz und Transparenz gefordert werden können. Andererseits entsprechen die Proteste dieser Logik nicht. Es ist erwähnenswert, dass die Rebellengruppe nicht befugt ist, die Statue zu entfernen, die heute dort steht, wo sie immer war. Der Eingriff hatte vor allem einen imaginären Charakter.
Ein weiterer Unterschied zwischen Protesten und staatlicher Politik besteht in der Tiefe der erforderlichen Vorstudien. Für die Erinnerungspolitik ist es relevant, tiefer in die Biografie von Borba Gato einzutauchen und herauszufinden, wie und in welchem Ausmaß er mit dem Massaker an indigenen Völkern in Verbindung gebracht wurde. In einer Protestsituation kann das bloße Vorliegen der Bürgschaft ausreichend sein. Im Fall der nordamerikanischen Unabhängigkeit hat die Biografie der Geehrten, obwohl sie tugendhaft waren, weder ihre Statuen noch die britische Krone eingelöst. Ebenso sprachen Borba Gatos spätere Verbesserungen für seine Gemeinde in Santo Amaro zum Zeitpunkt der Brandstiftung des Denkmals weniger aus als die historische Bewegung, mit der er sich schließlich verband und die ihm einen festen Platz im Pantheon der Geschichtsschreibung von São Paulo einbrachte. Ziel der Proteste ist es, Unzufriedenheit mit den verfügbaren Mitteln zu kommunizieren. Es sei daran erinnert, dass diese Mittel innerhalb einer Demokratie immer in Frage gestellt werden können, aber in einem Regime permanenter Sparmaßnahmen kann es durchaus sein, die Arme zu verschränken und zu behaupten, man sei „gegen die Zerstörung“, weil man „für den Aufbau neuer Mittel“ sei Recht bequem.
Daher lohnt es sich zu fragen: Was wäre eine angemessene staatliche Politik für eine solche Situation? In São Paulo lassen sich einige Initiativen auflisten, wie zum Beispiel der 404 von Stadträtin Érica Malunguinho (PSOL) vorgelegte Gesetzentwurf (PL 2020), der darauf abzielt, Denkmäler, die Sklavenhaltern Tribut zollen, oder Veranstaltungen im Zusammenhang mit Sklavenpraktiken in staatliche Museen zu übertragen . Ein weiteres Beispiel ist die Verabschiedung einer gesetzlichen Bestimmung im Jahr 2013, die die Möglichkeit vorsieht, die Namen öffentlicher Orte zu ändern, wenn sich der Name auf Behörden bezieht, die Verbrechen gegen die Menschlichkeit oder schwere Menschenrechtsverletzungen begangen haben. Im Fall von PL 404 wurde das Projekt jedoch nicht verwirklicht, da Condephaat (Rat zur Verteidigung des historischen, archäologischen, künstlerischen und touristischen Erbes) einem gegenteiligen Antrag zustimmte. Im zweiten Fall behinderte der Widerstand die Umsetzung. Ein gutes Beispiel ist die von Stadtrat Eliseu Gabriel (PSB) im Jahr 2014 vorgeschlagene Umbenennung der Costa e Silva-Hochebene „Minhocão“ in João Goulart-Hochebene, deren Genehmigung zwei Jahre dauerte.
Im Gegensatz zu den zuvor erwähnten bewährten Praktiken erfolgt der Bau von Denkmälern und die Benennung öffentlicher Orte als Hommage an Charaktere wie die Bandeirantes, verbunden mit der Ausarbeitung einer lobenden Geschichtsschreibung, die die Rolle von Helden und „Gründervätern“ von São Paulo reserviert für die Bandeiranten macht sie zu einem integralen Bestandteil unseres täglichen Lebens und fördert darüber hinaus die Entwicklung einer positiven Zuneigung seitens der Bevölkerung zu dieser Art von Charakteren in unserer Geschichte, auch gegenüber denen, die von den Opfern der angeführten historischen Bewegungen abstammen von den Geehrten.
