von SAMUEL KILSZTAJN*
Wie der Golem ist der Staat Israel außer Kontrolle geraten und hat Angst, Panik und Tod verbreitet, auch unter israelischen Dissidenten und Diaspora-Juden.
In der jüdischen Mystik, Literatur und im Kino wird der Golem von einem Rabbiner künstlich erschaffen, um das Leben von Juden vor antisemitischen Angriffen zu retten, befreit sich jedoch von der Kontrolle seines Schöpfers und verbreitet Angst, Panik und Tod, ganz im Widerspruch zu ihm Gebot „Du sollst nicht töten“.
Die Legende besagt, dass der dumme Riese aus Ton bestand und das hebräische Wort auf seiner Stirn trug emet, WAHR. Nachdem sich der Zauber gegen den Zauberer gewendet hat, zerstört der Rabbi den Golem, indem er den ersten Buchstaben von löscht emet, stimmt, was dazu führt Met, tot. Unter den verschiedenen Versionen des Golem ist die des kabbalistischen Rabbiners von Prag aus dem 1920. Jahrhundert die am weitesten verbreitete. Im Jahr XNUMX führte Paul Wegener Regie beim klassischen deutschen Expressionistenfilm Der Golem.
Wenn ich über zionistische Ethik und Ästhetik spreche, werde ich nicht auf die Ideologie israelischer Radikaler verweisen, die sich für das Blutbad und die Vertreibung von Palästinensern einsetzen, um einen theokratischen Staat zu schaffen, der sich vom Mittelmeer bis zum Jordan (und vielleicht darüber hinaus) erstreckt. Im Gegenteil, ich werde Israels einflussreichsten Schriftsteller zitieren, den Pazifisten Amós Oz aus seinem autobiografischen Roman Von Liebe und Dunkelheit, die die Staatsbildung durchläuft. Sowohl seine Familie väterlicherseits als auch mütterlicherseits wanderten während der britischen Mandatszeit aus Europa nach Palästina aus und Amos Oz wurde 1939 in Jerusalem geboren.
Nach dem Holocaust wollten die Europäer unbedingt die überlebenden Juden loswerden und versuchten, viel mächtiger als die Araber, sie zu zwingen, „das zu schlucken, was Europa ausspucken wollte“. Mit der Veröffentlichung des UN-Teilungsplans für Palästina im Jahr 1947, während Amós Oz‘ Vater Hertzls Prophezeiung feierte: „Der jüdische Staat klopft an die Tür“, sagte seine Mutter: „Er klopft nicht, es gibt keine Tür, was da ist.“ ein Abgrund.“
In einer Passage des Romans leitet Amós Oz die subversive Rede eines Weggefährten ein: „Aus Sicht der Palästinenser sind wir Ausländer von einem anderen Planeten, die gelandet sind und in ihr Land eingedrungen sind.“ Langsam nahmen wir es Stück für Stück und während wir ihnen versicherten, dass wir zu ihrem Besten gekommen waren – um sie von Würmern und Trachomen zu heilen, um sie aus der Flaute, der Unwissenheit und der feudalen Unterdrückung zu befreien –, schnappten wir uns geschickt immer mehr davon . dein Land. Was denkst du? Wer wird uns für unser Wohlwollen danken? Wer würde uns mit festlichem Getöse begrüßen? Dass sie kommen und uns in einer Zeremonie die Schlüssel zu allen Orten überreichen würden, die wir noch nicht eingenommen haben, nur weil unsere Vorfahren einst hier lebten? Sind Sie immer noch überrascht, wenn sie zu den Waffen gegen uns greifen? Und jetzt, nachdem sie ihnen eine durchschlagende Niederlage beigebracht und Hunderttausende von ihnen in Flüchtlingslagern zurückgelassen haben, glauben Sie immer noch, dass sie eine Party für uns veranstalten und uns alles Gute wünschen?“
Beim Aufbau des Staates strebten die israelischen Behörden danach, den humanistischen, internationalistischen und pazifistischen Diaspora-Juden, der wie ein Lamm zur Schlachtbank ging, in einen neuen starken und männlichen Juden zu verwandeln, der in der Lage war, die Präsenz der einheimischen Bevölkerung, die Palästina bewohnte, zu beseitigen.
