von DENILSON CORDEIRO*
Kommentar zu Amitav Ghoshs neu herausgegebenem Buch
„Katastrophe ist der unüberwindbare Horizont unserer Zeit. […] Die historische Stunde, in der wir jetzt leben, ist keine Epoche mehr, sondern eine Frist, die verbleibende Zeit“ (Paulo Arantes, Die neue Zeit der Welt).
„Wenn es regnet, wenn Wolken über Paris liegen, vergessen Sie nie, dass dies in der Verantwortung der Regierung liegt. Die entfremdete Industrieproduktion lässt es regnen. Die Revolution macht gutes Wetter“ (Guy Debord, der kranke Planet).
Em die große TorheitAmitav Ghosh betrachtet als eines, was ideologisch und historisch getrennt wurde: Zeit als Klima und Zeit als Epoche, als klimatischer Zustand und als Geschichte, Zeit als Zustand und infolgedessen die Menschheit selbst und den gesamten Planeten. Wie er zu Beginn des Buches schreibt: „Mir wurde klar, dass die Herausforderungen, die der Klimawandel für den zeitgenössischen Schriftsteller darstellt (…), ihren Ursprung in einem umfassenderen und älteren Phänomen haben: Letztendlich sind sie auf die literarischen Formen und Konventionen zurückzuführen, die den Klimawandel geprägt haben.“ Erzählerische Fantasie entstand genau in der Zeit, als die Ansammlung von Kohlenstoff in der Atmosphäre das Schicksal der Erde veränderte“ (S. 13). Das bedeutet meiner Interpretation nach, dass Konventionen, die kulturell und literarisch sind, eigentümliche Erzählpositionen und Verständnisweisen bestimmen. Die Konzeption betont die Modulation der Erzählung durch die materiellen Bedingungen des Klimawandels und daher die Verknüpfung als zeitliche und existenzielle Einheit.
Das Buch ist das Ergebnis einer Vorlesungsreihe, die 2015 an der University of Chicago gehalten wurde, wie uns der Autor in seiner Danksagung mitteilt, und ist in drei Teile gegliedert: I. Geschichten [Stories]; II. Geschichte [Geschichte]; III. Politik [Politik]. Der erste besteht aus achtzehn Unterteilen, die nur nummeriert sind, und darin berichtet und reflektiert der Autor über die Folgen mehrerer der Geschichten, die er über den Klimawandel in Indien erlebt und gehört hat. Hier sticht daher der literarische Charakter der Komposition am meisten hervor .
Der zweite Teil, bestehend aus neun Unterteilen, befasst sich mit der aktuellen Geschichte der Klimakrise, wobei der Schwerpunkt auf den Bedingungen und Folgen in Südostasien liegt. An dieser Stelle greift der Autor auf und präsentiert historische und wissenschaftliche Daten und Formulierungen als Grundlage seiner Argumentation.
Der dritte und letzte Teil „Politik“ befasst sich mit den Herausforderungen, die sich für die Weltpolitik im Hinblick auf den bereits fast unumkehrbaren Fortschritt des Klimawandels ergeben. Dessen Zusammenfassung der Diskussionen wurde von der UN veröffentlicht, mit der Enzyklika Laudato Si, von Papst Franziskus, verkündet im selben Jahr wie das Abkommen. Im Hinblick auf schwerwiegende Klimaprobleme und zu ergreifende Sofortmaßnahmen sind die päpstlichen Vorbereitungen viel weiter fortgeschritten, als es die an dem Treffen in Paris teilnehmenden Diplomaten und Spezialisten zusammenfassen könnten.
Durch den gesamten literarischen Teil des Buches wird uns klar, dass die Bedeutung der hier verwendeten Literatur daher umfassender ist als das, was wir zu verstehen gewohnt sind, da sie neben der Fiktion auch die Erzählung der Vorfahren, die Sprache usw. umfasst. daher auch gesprochen und für jedes Volk und seine Art der Kulturvermittlung eigen. Und eine Tradition ist in gewisser Weise eine Art, sich selbst zu sehen und zu sehen. Dies ist eine der Wiederentdeckungen, die Amitav Ghosh uns bietet, die von Denkkategorien, die uns eine Erzählung ermöglichen, die mit der einheitlichen Wahrnehmung der Koexistenz zwischen Arten und Natur vereinbar ist, eine zusätzliche Bedeutung, um der abgenutzten Idee auf andere Weise Halt zu geben des Umweltschutzes als zwingendes, unvermeidbares Überleben.