Die Konstruktion von Statuen selbst ist Teil der Artikulation eines Diskurses über diese Figuren. Das Denkmal zu Ehren von Borba Gato wurde 1963, mehr als zwei Jahrhunderte nach seinem Tod, eingeweiht. Andererseits werden andere Dimensionen unserer Kultur der historischen Auslöschung verwiesen. Es ist kein Zufall, dass über die häufigen Brandstiftungen in Umbanda- und Candomblé-Tempeln weniger berichtet wird und sie im Vergleich zur Verbrennung der Bandeirante-Statue kaum Empörung hervorrufen. Daher kann man sagen, dass die Antworten, die der brasilianische Staat als öffentliche Politik liefert, unzureichend sind. Es läge an ihm, qualifizierte Arbeit im Hinblick auf die Anerkennung von Erinnerung, Wahrheit, Gerechtigkeit, Bildung und Wiedergutmachung zu leisten, doch seine Unterlassung blockiert letztendlich eine tiefere Debatte über unsere Geschichte und die Geehrten. Proteste wie die, die wir gesehen haben, befassen sich weniger mit der Vergangenheit und dem Versuch, sie „loszuwerden“, sondern befassen sich mit einer Gegenwart, die den Umgang mit Traumata vermeidet und deren wiederholte Reproduktion ermöglicht.
Darüber hinaus sind Denkmäler nicht unantastbar. In ihrem Projekt „Memory of Amnesia“ zeichnete die Künstlerin und Professorin an der FAU-USP Giselle Beiguelman den „nomadischen“ Weg von zehn Denkmälern in São Paulo nach, die heute zusammen mit unzähligen anderen in städtischen Deponien zurückgelassen werden. Im Laufe eines Jahrhunderts befanden sich die Statuen an verschiedenen Orten in der Stadt und wurden aus verschiedenen Gründen verlegt, von der Stadterneuerung bis hin zu ideologischen Meinungsverschiedenheiten mit neuen Regierungen.
Die Hauptform des Verfalls des brasilianischen Kulturerbes ist die Aufgabe. Ein Beispiel hierfür ist das Nationalmuseum in Rio de Janeiro: Die ehemalige offizielle Residenz des Kaisers geriet 2018 aufgrund der schlechten Qualität ihrer Elektroinstallationen in Brand und verlor 85 % ihrer über zwei Jahrhunderte aufgebauten historischen und wissenschaftlichen Sammlung. Die Mittel des Museums, das eine jährliche Überweisung von 550 Reais erhalten sollte, waren seit 2014 eingeschränkt. Im Jahr des Brandes hatte es nur 33 Reais erhalten. Daher müssen neben neuen Ideen auch Ressourcen bereitgestellt werden.
Jenseits des kulturellen Erbes: der antirassistische Kampf und das Recht auf Stadt
Im Mai letzten Jahres erfasste eine Protestwelle die Vereinigten Staaten, nachdem der 46-jährige Amerikaner George Floyd bei einem Polizeiangriff erstickt war, der nach Angaben der nordamerikanischen Polizei durch die angebliche Verwendung eines 20-Dollar-Scheins motiviert war. Fälschung für den Kauf von Zigaretten im Supermarkt. In der selbsternannten „größten Demokratie der Welt“ ergänzten die Bilder eines weißen Wachmanns, der fast neun Minuten lang auf dem Hals des Schwarzen kniete, mit Handschellen gefesselt lag und sich der Annäherung nicht widersetzte, die Bitten für den Henker Um George davon abzuhalten, das Bewusstsein zu verlieren, bereisten sie den Planeten und entfachten antirassistische Proteste in mehr als 9 Ländern, mitten in der Covid-60-Pandemie.
Zunächst friedlich, wurden die Proteste gewalttätig, was zu Zusammenstößen mit der Polizei, Vandalismus an Polizeistationen, Fahrzeugen und der Entfernung/Plünderung von Statuen von Figuren führte, die mit autoritären Zeiten und Sklaverei in Verbindung standen. Das symbolträchtigste Beispiel ereignete sich im Fall der Stadt Bristol in England, wo die empörte Bevölkerung die Bronzestatue von Edward Colston, einem Drogendealer aus dem 17. Jahrhundert, der von Geschäftsverhandlungen über mindestens 80 profitierte, abriss und in einen See warf versklavte Menschen von Afrika bis in die Karibik. Man kann argumentieren, dass die Ereignisse „im Eifer des Gefechts“ stattfanden und nicht zufällig, wie im Fall der Borba-Gato-Statue. Wir wissen jedoch, dass das Fehlen von „Auslösern“ hier weniger auf die Nichtexistenz von George Floyds als vielmehr auf die Trivialität zurückzuführen ist, mit der diese Episoden in Brasilien behandelt werden.