Amós Klausner war tief betroffen vom tragischen Selbstmord seiner Mutter im Jahr 1952, nur wenige Jahre nach der Gründung des Staates Israel. In Von Liebe und Dunkelheit, der Vater des Protagonisten wird als Intellektueller, schwach und unmännlich beschrieben; und der Junge beschließt, in einem Kibbuz zu leben, um in der Gestalt eines starken und männlichen Israelis wiedergeboren zu werden. Um sich von der Inhaca des in der Diaspora lebenden Juden zu befreien, änderte er auch seinen jiddischen Nachnamen in einen hebräischen Nachnamen und nahm eine neue Identität an. Doch das Schicksal verrät Amós Oz, der, anstatt Bauer zu werden, sich dem Schreiben einer äußerst intimen Erzählung zuwendet.
Ich kopiere nicht gerne Originaltexte, ich paraphrasiere lieber die Zitate, aber in diesem Fall fürchte ich, dass sie meinen Worten nicht glauben würden. „Mein Vater las sechzehn oder siebzehn Sprachen und konnte elf sprechen (alle mit russischem Akzent) … Der Junge auf dem Foto ist mein Onkel David … Und das Mädchen mit den großen, schrägen Augen, eitel, klein und bezaubernd, dieses kleine Mädchen ist mein Vater. Als der Vater den Kibbuz besucht, nähert sich ihm der Sohn auf einem fahrenden Traktor, was ihn überrascht und erschreckt. „…einige Minuten nachdem der Bus aus Tel Aviv geparkt war, kam ich krachend in einer Staubwolke am Ausstiegspunkt an. Mein Vater, den ich seit über einem Jahr nicht mehr gesehen hatte, war schon da, beschattete seine Augen mit den Händen vor der Sonne und wartete nervös auf Hilfe ... Ich stürzte auf ihn zu, bremste fast vor seiner Nase und, Als ich mich ihm näherte, eine Hand am Lenkrad und die andere auf dem Kotflügel, sagte ich: Shalom. Er sah mich mit durch seine Brille vergrößerten Augen an, sah aus wie ein verängstigtes Kind und erwiderte meinen Gruß hastig, obwohl er nicht sicher war, wer ich war. Als er mich identifizierte, schien er überrascht zu sein... „Gestatten Sie mir festzustellen, dass Ihr plötzliches Bremsen nicht sehr umsichtig war.“ Du hättest mich überfahren können.‘“
Nachdem der starke und männliche Protagonist, ein Mitglied des Kibbuz, die Schrecken des Krieges nach der Genehmigung des Palästina-Teilungsplans bei den Vereinten Nationen erzählt hat, erzählt er von seinem Treffen mit David Ben-Gurion und beschreibt den Nationalhelden ausführlich wichtige Persönlichkeit in der Geschichte Israels, der Schöpfer des neuen israelischen Juden, als Karikatur des Juden von schtetl, „… ein Mann, der mit kleinen, schnellen Schritten von einer Seite zur anderen geht, die Hände auf dem Rücken verschränkt, den Blick auf den Boden gerichtet, sein großer Kopf nach vorne gestreckt, als würde er gleich einen Kopfstoß ausführen … ein kleiner, stämmiger Mann, dessen Größe war weniger als einen Meter und sechzig ... dieser kompakte und kräftig gebaute kleine Mann, eine Mischung aus einem starken und patriarchalischen Bergmann und einem alten und energiegeladenen Zwerg ... Er hatte eine prophetische Mähne aus Silber, die seinen kahlen Kopf wie ein Amphitheater umgab . Am unteren Rand seiner riesigen Stirn befanden sich zwei dicke, graue Augenbrauen, unter denen ein Paar scharfer, grauer Augen in die Luft blickte. Er hatte eine breite, raue Nase, eine offensichtlich hässliche Nase, eine pornografische Nase, wie eine antisemitische Karikatur. Seine Lippen hingegen waren dünn und zurückgezogen, aber sein Kinn kam mir vor wie der hervorstehende, trotzige Kiefer eines alten Seemanns. Seine Haut war rau und rot wie rohes Fleisch. Unter einem kurzen Hals waren seine Schultern breit und kräftig. Seine Brust war riesig. Das Hemd mit offenem Halsausschnitt enthüllte eine handtellerbreite Brust voller Haare. Sein Bauch ragte schamlos hervor, wie der Buckel eines Wals. Es fühlte sich so solide an, als wäre es aus Beton. Aber all diese Pracht endete zu meinem Erstaunen in einem Paar Zwergenbeinen, von denen wir fast lächerlich sagen würden, wenn es nicht blasphemisch wäre.“
Die Beschreibung des intellektuellen Vaters, schwach und unmännlich, und die des Schöpfers des neuen starken und männlichen Juden als Karikatur des Diaspora-Juden bringen die zionistische Ethik und Ästhetik des Staates Israel zum Ausdruck. Die überaus kritische Haltung des Pazifisten Amós Oz in den zitierten Passagen findet sich auch in seinen Kommentaren über den schlechten Leser, der seinen autobiografischen Roman liest, den faulen, soziologischen, klatschenden und voyeuristischen Leser, der immer auf der Suche nach der Essenz des Werkes ist im Raum zwischen dem Text und seinem Autor und nicht zwischen dem Text und dem Leser.
