von MARCELO RIDENTI*
Kommentare zu Drei neueren Büchern von Michael Löwy
In diesen Zeiten der Pandemie wurden in Brasilien nicht weniger als drei aktuelle Werke von Michael Löwy veröffentlicht, die die Klarheit und Debattenbereitschaft dieses seit den frühen 1960er Jahren aktiven marxistischen Intellektuellen und militanten – heterodoxen, wie er betont – heterodoxen zeugen. Zwei Bücher sind Mitautoren.
Das Individuum offenbart auch die kollektive Disposition, denn es ist Ausdruck einer weniger bekannten Seite des Autors, der nicht nur Gelehrter, sondern auch Aktivist des Surrealismus ist. Es geht um der leuchtende Komet – gleichzeitig in Brasilien und Frankreich veröffentlicht –, das eine Reihe kurzer Texte über diese künstlerische und politische Bewegung von ihrer Entstehung bis heute zusammenfasst. Es werden die unterschiedlichsten Aspekte kommentiert und Charaktere und Episoden zusammengeführt, die durch den roten Faden der revolutionären Romantik verbunden sind, der „Revolte gegen die moderne industrielle/kapitalistische Zivilisation im Namen bestimmter sozialer oder kultureller Werte der Vergangenheit“, die nicht wiederkehrt dazu, sondern die Zukunft mit „einem Geist radikaler und subversiver Emanzipation“ zu gestalten (Löwy, 2020, S. 33). Ein Geist, der beispielsweise in den Bewegungen von 1968 präsent ist, die Gegenstand eines Kapitels sind, sowie in den rebellischen Surrealisten dieser Zeit in den Vereinigten Staaten. Dies war der Fall von Franklin Rosemont in Chicago, einer der surrealistischen Hauptstädte, die wie Paris und Prag mit besonderer Aufmerksamkeit behandelt wurden.
Das Buch beleuchtet Details über Marxisten, die eine gewisse Affinität zum Surrealismus hatten, wie Benjamin, Mariátegui, Bloch und sogar Trotzki, Co-Autor des berühmten Manifests für eine unabhängige revolutionäre Kunst, das in Mexiko in Zusammenarbeit mit André Breton erstellt wurde, dessen Präsenz die Welt durchdringt gesamtes Werk. Zum Beispiel in seinem unerwarteten revolutionären Abenteuer in Haiti im Jahr 1946. Die surrealistische Faszination für die „wilden Kulturen“ der indigenen Völker Amerikas, Afrikas, Asiens und Ozeaniens zieht sich durch das ganze Buch hindurch, ebenso wie im Kapitel über den Film. Erfindung der Welt, von Michel Zimbaca, und der Text über Vincent Bounoure. Sie würden Kulturen dazu inspirieren, Gesellschaften aufzubauen, die frei vom kapitalistischen Joch sind.
Durch die Zusammenstellung der fragmentierten Teile in mehreren Kapiteln können die Leser die Geschichte der surrealistischen Bewegung und ihrer internen Kämpfe zusammenfassen, die auch die Beziehung zum breiteren politischen Kontext beinhalteten. Beispielsweise traten mehrere französische Surrealisten in den späten 1920er Jahren der Kommunistischen Partei bei, in der Aragon für immer blieb und zur Weiterentwicklung des sozialistischen Realismus beitrug, im Gegensatz zu Breton, Naville, Péret und anderen, die die Partei verließen und sich dem Trotzkismus näherten. Ganz zu schweigen von denen, die sich abspalteten und dann zum Kommunisten zurückkehrten, wie Paul Éluard.
Dutzende Charaktere treten als Nebencharaktere auf, die helfen, das Gesamtwerk zu verstehen. Es erhält eine besondere Kontur, indem es in einem separaten Thema die Präsenz surrealistischer Frauen wie Claude Cahun, Penolope Rosemont, Ody Saban und Beatriz Hauser hervorhebt, die jeweils in einem eigenen Kapitel behandelt werden. Die längste ist der Figur von Cahun gewidmet, „einer nichtjüdischen Jüdin, androgynen Frau, dissidenten Marxistin, libertären Trotzkistin, lesbischen Surrealistin, sie ist streng nicht klassifizierbar“ (Löwy, 2020, S. 183). Er war beispielsweise an einer Widerstandsepisode während der Besetzung Frankreichs durch die Nazis beteiligt, deren Bericht allein schon die Lektüre des Buches wert ist.
