von LEONARDO SACRAMENTO*
Schwarze Menschen werden toleriert, solange ihre Praxis auf eine Aufhellung hindeutet
Antônio Risério ist Teil der weißen Identitätsbewegungen. Obwohl weiß und supremacistisch, stützen sich diese Gruppen auf Rassenmischung, verstanden als Mittel zur Bildung des durchschnittlichen Brasilianers, der weiß wäre, weil er über Generationen hinweg einen umfassenden Weißungsprozess durchlaufen hätte. Eine Fehlgenerierung wäre das Mittel zur Bildung eines neuen Brasilianers, der weiß ist, aber durch genetisch-kulturelle Eingliederung Träger der vermeintlichen Hinterlassenschaften der Afrikaner und indigenen Völker ist.
Diese Gruppe wurde zwischen 2007 und 2008 umstrukturiert, als das Quotengesetz, das Rassengleichheitsgesetz und das Gesetz 10.639 (Geschichte Afrikas und der Afro-Brasilianer) verabschiedet wurden. Diese Gruppe förderte 2006 die Veröffentlichung einiger Bücher und eines Manifests unter der Leitung von Demétrio Magnoli und Caetano Veloso.[I] ausführlich in der Zeitung behandelt O Globo, Folha de Sao Paulo e Der Bundesstaat São Paulo. Magnoli hatte einen Kreuzzug gegen Rassenquoten gestartet und das Buch veröffentlicht Ein Tropfen Blut, im Jahr 2009. In der Praxis ist sein Buch aus den Teilen, die zu Brasilien gehören, eine Verteidigung von Gilberto Freyre und eine antiwissenschaftliche und leugnende Widerlegung der Studien, die Rassismus in Brasilien beweisen würden, was impliziert, dass Rassisierung zuvor ein biologisierender Import gewesen wäre das Volk Brasilianer. Der beste Weg, Rassismus zu überwinden, wäre die idealistische Leugnung des Rassenbegriffs. Sein Buch wurde trotz des Anspruchs des Autors auf intellektuelle Neuheit schließlich zum Gegenstand von Studien über die konservative Reaktion der Zeit.
Im Jahr 2008 sticht eine Textsammlung hervor Gefährliche Spaltungen: Rassenpolitik im heutigen Brasilien und das Buch Staatsbürgerschaft in Brasilien: der lange Weg, dieses von José Murilo de Carvalho. In beiden Büchern wurde als weiße Reaktion der herrschenden Klasse und ihrer offiziellen Intelligenz der Mythos von Palmares als Sklavenhändler geschaffen, der später von Narloch (einem anderen Kolumnisten der Zeitung) populär gemacht wurde Schicht und das ist kein Zufall). Es gibt keine einzige Information, absolut nichts, nur ein Autorenzitat aus einem Absatz. In der Presse wurde der Mythos jedoch als Reaktion auf eine positive Politik und den Aufstieg schwarzer sozialer Bewegungen im Zusammenhang mit der Afrikanität geschaffen. Ein Jahr später schrieb José Murilo de Carvalho eine Einleitung zu Briefe von Erasmus, von José de Alencar, von der Academia Brasileira de Letras, in dem er erklärte, dass Alencar nicht wie ein Sklavenhalter wirken würde, sondern nur konservativ – ein weiteres Autorenzitat, diesmal in einer Zeile. Genau wie das ein Jahr zuvor veröffentlichte Buch gab es auch hier keine Erklärung, obwohl der Romanautor auf 400 Seiten Briefe, in denen er die Sklaverei offen verteidigte, und es einen umfassenden wissenschaftlichen Konsens gab.
Schwarze Menschen werden toleriert, solange sie ihre Praxis auf Bleaching ausrichten. Für diese Gruppen, die mit einem freyrischen Erbe verbunden sind, wurde die in politischen Bewegungen organisierte Afrikanität als eine Kultur betrachtet, die exogen für die Bildung der Brasilianer war. Ebenso wurde der politische Kampf, der auf der Überwindung der Idee der Rassenmischung beruhte, als Fremdenfeindlichkeit betrachtet. Herausragend in dieser Gruppe sind Verteidiger des Erbes der Bandeirantes, auch innerhalb eines Teils der Linken. Damals wurde es auch veröffentlicht Wir sind nicht rassistisch, von Ali Kamel, dem Araber, der weiß geworden ist – das „wir sind“ zeigt an, dass er sich selbst als nicht-rassistischen weißen Menschen sieht. Ich nenne diesen Prozess Mulatismus, die systematische Nachahmung des sozialen Aufstiegs durch Weißwerden und die Annahme einer Europäisierung der Kultur.