Im Mai dieses Jahres wurden in der Favela Jacarezinho in Rio de Janeiro 29 junge Menschen von Militärpolizisten ermordet, ohne dass der Befehlshaber der Operation dafür verantwortlich gemacht werden konnte, was sogar vom Präsidenten begrüßt wurde. Der Tod unschuldiger Menschen und Kinder bei Polizeirazzien in beliebten Gebieten, wie im Fall der Innenarchitektin und Farm-Ladenverkäuferin Kathlen Romeu, 24 Jahre alt und in der 14. Woche schwanger, sind Routineereignisse, die veranschaulichen, was die schwarze Bewegung als „Affäre“ anprangert dauerhafter Völkermord, der im Rahmen der öffentlichen Sicherheitspolitik des Staates durchgeführt wird.
In diesem Sinne verabschiedete der Verfassungs- und Justizausschuss der Abgeordnetenkammer im Juni den Gesetzentwurf 490, der Beschränkungen für die Abgrenzung indigener Gebiete vorsieht und Raum für Wasser, Energie, Bergbau, Bergbau und den Ausbau der Straße schafft Netzwerk in diesen Gebieten aufzubauen, wenn Interesse seitens der Regierung besteht, und außerdem die Einreise und den Aufenthalt der Streitkräfte und der Bundespolizei zu ermöglichen, ohne dass die Notwendigkeit besteht, die dort lebenden indigenen Völker zu konsultieren. Es sei daran erinnert, dass wir in einem Kontext rasch zunehmender Gewalt gegen diese Menschen leben. Wie der damalige Umweltminister Ricardo Salles erklärte, nutzte die derzeitige Regierung den Kontext der Pandemie aus, um „die Herde zu überholen“, auch indem sie Schutzmaßnahmen für die Ureinwohner abbaute. Mit anderen Worten: Eine weitere Tatsache, die ein möglicher Auslöser für Demonstrationen sein könnte, wird als etwas Normalisiertes angesehen.
Die Realität ist, dass diese Ereignisse als selbstverständlich angesehen werden, weil sie eng mit unserem historischen Erbe verknüpft sind. Brasilien war das letzte Land im Westen, das die Sklaverei abschaffteAuf sie entfielen zwischen 38 und 44 Prozent der absoluten Zahl der Afrikaner, die den afrikanischen Kontinent verlassen mussten, wie sich die Historikerin Lilia Schwarz erinnert. Das Gleiche gilt für indigene Völker, die Hauptopfer des Bandeirismus, die während der Territorialerkundung der Bandeirantes auf der Suche nach Bodenschätzen versklavt wurden. Historisches Unrecht gehört nicht nur der Vergangenheit an, sondern verfolgt einen Teil der Bevölkerung auf vielfältigste Weise weiter und bevölkert als Hommage an die Henker der Vergangenheit das Landschaftsbild unserer Städte.
Kehren wir zur Dichotomie zwischen Volksaufstand und Staatspolitik zurück, können wir über Horizonte für das brasilianische Patrimonialdilemma nachdenken. Im bereits erwähnten Fall von Bristol bestand die Reaktion der lokalen Regierung darin, das beschädigte Denkmal zu bergen, es in ein Museum zu bringen und eine Diskussion über sein Schicksal zu eröffnen. Eine öffentliche Petition wurde erstellt und hat bereits Tausende von Unterschriften. Der „Favorit“ für seinen Nachfolger ist derzeit Paul Stephenson, ein schwarzer Arbeiter, der 1963 einen Boykott des städtischen Busunternehmens anführte, um es zu zwingen, seine rassistische Einstellungspolitik zu beenden.
