von UGO RIVETTI*

Für die Eingewanderten kehrt die Vergangenheit am Ende mit voller Wucht zurück, in Gesprächen und Delirien im Bett. Und am Ende bleibt für die Zurückgebliebenen der ungewöhnliche Verdacht bestehen, dass sie in einem fremden Land ruhen könnten

Alle Familien ähneln sich in ihrem Glück – und in den Mythen, die sie umgeben. Die Einwandererfamilie wäre keine Ausnahme. Tatsächlich ist der Typ selbst bereits das Produkt vieler Mythen.

Aus dem Mythos des „Zurückgelassenen“. Eine ganze Welt voller Bilder – vom Zuhause, von Verwandten, von Freunden und Nachbarn, von der Stadt, von der Stadt/dem Dorf/der Kleinstadt, von Festen und Jahrmärkten, von der Arbeit, von Mangel und Krise – und von Elementen des Alltags – Rezepte, Lieder, Gegenstände, Sprüche, Akzente, Ausdrücke – übersetzt sich im schrägen Blick des Nachwuchses in Fragmente der Familienvorgeschichte. Ein Werk, das, auch wenn es verzerrt, dem Alltag die durch den Fluss des Alltagslebens ausgelöschte Erhabenheit zurückgibt.

Eine solche Ausarbeitung erklärt vielleicht den Verdacht, dass sich in dem Zurückgelassenen etwas verbirgt, die Quelle jener Obsession mit der archäologischen Herkunftsforschung, die sich nicht nur in Reiseträumen entfaltet, sondern auch in der Wucherung von Ressourcen, die heute die Mittel für den Wiederaufbau versprechen Stammbäume und für die Entdeckung der tiefsten und unerwartetsten Wurzeln des Individuums anhand einer einfachen Speichelprobe.

Aus dem Mythos der „Kreuzung“, zusammengefasst als Akt des Bruchs, durch den die Entwurzelung zum Abenteuer der Gründung einer neuen Linie wird. Eine Route mit definiertem Ursprung und Ziel, aber ohne Anfang und Ende, mit Grenzen, die im Fluss des Lebens des Einwanderers verschwinden, wie die Erinnerungen an die Vergangenheit zeigen, die er pflegt und weitergibt und in denen die Gründe für die Vertreibung leben Seite an Seite mit Erinnerungen an ein vergangenes goldenes Zeitalter. Daher die Frage, der sich nur diejenigen, die diese Erfahrung erlebt haben, ehrlich stellen können: Wie unterscheidet sich ihr Schicksal von dem des Exils?

Aus dem Mythos vom „Gründervater“. Ein Mythos, der in Berichten entsteht und aufrechterhalten wird, die dazu neigen, die unternehmerische Fähigkeit des Patriarchen hervorzuheben, seine Kompetenz in den Qualitäten, die von denen verlangt werden, die im öffentlichen Leben auf der Straße und im Handel tätig sind. Die Figur der Mutter wird einer anderen Behandlung unterzogen, einem Filter, der ihr etwas Unbeschreibliches einprägt. Kompensatorischer Betrieb, schließlich ist die Privatsphäre, das Zuhause, der Raum, in dem die Mutter herrscht, auch die Welt der intimsten Kontakte, die Räume und Flure, in denen sich alle drängeln, in denen Kinder um die Vorliebe ihrer Eltern konkurrieren und in denen Eltern wählen ihre Favoriten, wo die ersten Risse auftauchen.

Dass die Figur der Mutter in den retrospektiven Rekonstruktionen ihrer Nachkommen dazu neigt, eine verschwommene Form anzunehmen, ist möglicherweise auf ein fast unwiderstehliches Bedürfnis zurückzuführen, die Erinnerungen an das Haus, in dem man aufgewachsen ist, zu verbergen – den Platz der Mutter zu hinterfragen bedeutet, tiefer in alles einzudringen das wurde unterdrückt. Sei es die Mutter der ersten Migrationswellen, der die Rolle der Mutter als einzig vorstellbarer Weg auferlegt wurde, oder die Mutter der späteren Migrationswellen, die aufgrund der Intervention von daran gehindert wurde, einen alternativen Weg zur Betreuung des Hauses einzuschlagen ein Ehemann, der Angst vor jeglichem Erfolg hatte.