„Ich glaube, dass es wahr ist, dass das Land hier lebt; dass es nicht nur oder auch nur nebenbei als Bühne für die Inszenierung der Menschheitsgeschichte existiert; dass sie [selbst] die Protagonistin ist“ (S. 12). Amitav Ghosh lädt uns ein, den Status unserer Existenzbedingungen auf dem Planeten zu erkennen (d. h. zu überprüfen). Für ihn „tritt der Augenblick des Erkennens dann ein, wenn Vorwissen vor uns aufblitzt und eine augenblickliche Veränderung unseres Verständnisses dessen bewirkt, was wir in Betracht ziehen.“ (…) [Anerkennung] entsteht aus einer erneuten Konfrontation mit einer Potenzialität, die bereits in jemandem vorhanden ist“ (S. 10-11).
Diese fantastische Idee unseres Zusammenlebens als Teil eines voneinander abhängigen Systems mit nichtmenschlichen Wesen erscheint mir besonders fruchtbar. Hauptsächlich besteht die Sammlung aus verschiedenen Werken mehrerer bedeutender Autoren, die sich auch in ihrer Art des Denkens, Schreibens und öffentlichen Eingreifens unterscheiden, von denen ich Dipesh Chakrabarty, Donna Haraway, Tobie Nathan, Bruno Latour, Déborah Danowski und Eduardo Viveiros hervorheben möchte Castro, Eliane Brum, Marco Antonio Valim, Davi Kopenawa und Ailton Krenak.
Der Planet wird daher nicht als Bühne oder Rahmen verstanden, er ist kein Zufall, denn als Menschen würden wir ihn brauchen, er ist nicht draußen, während wir drinnen sind, noch ist er ein Haus, das jederzeit erneuert oder ersetzt werden könnte als es sich als unzureichend und unbefriedigend erwies und nur als Schutz im eigentlichen Sinne betrachtet werden konnte, ähnlich wie wir den Körper als einen intrinsischen und untrennbaren Teil des Geistes betrachten.
Aber auch dieser Protagonismus des Planeten ist nicht von Automatismen und deren Auswirkungen auf unsere Denkweise abhängig. Das bedeutet, dass der Boden und der Planet auf die Verletzung ihres kranken Organs, der Menschheit, reagieren. Allerdings entfalten sie ihre Wirkung nicht als Vergeltung oder schlimmer noch als Bestrafung, sondern als Transformation vielleicht auf der Suche nach einem neuen Gleichgewicht. Das Problem besteht darin, dass das Ausmaß dieser Veränderung dazu führt, dass die Überlebensbedingungen der Art nicht mehr gegeben sind.
Von dieser Verständlichkeit hängt unsere Anerkennung ab. Und die Literatur spielt dabei laut Amitav Ghosh eine entscheidende Rolle, da sie uns hilft zu lernen, dass in gewisser Weise bereits Wissen in unserem Menschsein existiert, in dem, was unbewusst in uns über einen ursprünglichen Zustand der Symbiose als Teil des Wesens besteht Elemente der Natur und sogar der Kultur und stellt einen Weg dar, der uns zu diesem Bewusstsein erwecken könnte. Wenn wir uns daran erinnern, was Antonio Candido uns sagt: „Literatur ist der wache Traum von Zivilisationen. Deshalb gibt es vielleicht kein soziales Gleichgewicht ohne Literatur, so wie es nicht möglich ist, ein psychisches Gleichgewicht zu erreichen, ohne im Schlaf zu träumen. Damit ist sie ein unverzichtbarer Faktor der Humanisierung, sie bestätigt den Menschen in seiner Menschlichkeit“ („Das Recht auf Literatur“, S. 177). Literatur ist daher für beide Autoren Traum und Aufbruch zugleich, was in Bezug auf die Weltordnung, die uns auf die bevorstehenden Katastrophen des Klimawandels hinweist, in dieser scheinbar widersprüchlichen Kombination auch bedeutet: in eine andere mögliche Welt, weit weg von den gegenwärtigen Torheiten.
Das Buch vereint eine Warnung und eine Aufforderung, und dabei verbindet es eine Diagnose und einen Aufruf zum Engagement jedes Einzelnen, ob wir nun Schriftsteller sind oder nicht, vom Intellektuellen bis zum Politiker, vom Professor bis zum Studenten, vom ländlichen Produzenten bis zum Stadtproduzenten Unternehmer, von der Küstenbevölkerung bis zum Land. In diesem Sinne scheint Amitav Ghosh das Gefühl des Engagements, das Jean-Paul Sartre am Herzen lag, wieder aufleben zu lassen. Und wenn der informierte Leser den Unterschied zwischen den Feinden des einen und des anderen als Schwäche des Arguments anprangert, wird er, glaube ich, von der weit verbreiteten Fehlinterpretation der Geschichte mitgerissen werden.[I] der vermeintlichen Niederlage der Feinde, die Sartre damals anstrebte, unmittelbarer, sowohl der Nazis als auch der französischen Kollaborateure, und er wird aus genau diesem Grund vernachlässigen, wie sehr tatsächlich neben mehreren anderen Faktoren (soziale, wirtschaftliche). , politisch und ökologisch) Die Klimakrise selbst prangert im Gegenteil den Beweis des ideologischen Sieges und damit der Gültigkeit der Gedanken und Praktiken dieser Feinde an, weil sie auch im Zusammenhang mit dem Klima standen und stehen. Hier ist ein weiterer Aspekt der Unvernunft.