Im aktuellen Kontext sind Graffiti zu Ehren von Marielle Franco, Denkmäler für Radfahrer und Fußgänger, die dem Verkehr zum Opfer gefallen sind, sowie Lichtprojektionen auf Gebäudefassaden Teil der städtischen Landschaft geworden und schaffen informelle und vergängliche Denkmäler, die der Stadt eine neue Bedeutung verleihen und ihre latente Bedeutung repräsentieren Streitigkeiten. Daher die Bedeutung von Aussage eines Juristen und Philosophen Silvio AlmeidaAls er im Juni 2020 zum Thema des Roda Viva-Programms befragt wurde, wies er darauf hin: „Der Geschichtsrevisionismus versucht, den Fluss der Geschichte zu stoppen.“ (…) Der öffentliche Raum muss im antirassistischen Kampf neu konfiguriert werden. Geschichte ist Konflikt. Der Bau einer Statue ist ein politischer Akt, genauso wie das Entfernen einer Statue auch ein politischer Akt ist.“ Daher erweiterte sich auch die Bedeutung der Flagge neben der brennenden Statue und verwies auf den Karneval und die Möglichkeit anderer Formen der Besetzung des Stadtraums, die das Geweihte als normal untergraben.
Denkmal zu Ehren der Radsportaktivistin Marina Harkot. Foto: Débora Ungaretti
Die Kriminalisierung des Protests: eingeschränkte Staatsbürgerschaft in einer Sklavengesellschaft
Ob über den Markt oder den Staat, im aktuellen Szenario fehlt jegliche Aussicht auf soziale Eingliederung. Die Reihe globaler Veränderungen, die im Zuge der dritten industriellen Revolution (technisch-wissenschaftlich-informativ), der zunehmenden Deindustrialisierung des Landes und der kürzlich verabschiedeten neoliberalen Reformen hervorgerufen wurden, scheinen der sozialen Integration aus der Arbeitswelt Grenzen zu setzen. Wie kann man in einer zunehmend asozialen und von Ausgrenzung geprägten Wirtschaft überleben? Und wie können wir dieser Ausgrenzung entgegenwirken? Das Fehlen eines klaren Projekts, das der Gesellschaft Horizonte aufzeigt, blockiert die Benachteiligten zwischen den Hinterlassenschaften der Vergangenheit, der Barbarei der Gegenwart und dem Mangel an Versprechen für die Zukunft. Man braucht keine Kristallkugel, um zu wissen, dass es zu neuen Aufständen kommen wird. Anders als im letzten Jahrhundert, in dem Fabriken die privilegierte Bühne für Protestbewegungen wie Streiks waren, ist in diesem Jahrhundert wieder die Stadt selbst die Bühne Ort dieser Streitigkeiten, mit neuen Charakteren, die in ihren qualvollen Momenten die Hauptrolle spielen. Ein Beispiel dafür war der ungewöhnliche Charakter, der in der Debatte um die Verbrennung der Borba-Gato-Statue auftauchte: der Gründer des Kollektivs „Entregadores Antifascistas“, Paulo Roberto da Silva Lima, der „Galo“.
Nachdem Galo von der Polizei von São Paulo als einer der Verantwortlichen für die Brandstiftung benannt worden war, übernahm er die Verantwortung für die Tat. Gemeinsam mit organisierten Unterstützern und ohne zunächst auf Parteiunterstützung zu zählen, war das Kollektiv „Entregadores Antifascistas“ dafür verantwortlich, im Zuge der Proteste in den Vereinigten Staaten im Juni letzten Jahres die ersten Aktionen gegen den Präsidenten zu organisieren. als das Land knapp über 30 Todesfälle aufgrund des neuen Virus hatte. Seitdem sind im Land mehr als eine halbe Million Menschen gestorben.