Beigefügt sind explizite Texte surrealistischer Militanz von Michael Löwy, Herausgeber kollektiver Demonstrationen für seine Pariser Gruppe, der Jürgen Habermas' Interpretation der Bewegung in den 1980er Jahren in Frage stellt und die aseptische und entpolitisierte Einbeziehung des Surrealismus durch eine Ausstellung im Beaubourg Centre im Jahr 2002 kritisiert Solidarität mit den Völkern von Oaxaca in Mexiko in den Jahren 2007 und 2010 und mit den kanadischen Ureinwohnern zum Schutz der Natur im Jahr 2020. Das Werk wird auch für die zahlreichen Illustrationen von Guy Girard geschätzt, die einen originalen grafischen Plan enthalten, auf Blättern mit weißen oder weißen Blättern schwarzer Hintergrund.
Como der leuchtende Komet Da es sich um eine Kombination von ursprünglich getrennten Texten handelt, ist es nicht ungewöhnlich, dass Klarstellungen insgesamt repetitiv klingen. Ohne dass dies dem Werk Abbruch tut, wird in mehreren Kapiteln beispielsweise die Konzeption der Romantik, insbesondere des Revolutionären, wiederholt. Das Thema wird im Mittelpunkt von Löwys zweitem, kürzlich erschienenem Buch aufgegriffen, das er zusammen mit seinem ehemaligen Autorenpartner zu diesem Thema, dem in Frankreich lebenden Amerikaner Robert Sayre, verfasst hat. Es geht um Romantischer Antikapitalismus und Natur, im Einklang mit dem vor einigen Jahren von Löwy (2014a) vertretenen Ökosozialismus, der seine Offenheit für die neuen sozialen Kämpfe des XNUMX. Jahrhunderts bezeugt.
Im Gegensatz zu den unzähligen kurzen und kämpferischen Kapiteln des ersten Buches kommentierte Romantischer Antikapitalismus und Natur präsentiert eine dichte wissenschaftliche Argumentation, konzentriert in sechs Kapiteln, die sich auf den Beitrag mehrerer Autoren zum Thema der Arbeit konzentrieren. Dies nimmt ihm nicht seinen politischen Charakter – der antikapitalistische Kampf ist seine eigene Achse –, während der ausdrücklich militante Charakter des anderen Buches nicht bedeutet, dass es keinen akademischen Wert hat, insbesondere im Hinblick auf die Analyse der Entwicklung und Entwicklung surrealistischer Aktivismus mehrerer Charaktere.
die Neuheit von Romantischer Antikapitalismus und Natur es liegt nicht im analytischen Vorschlag der Romantik als Kapitalismuskritiker „gegen die Moderne“. Schließlich wurde diese kontroverse und originelle Hypothese von Autoren bereits in früheren Werken ausführlich untersucht, wie z Revolte und Melancholie (Löwy & Sayre, 1995). Was das neue Buch rechtfertigt, ist die Betonung der Ökologie, die zentrale Fokussierung auf die Zerstörung der Natur als Folge der kapitalistischen Industriezivilisation, die von den betreffenden Themen kritisiert wird.
Sie hätten einen „romantischen Ökokritizismus“ gemeinsam, der beispielsweise im Werk von William Bartram (1739-1823) zu finden ist, einem entfernten Vorläufer des zeitgenössischen Umweltschutzes in den Vereinigten Staaten. Ein weiteres Kapitel war dem Maler Thomas Cole (1801-1848) gewidmet und wurde hauptsächlich anhand der Gemälde der Serie analysiert Der Kurs des Imperiums, gilt als sein Meisterwerk. Es würde „eine stark artikulierte romantische antikapitalistische Kritik des mit imperialen Ambitionen und Krieg verbundenen Kommerzials“ zum Ausdruck bringen, die mit der „Wildnisregion“ identifiziert wird (Löwy & Sayre, 2021, S. 73-74). Eine „Empörung über die Verwüstungen, die der kapitalistische industrielle ‚Fortschritt‘ anrichtet“ (ebd., S. 85).
William Morris (1834-1896) wiederum wird als Produzent einer „Ökotopie“ analysiert, um den Gegensatz zwischen Land und Stadt zu überwinden. Die Autoren diskutieren insbesondere mit den Interpretationen von Morris durch zwei zeitgenössische britische Marxisten, EP Thompson und Raymond Williams. Das Werk von Williams (1921-1988) selbst ist Gegenstand eines Kapitels, in dem auf die frühe Option des Walisers für einen „grünen Sozialismus“ hingewiesen wird.