So gesagt sieht es aus, als wäre es ein Philosophiebuch, aber das ist es nicht. Oder besser gesagt, nur in dem Sinne, dass jedes gute Buch philosophische Themen thematisiert und behandelt. Es ist zugleich ein Buch über Literatur, Geschichte, Ethik und Politik. Wir erkennen schnell, dass die ethischen Aspekte von Anfang an hervorstechen, ebenso wie die ästhetischen, denn die literarische Perspektive, die Erzählkonzeption und der Imperativ des Engagements werden thematisiert; Der zweite Teil, „Geschichte“, greift die entscheidenden Erkenntnisse rund um die Erforschung des Klimawandels und der Umstände der Besetzung Südostasiens auf, geleitet von einer Geschichtsphilosophie. Die Erzählung des dritten Teils des Buches nimmt eine wichtige politische Position ein, indem sie von der Idee des Sartreschen Ausdrucks geleitet wird – „In den Kolonien werden die Wahrheiten der Metropole sichtbarer“, tatsächlich als einer der stellt klar, eine Vorschau von Frantz Fanon: „In den Kolonien war die Wahrheit nackt, die Metropolen bevorzugten sie bekleidet“ – als er die Bedingungen und Risiken rund um die indische Küste und irgendwie auch in ganz Südostasien als Hinweis darauf beschreibt und hervorhebt könnte in den Küstenregionen auf der ganzen Welt passieren. Das System zeigt seine perverse Wahrheit daher zuerst an der Peripherie. Wir wissen, wie nahe Brasilien und Indien seit der Kolonialzeit wirtschaftlich und ideenreich sind.
Es handelt sich also um eine konsequente und detaillierte historische Aufklärung, einen Blickwechsel, gepaart mit sorgfältiger Alarmierung, vielleicht weil katastrophal im Ausmaß, aufschlussreich, und führt zu einem Aufruf zur Sorge um das Leben, weil es Mensch und Natur wieder zusammenführt. Zunächst, wie er schreibt, auf die sogenannte Anglosphäre gerichtet, aber a fortiori, auch an die ganze Menschheit.
Von Anfang an, aber auch im weiteren Verlauf der Lektüre, literarische Befriedigung, historische Ratlosigkeit, Empörung über die politischen und geschäftlichen Haltungen der Mainstreamund politische und kulturelle Sympathie für die Positionen des Autors. In all diesen Dimensionen steht Amitav Ghosh für herausragenden politischen Mut, Authentizität der Standpunkte sowie großes literarisches Können und argumentative Vorstellungskraft.
Die obigen Zitate sollen darauf hinweisen, dass das Anliegen umfassender und älter ist, als es zunächst erscheinen mag. Das Essay-Genre und, wie Amitav Ghosh betont, das literarische Genre, das sich mit dem besorgniserregenden Klimawandel befasst, stellt eine der Fronten des Bewusstseins und des Kampfes in diesem Gebiet politischer und wirtschaftlicher Kräfte dar, die diese Autoren jeweils auf ihre eigene Art und Weise ergänzen und ergänzen . Die neue Ära der Welt ist eine Ära sinkender Erwartungen und eines Horizonts von Katastrophen, aber wie Amitav Ghosh deutlich macht: „Aus diesem Kampf wird eine Generation hervorgehen, die in der Lage sein wird, die Welt klarer zu betrachten als wir.“ ; Wer wird in der Lage sein, die Isolation zu überwinden, in der die Menschheit im Zeitalter ihrer großen Torheit gefangen war“ (S. 174). Denn „die Revolution macht gutes Wetter“, wie wir mit Guy Debord wetten. Und nachdem wir dieses bewundernswerte Buch gelesen haben, sind wir noch zuversichtlicher, dass er absolut recht hat.
*Denilson Cordeiro Professor für Philosophie an der Unifesp, Abteilung für Exakte und Geowissenschaften, Diadema-Campus.
Referenz
Amitav Ghosh. Die große Torheit: Klimawandel und das Undenkbare. Übersetzung: Renato Prelorentzou. São Paulo, Quina editora, 2022, 216 Seiten.
Hinweis:
[I] Dass es im Zweiten Weltkrieg einen militärischen Sieg der Alliierten gab, ist historisch unbestreitbar, die Frage wird hier jedoch im Sinne des Überlebens der Perspektiven und der nationalsozialistischen ideologischen Achse gestellt.
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