In diesem Fall verteidigt der weiß gewordene Kamel die Rassenmischung als brasilianisches Erbe, das als zivilisatorisches Modell dienen würde. Die Methode dieser Gruppen ist einfach und üblich: Rassismus ist eine amerikanische Geißel; Wenn es in Brasilien Rassismus gibt, dann wäre es ein herzlicher Rassismus, der auf eine Rassendemokratie hinweisen würde. Um zu diesem „Ergebnis“ zu gelangen, leugnen sie die Daten oder nutzen sie, um die Realität anzupassen, wie es Risério tat[Ii] mit seinen bedeutungslosen Zitaten, die in einem einfachen TCC-Panel in einem Kurs, der nur einen Artikel erfordert, leicht in Frage gestellt werden könnten.
Rassenmischung als „Erbe“ wird auch von Tropenisten wie Caetano Veloso verteidigt, der 2006 ein Lied namens „The Hero“ veröffentlichte, in dem er sich gegen die Annahme der Schwärze zum Nachteil des Mulattentums positionierte – es ist das gleiche Jahr wie das Manifest gegen das Gesetz zur Rassengleichheit. So wie Risério, sein Landsmann aus Bahia, sagte, dass die damalige schwarze Bewegung aus einer unangemessenen Fremdheit gegenüber der brasilianischen Nationalität bestand. Caetano sagte: „Ich war einst ein Mulatte, ich bin eine Legion ehemaliger Mulatten, ich möchte 100 % schwarz sein, Amerikaner, Südafrikaner, alles außer dem Heiligen, den die brasilianische Brise bekämpft und weht.“ Im Interview mit der Zeitung Folha de S. Paul Für die Werbung für das neue Album verteidigte Caetano: „Ich denke, dass diese Bewegung am Ende, wenn sie ihre Fülle erreicht hat und es keine entfremdende Abweichung gibt, diese brasilianischen Inhalte aufgrund unserer sehr tiefen Rassenmischung und der Tradition von wiederentdecken wird.“ keinen Rassenhass zum Ausdruck bringen“.[Iii] Bei Roda Vida im Dezember 2021 wiederholte er diesen Unsinn. Wer entscheidet über die brasilianische Staatsangehörigkeit? Ein süßer Leckerbissen für alle, die es richtig machen!
Die Angst vor „Rassenhass“ hat trotz Caetanos und Risérios intellektuellen Originalitätsansprüchen eine historische Grundlage. Im Grunde ist es weiße Angst angesichts der schwarzen Welle, wie Celia Maria Marinho de Azevedo in ihrem brillanten Buch erinnert Schwarze Welle, weiße Angst. Im Laufe der Geschichte gab es immer eine gesunde Toleranz gegenüber dem Krieg gegen die Drogen und der Entstehung supremacistischer Gruppen. Das Problem ist anders! In Briefe von ErasmusZum Thema Emanzipation spricht José de Alencar vom „Rassenhass“, wobei die Sklaverei so lange fortgesetzt werden müsse, bis die Weißen die Mehrheit bildeten, was durch europäische Einwanderung erreicht werden sollte. Daher geht die organische Systematisierung der „weißen Angst vor Rassenhass“ auf das Jahr 1867 zurück, ohne auf die Vorzüge der „haitianischen Angst“ einzugehen, die das ganze XNUMX. Jahrhundert durchzog. Hat José Murilo de Carvalho es nicht gelesen oder ignoriert?
Risério stellt ein weit verbreitetes „Unwohlsein“ unter Weißen aus der herrschenden Klasse und der Mittelschicht dar, insbesondere unter den selbsternannten Intellektuellen. Daher sein unglaublicher Platz, einschließlich der grafischen Darstellung, in der Zeitung. Ironischerweise wurde einen Tag nach seinem Text die Existenz Hunderter Neonazi-Zellen in Brasilien entdeckt. Die Daten spiegelten sich nicht umfassend in der wider Schicht, die nun mit einer falschen Flat-Earth-Debatte gewinnt.