Anders als die Mutter hat die Vaterfigur ungehinderten Zugang zu einem mythischen Status, der durch eine Lebensgeschichte gestützt wird, deren Spuren sich im Handel, in Fabriken, in Stadthäusern, in Vereinen und Gewerkschaften sowie in außerfamiliären Bündnissen auf der Grundlage von Verträgen und Gesellschaften abzeichnen. Und auf Friedhöfen. Auf den Grabsteinen heißt es, dass dies das Grab der Familie dieses Vaters ist, die manchmal stolz in einer Büste oder auf einer Medaille dargestellt wird. Die Ausnahmen resultieren aus dem Unwägbaren (oder, wenn man so will, aus dem Schicksal): dem vorzeitigen Tod der Frau oder des Kindes, deren Andenken der trauernde Ehemann oder Vater das Familiengrab widmet. Abweichungen, die die Regel anprangern.

Mythen, die von den Generationen, die mit ihnen aufgewachsen sind, ständig verstärkt und aktualisiert werden. Bei den Vornamen der Nachkommen werden Zugehörigkeitsindizes entweder durch die Entscheidung, einen Familiennamen zu reproduzieren, oder durch die eindeutige Schreibweise, die auf die Herkunft des Clans hinweist, angegeben. Aber auch in den Verzerrungen der fehlerhaften Handlungen, durch die Vornamen auf Portugiesisch durch Spitznamen ersetzt werden, in der Variante dessen, was Familienmitglieder für ihre wahre Muttersprache halten (ebenso mythischer oder weniger bekannt). Es ist kein Zufall, dass Spitznamen Sinnbild für das scheinbar entspanntere, authentischere – kurz: vertrautere – Gesicht des Einzelnen sind. Eine liebevolle Anspielung, die der Geselligkeit des intimsten Kreises vorbehalten ist, geschützt vor den Missverständnissen und Ironien der Straße.

Mythen, die ihre Daseinsberechtigung haben, basieren auf zentripetalen Kräften, die durch die Erfahrung der Entwurzelung angeheizt werden und sowohl diejenigen betreffen, die denselben Namen tragen, als auch unter Mitgliedern derselben Gemeinschaft, sowie auf externen und internen Zwängen zur Integration/Assimilation in die neue Gesellschaft. Solche Mythen, aber auch Alltagsriten, können sogar als Vermittlungsinstrumente zwischen dem Vorstoß zentripetaler Kräfte und dem Wunsch nach Integration interpretiert werden. Daher die ganze Lächerlichkeit der Differenzierungsbemühungen, die in der Regel von denjenigen unternommen werden, die am weitesten von den ersten Generationen entfernt sind – eine opportunistische Initiative, da sie immun gegen die Risiken ist, die einer echten Nichtintegration innewohnen.

Fakt ist jedoch, dass der Bruch real ist, jenseits aller Spekulationen. Der Ankunftsort wird immer weniger vertraut erscheinen als der Ausgangspunkt, egal wie ungleich das Verhältnis der Jahre in dem einen und dem anderen ist. Und wenn im Laufe der Zeit die Auswirkungen von Störungen gemildert werden, bringt das Alter ein akutes Bewusstsein für die Kosten der Vertreibung mit sich. Vielleicht, weil die Arbeitsaufgaben zu Hause und auf der Straße den Tag nicht mehr decken, oder einfach, weil die Zeit vergangen ist und Orte und Menschen nicht mehr dieselben sind, weder hier noch dort.

Für die Eingewanderten kehrt die Vergangenheit am Ende mit voller Wucht zurück, in Gesprächen und Delirien im Bett. Und am Ende bleibt für die Zurückgebliebenen der ungewöhnliche Verdacht bestehen, dass sie in einem fremden Land ruhen könnten.

*Ugo Rivetti Er hat einen Doktortitel in Soziologie von der Universität São Paulo (USP)..

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