Amós Oz verwendet das Bild einer Tafel, auf der man seinen Kopf platzieren und Fotos machen kann, und schlägt vor: „Anstatt zu versuchen, den Kopf des Autors hineinzustecken, wie es der normale Leser zu tun pflegt, wer weiß, ob man seinen eigenen Kopf hineinstecken könnte.“ Öffnen Sie und sehen Sie, was passiert.
„Der schlechte Leser ist eine Art psychopathischer Liebhaber, der sich auf die Frau stürzt, die ihm in die Hände fällt, und sie zerreißt. Und als sie völlig nackt ist, setzt er seine Wut fort und reißt ihr ungeduldig die Haut ab, wirft ihr Fleisch weg und schließlich, als er bereits mit seinen groben, vergilbten Zähnen an ihren Knochen saugt, ist er erst zufrieden: Ich angekommen. Jetzt bin ich drin, tief drinnen, drinnen. Ich bin angekommen.
Ich erlaube mir, eine Anmerkung zum Text selbst zu machen, da dieser eher politischer als methodischer Natur ist. Ich lese kein Hebräisch und verwende die portugiesischen und englischen Übersetzungen. In der portugiesischen Ausgabe nimmt Punkt 5, der schlechten Lesern gewidmet ist, sechs Seiten ein. In der englischen Ausgabe tritt Punkt 6 an die Stelle von Punkt 5. Ich habe unermüdlich nach den Absätzen über den schlechten Leser in der englischen Übersetzung gesucht und nichts gefunden. Es fiel mir schwer zu glauben, dass alle sechs Seiten, die dem schlechten Leser gewidmet waren, absichtlich aus der englischen Übersetzung ausgeschlossen wurden Ausgabe. DER Chefredakteur Er hielt es sicherlich für geschmacklos und zensierte Kritik am Leser, denn die Nordamerikaner konnten es nicht ertragen, wenn ein Autor schlecht über die Person redete, die ihn las. Ich habe die spanische Ausgabe überprüft und festgestellt, dass sie sechs Seiten vollständig enthielt, auf denen sich alle Beschwerden von Amós Oz befanden der böse Lector, der Perezous, der Soziologe, Cotilla und Mirón Lector.
Doch zurück zum Golem aus Ton (Adama), genau wie Adam: „Und der ewige Gott bildete den Menschen aus Staub vom Erdboden“ (Genesis 2:7). Der von Menschen künstlich geschaffene dumme Riese, der sich von seinem Schöpfer befreit und sich der Zerstörung der Welt widmet, ist eine feste Idee, eine mögliche Inspiration für das Berühmte Frankenstein von Mary Shelley (1918), Humanoiden und Androiden, die weiterhin reproduziert werden Blade Runner von Ridley Scott (1982), Der Terminator von James Cameron (1984) usw.
Wie der Golem wurde auch der Staat Israel künstlich geschaffen, um jüdische Leben vor Antisemitismus zu retten. Wie der Golem ist der Staat Israel außer Kontrolle geraten und hat Angst, Panik und Tod verbreitet, auch unter israelischen Dissidenten und Diaspora-Juden, die trotz der Gleichberechtigung von Juden und Nichtjuden in der Unabhängigkeitserklärung von 1948 Sie wagen es, zu widersprechen, dass Israel die einzige Demokratie im Nahen Osten ist.
*Samuel Kilsztajn ist ordentlicher Professor für politische Ökonomie an der PUC-SP. Autor, unter anderem von Jiddisch [https://amz.run/7C8V].
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