Die Nachahmung der Rassenmischung ist ein Erbe der brasilianischen Romantik und des neokolonialen Szientismus des 19. und 20. Jahrhunderts, in denen in Brasilien ein neues Volk entstand. Die Bildung dieses neuen Volkes würde durch Rassenmischung und europäische Einwanderung beschleunigt, da diese Menschen weiß wären, aber Elemente beibehalten würden, die von anderen Rassen als positiv angesehen würden, wie etwa die „Stärke der Afrikaner“ – was aus evolutionärer Sicht der Grund ist Ansicht, die Sklaverei. Rassendemokratie ist eine Konsequenz dieser Konstruktion, in der Gilberto Freyre, wie auch Kamel, in der Ich-Perspektive die Relevanz „des Mulatten schreibt, der einem so großen Juckreiz den ersten Anstoß genommen hat“. Derjenige, der uns in die körperliche Liebe eingeweiht und uns mit dem Knarren des Windbetts das erste vollständige Gefühl des Menschen vermittelt hat.“ Das nenne ich „zivilisierende Vergewaltigung“ für die Bildung der Brasilianer. Gilberto war weiß und schrieb für ein weißes Publikum.
Der weiße Suprematismus wurde im 1980. Jahrhundert mit der Einführung segregationistischer Maßnahmen, insbesondere im Bundesstaat São Paulo, umfassend umgesetzt, wie z. B. dem Verbot der Einschulung, der Schaffung landwirtschaftlicher Kolonien für Zwangsarbeit, dem Verbot der mit Quoten einhergehenden Beschäftigung und der finanziellen Unterstützung für Weiße Europäische Einwanderer, Zutrittsverbot für Clubs und Plätze usw. Im Landesinneren des Bundesstaates São Paulo kann nun garantiert und nachgewiesen werden, dass es zumindest bis XNUMX rassentrennende Räume gab.
José de Alencar war ein großer Förderer der Idee des neuen weißen Brasilianers, an der Humboldt beteiligt war, für den in Amerika eine neue Sprache entstehen sollte, und José de Vasconcelos, ein mexikanischer Faschist, der sich im 1922. Jahrhundert in Argentinien niederlassen sollte. der die Schaffung einer neuen „kosmischen“ Rasse verteidigte. Dieser Philosoph war der Nachtphilosoph von Minotti Del Pecchia, Plínio Salgado und Cassiano Ricardo. Sie alle unterzeichneten ein Manifest mit dem Titel Verde-Amarelo (Nhengaçu), eine Abspaltung von der Woche der Modernen Kunst von 1911 – bis Tropicalismo in Vergessenheit geriet, der es wieder aufnahm, um ein angeblich brasilianisches Erbe zu legitimieren, das es besitzen und weitertragen würde. Diese Spaltung sollte später zu einer weiteren Spaltung zwischen Bandeirantistas und Integralistas führen. Was hatten die beiden gemeinsam? Die Entstehung des weißen Brasilianers, die nach Prognosen, die Brasilien 2012 auf dem Weltkongress der Rassen in London vorlegte, vollzogen wurde, würde im Jahr XNUMX vollständig stattfinden, als alle Schwarzen verschwanden. Aktuelle weiße und vermeintlich nationalistische Identitätsbewegungen haben einen Teil dieser Konstruktion wiedererlangt, wie etwa die Fünfter Satz, zu dem auch Aldo Rebelo gehört, ein weiterer Weißer, unser Policarpo Quaresma, der Floriano Peixoto an jeder Ecke sieht. Aldo ist ein weiterer, der derzeit einen Kreuzzug gegen den „schwarzen Identitarismus“ führt. „Schwarzer Identitarismus“ wäre nichts anderes als der Geist von Floriano Peixoto, einem Verräter an der typisch brasilianischen Nationalität, die von Aldo, Risério, Demétrio, Kamel, Caetano und anderen gewählt wurde.
Der Aufstieg der schwarzen sozialen Bewegungen ab dem Jahr 2000 führte zu einer der größten Identitätskrisen in der herrschenden Klasse und der traditionellen Mittelschicht: der Krise des Mulatismus und der Patronage, wie Roger Bastide und Florestan Fernandes in den fernen 1950er Jahren zum Ausdruck brachten in der institutionellen Krise der Kontrolle der herrschenden Klasse und der Mittelschicht über die Mechanismen des Aufstiegs der Schwarzen durch Aufhellung und Patronage. Bei der Volkszählung der 2000er Jahre wuchs die Zahl der Schwarzen um etwa 27 %. Wurden in 10 Jahren viel mehr Schwarze als Weiße geboren? NEIN! Hellhäutige Schwarze begannen, sich als Schwarze zu positionieren und nicht mehr als Weiße oder mit einer Zwischenfarbe, die auf Weiß hindeutete. Dies ist die Krise der weißen Identität, die sogar einen kleinen Teil der Linken betrifft, wie im Fall von Borba Gato und seiner Kritik am „nordamerikanisierten schwarzen Identitarismus“ zu sehen ist. Die bloße Kritik am „schwarzen Identitarismus“ umfasst die Agenda der extremen Rechten, die offen in den weißen Identitarismus verstrickt ist und Neonazi-Gruppen umarmt und küsst.