Ein anderer ketzerischer Marxist, Walter Benjamin (1892-1940), wurde als Kritiker des „Mords an der Natur“ und der Ideologie des Fortschritts untersucht. Er hätte den Boden für späteres radikales ökologisches Denken bereitet und eine notwendige Revolution angestrebt, um „den Wettlauf zur Umweltkatastrophe zu unterbrechen“ (Löwy & Sayre, 2021, S. 134). Das Kapitel ist überzeugend, minimiert aber vielleicht Benjamins klassische Texte, die – wie Löwy und Sayre selbst erkennen – dem technischen Fortschritt weniger skeptisch gegenüberstehen, wie etwa „Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit“ und „Die Autor als Produzent“. SinngemäßDiese Beobachtung gilt auch für die anderen untersuchten Subjekte, deren intellektuelle Produktion unterschiedlichen Interpretationen unterliegt.
Im letzten Kapitel diskutieren Löwy und Sayre den Beitrag der kanadischen Journalistin Naomi Klein (1970-), mit Offenheit für die Ökologie, insbesondere in ihren letzten Schriften, die sich beispielsweise mit indigenen Anliegen befassen. Sie würden die Kontinuität der romantischen Denktradition unserer Tage signalisieren und von einer Frau mit antikapitalistischen Tönen formuliert werden, obwohl sie der marxistischen Tradition fremd sind. Die Fälle von Klein und den anderen analysierten Autoren würden auf die Wahlverwandtschaft zwischen romantischem Antikapitalismus und ökologischem Bewusstsein hinweisen.
Die Übersetzung dieses Buches ermöglicht, wie auch der anderen, ein flüssiges Lesen, trotz einiger fragwürdiger Optionen im letzteren Fall, wie etwa der Übersetzung Marxist von Marxian. Wenn man beispielsweise von „marxistischen Intellektuellen“ spricht, wäre die konsolidierte Übersetzung „marxistische Intellektuelle“. Der Begriff „Marxianer“ ist akzeptabel, um Spezialisten im Denken von Marx zu qualifizieren, aber die in dem Buch analysierten Autoren sind nicht nur Spezialisten, sondern identifizieren sich auch mit den Bewegungen, die von seinen Ideen inspiriert wurden. Daher sind sie Marxisten, wie im Originalwerk behandelt. Kontroverse ist immer noch die Übersetzung von Weltanschauung Weltanschauung, da der konsolidierte Begriff im Portugiesischen „Weltanschauung“ ist.
Abschließend ist noch das historische Fiktionsexperiment zu erwähnen Marx in Paris, 1871, gleichzeitig erschienen auf Portugiesisch, Englisch und Französisch (Löwy & Besancenot, 2021). Ein kreativer Beitrag zur Verbreitung der Geschichte und zur Würdigung des 150-jährigen Bestehens der Kommune. Der deutsche Revolutionär könnte sich zu diesem Zeitpunkt durchaus in der französischen Hauptstadt aufgehalten haben, schließlich liegt diese gar nicht so weit von London entfernt, wo er lebte. Diese Fantasie wurde in der Feder von Michael Löwy und Olivier Besancenot wahr, in einer Fantasie, die Jenny, die älteste Tochter des Mauren, zur Erzählerin wählte. Ein verdammt toller Balkon.
Die Geschichte blieb geheim und wurde in einer alten Truhe aufbewahrt, aus der sie von einem Freund der Autoren in Paris, einem Nachkommen von Marx, geholt wurde. Es handelte sich um Jennys unbekanntes blaues Notizbuch, handgeschrieben in gotischem Deutsch, das die Autoren übersetzt und veröffentlicht hätten. Dann erfährt die Welt, dass Jenny ihren Vater überzeugt hatte, mit ihr in voller revolutionärer Blüte die Stadt des Lichts zu besuchen. Dort lebte ein alter Freund, Charles Longuet, Kommunal der später ihr Ehemann werden sollte. Jenny und Karl – mit falscher Identität, getarnt, um die Polizei zu täuschen, mit gefärbten Haaren und gestutztem Bart – sprechen mit Longuet und anderen Kämpfern über die Ereignisse und Dilemmata der Kommune.