Das Staatsgericht von São Paulo ordnete die Sicherungsverwahrung von Galo und seiner Frau Géssica an. Die Entscheidung wurde getroffen, nachdem der Lieferbote mit der Zivilpolizei zusammengearbeitet hatte, die ohne gerichtlichen Beschluss eine Durchsuchung und Beschlagnahme seiner Wohnung durchführte, und nachdem er sich freiwillig zur Aufklärung beim 11. Polizeibezirk von Santo Amaro gemeldet hatte. Die Maßnahme, die angesichts des Verhaltens von Galos ungerechtfertigt und im Fall von Géssica, die zum Zeitpunkt des Protests nicht einmal anwesend war, nicht zu rechtfertigen ist, zeigt die strukturellen Grenzen der vollständigen Ausübung der Staatsbürgerschaft in einer Gesellschaft mit sklavenhaltender Vergangenheit auf. Der Staat, der Konflikte vermitteln sollte, unterdrückt sie lieber mit seinem Strafvollzug. Das Paar – das eine dreijährige Tochter hat – gilt als Inkarnation eines subversiven und gegenhegemonialen Projekts zur Auseinandersetzung mit dem öffentlichen Raum und wurde nicht wegen seines Verhaltens, sondern wegen dessen, was es symbolisiert, vorsorglich verhaftet. Staatliche Politik, insbesondere solche, die bürgerliche Freiheiten einschränkt, kann sich diesen Luxus nicht leisten. Authentische Liberale, sofern es sie hier gibt, dürften Gänsehaut bekommen.
In einer gegenüber der Presse veröffentlichten Erklärung gab Galo bekannt, dass „das Ziel des Gesetzes für diejenigen, die sagen, dass wir demokratische Mittel einsetzen müssen, darin besteht, die Debatte zu eröffnen“. Im Einklang mit Galos Anmerkung sagen wir hier auch, dass das Ziel dieses Textes darin besteht, die Debatte fortzusetzen und mögliche Richtungen aufzuzeigen, die eingeschlagen werden müssen, ohne die Absicht zu haben, ein so komplexes Thema zu erschöpfen.
Der Brand am 24. war nicht die erste „direkte Aktion“, der das Denkmal an der Avenida Santo Amaro ausgesetzt war. Im Jahr 2016 wurde die Statue zusammen mit dem Bandeiras-Denkmal in Ibirapuera mit Farbe bedeckt. Die öffentliche Reaktion bestand darin, eine 24-Stunden-Wache an den Statuen zu installieren, was die Demonstranten am vergangenen Samstag jedoch nicht davon abhielt, zu handeln. Für die öffentliche Sicherheitspolitik mangelt es nie an Ressourcen. Ein guter Weg, wenn wir wollen, dass Denkmäler wie diese nicht ein ähnliches Schicksal erleiden wie die Statue von Cecil Rhodes, einem Tycoon, der direkt mit Kolonialismus und Rassismus in Verbindung steht, an der University of Cape, die entfernt wurde, nachdem sie mit Mist und Müll bedeckt war Taschen von Studenten besteht darin, von den Behörden zu verlangen, dass sie überschwänglichere Maßnahmen ergreifen, um die Geschichte und Bedeutung zu diskutieren, die wir heute als kulturelles Erbe verstehen. Es ist erwähnenswert, dass eine Kulturerbepolitik, die sensibler auf die Sackgassen unserer Geschichte eingeht, auch wenn dies ein guter Anfang ist, nicht ausreichen wird, um die Dilemmata der brasilianischen Gesellschaft zu lösen.
Diese Resolution wird nur aus der Einsicht entstehen, dass periphere Leben wichtig sind und dass die Kriminalisierung von Protesten und Demonstranten keine Lösung, sondern Teil des Problems ist. In einem Land, in dem Ureinwohner und Schwarze seit Jahrhunderten ausgerottet werden und das bereits – das kann nicht oft genug wiederholt werden – mehr als fünfhunderttausend Tote aufgrund des nachlässigen und kriminellen Verhaltens seines Staatsoberhaupts angesichts der Pandemie zu beklagen hat, Der Aufbau dieses Verständnisses ist keine leichte Aufgabe. Wenn wir das nicht tun, wird es ein Tauziehen geben.
*Geschichten Fontana Siqueira Cunha ist Doktorandin in Architektur und Städtebau an der FAU-USP.
Sturz der Vendôme-Säule während der Pariser Kommune, Mai 1871. Quelle: National Gallery of Victoria.