Risério stellt einen radikalisierten Aspekt dieses unbequemen, unbegründeten Segments dar und befindet sich in einer Krise mit den symbolischen und sozialen Instrumenten der Kontrolle, die historisch über schwarze Menschen aufgebaut wurden. Seine Bücher sind wissenschaftlich gesehen nutzlos. Schreiben Sie sie, während Sie den Artikel geschrieben haben. Er weist auf Tatsachen hin, die so unzusammenhängend und besonders sind, dass er die Realität sichtbar an seine Identität anpasst. Bahia ist der Staat, der die meisten Schwarzen tötet (fast 100 % der von der Polizei Getöteten sind Schwarze), aber das Problem für ihn sind weiße Menschen in den USA, die von schwarzen Milizen angegriffen würden.
A Schicht repräsentiert ebenfalls dieses Segment. Geben Sie ihm also Raum. Ich war 2007 Universitätsberater an der USP und verfolgte Manifeste von Professoren und Journalisten der Zeitung gegen Quoten an der Universität, der Bastion des Konservatismus der herrschenden Klasse von São Paulo. Ich erinnere mich, dass die Abteilung für Anthropologie eine radikale Ablehnung von Quoten vertrat – wir sollten untersuchen, was mit der Anthropologie passiert, um so viele Konservative zusammenzubringen. Möchten Sie verstehen, was passiert? Werfen Sie einen Blick auf die Jahre 2006 bis 2009, als Risério zusammen mit den anderen, die ich im Text erwähnt habe, seinen Kreuzzug gegen die „schwarzen Identitäts“-Bewegungen begann, die angeblich mit seinem Buch importiert wurden Brasilianische Utopie und schwarze Bewegungen, eine weitere Verteidigung der Rassenmischung als brasilianisches Erbe.
Risério ist ein weiterer Weißer – unglaublich, wie Weiße aus der herrschenden Klasse und der traditionellen Mittelschicht Verfechter der Rassenmischung sind, obwohl die überwiegende Mehrheit von ihnen keine „Rassenmischung“ hat! Genau dieser Verlust traditioneller Mechanismen der ideologischen und sozialen Kontrolle über schwarze Arbeiter beunruhigt die herrschende Klasse und die traditionelle Mittelschicht am meisten. Um dies zu umgehen, gaben sie sich dem Bolsonarismus hin, um das wiederzugewinnen, was ihrer Meinung nach verloren gegangen war – alle Genannten trugen zum Bolsonarismus bei, wenn auch nur indirekt. Zumindest Aldo gab sich nicht völlig auf. Er flirtet nur mit Mourão, wenn er den Bergbau auf indigenem Land gegen ausländische NGOs und seine Theorie der drei Rassen verteidigt, die er 2017 in einem Vortrag vorbrachte, in dem indigene Völker „träge“ und Afrikaner „Schurken“ seien.[IV]
*Leonardo Sacramento Er hat einen Doktortitel in Pädagogik von UFSCar. Professor für Grundbildung und Pädagoge am Bundesinstitut für Bildung, Wissenschaft und Technologie von São Paulo. Buchautor Die Handelsuniversität: eine Studie über die öffentliche Universität und das private Kapital (Appris).
Aufzeichnungen
[I] Verfügbar in https://congressoemfoco.uol.com.br/projeto-bula/reportagem/a-integra-do-manifesto-contra-as-cotas-raciais/.
[Ii] Artikel des Autors verfügbar unter https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2022/01/racismo-de-negros-contra-brancos-ganha-forca-com-identitarismo.shtml.
[Iii] Verfügbar in https://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u64131.shtml.
[IV] Verfügbar in https://congressoemfoco.uol.com.br/area/pais/mourao-diz-que-pais-herdou-indolencia-do-indio-e-malandragem-do-negro/.