Sie treffen mehrere andere Teilnehmer, sogar den Dichter Arthur Rimbaud. Im Mittelpunkt stehen Léo Frankel, Eugène Varlin, Auguste Serrailler, der im Gefängnis sitzende Auguste Blanqui und viele mehr. Der Leser wird die Charaktere, die Fakten, die Strömungen der Bewegung, die Atmosphäre in den Straßen, Wohnhäusern und öffentlichen Gebäuden von Paris entdecken, die vom Volk übernommen wurden, mit der beispiellosen Präsenz von Frauen. Die im Exil lebende Russin Élisabeth Dmitrieff, eine Freundin der Marxen, und die legendäre Französin Louise Michel, der sie in Paris vorgestellt wurden, sind Protagonisten und tauschen sich mit Karl und Jenny aus.
Diese feministische Voreingenommenheit männlicher Schriftsteller – die auch in den beiden anderen hier besprochenen Büchern zu finden ist – ist nicht nur eine ausdrucksstarke Reaktion auf die gegenwärtig wachsende und lebendige Präsenz von Frauen in der politischen und intellektuellen Szene, die den historischen Blick bevorzugt oder sogar verlangt ihrer Leistung in den vergangenen Kämpfen. Das Streben nach Einklang mit dem 2009. Jahrhundert zeigt sich auch in der Frage des Naturschutzes und widerspricht den für den Kapitalismus typischen Fortschrittsideologien, die laut Löwys Büchern auch einen Teil der sozialistischen Vorschläge kontaminieren. Sie zeichnen sich durch ihren persönlichen Beitrag aus und bezeugen auch das Engagement für die gemeinsame Arbeit, entweder durch die angesprochenen Themen oder durch die Rechnung der Arbeiten in Partnerschaft, eines davon mit einem alten akademischen Kollegen, ein anderes mit einem jungen Politiker aus die französische extreme Linke, ebenfalls Partner. früherer in Brasilien übersetzter Werke (Löwy & Besancenot, 2016, XNUMX).
Auf das Neue aufmerksam zu sein bedeutet nicht, mit der Vergangenheit zu brechen, in der Löwy und seine Partner die ihrer Meinung nach besten sozialistischen Traditionen als Inspiration auswählen, um einen „verzauberten Garten“ zu pflegen, um dem „Stahlkäfig“ zu entkommen, in dem sie sich befinden Der Kapitalismus sperrt uns ein. Sie verwenden daher Max Webers Metaphern, um eine radikale kritische Analyse des Systems auf der Grundlage von Marx durchzuführen, dem sogenannten Weberschen Marxismus, der oft von Michael Löwy (2014b) beschworen wird und der alte heterodoxe Hinterlassenschaften seiner soziologischen Ausbildung an der Universität zum Ausdruck bringt São Paulo in den späten 1950er Jahren. XNUMX.
*Marcelo Ridenti Er ist Professor am Institut für Soziologie am Unicamp. Autor, unter anderem von Das Geheimnis der amerikanischen Damen: Intellektuelle, Internationalisierung und Finanzierung im kulturellen Kalten Krieg (unesp).
Ursprünglich gepostet am Soziale Zeit, USP Sociology Journal, Bd. 34, Nr.o. 1.
Referenzen
Michael Lowy. Der glühende Komet: Romantik, Surrealismus, Subversion. Übersetzung: Diego Cardoso und Elvio Fernandes. São Paulo, 100/Köpfe, 2020.
Michael Löwy & Robert Sayre. Romantischer Antikapitalismus und Natur: der Zaubergarten. Übersetzung: Rogério Bettoni. São Paulo, Unesp, 2021.
Michael Löwy & Olivier Besancenot. Marx in Paris, 1871: Das blaue Notizbuch von Jenny Marx. Übersetzung: Fabio Mascaro Lieber. São Paulo, Boitempo, 2021.
Bibliographie
Lowy, Michael. (2014a), Was ist Ökosozialismus? 2. Aufl. Sao Paulo, Cortez.
Lowy, Michael. (2014b), Der Stahlkäfig: Max Weber und der Weberianische Marxismus. Sao Paulo, Boitempo.
Lowy, Michael. (2020), Der glühende Komet: Romantik, Surrealismus, Subversion. Übersetzung von Artur Scavone. São Paulo, 100/Köpfe.
Löwy, Michael & Besancenot, Olivier. (2009), Che Guevara: eine Flamme, die weiter brennt. Übersetzung von Maria Leonor Loureiro. Sao Paulo, Hrsg. Unesp.
Löwy, Michael & Besancenot, Olivier. (2016), Revolutionäre Affinitäten: Unsere roten und schwarzen Sterne. Für eine Solidarität zwischen Marxisten und Libertären. Übersetzung von João Alexandre Peschanski, Nair Fonseca. Sao Paulo, Hrsg. Unesp.
Löwy, Michael & Besancenot, Olivier. (2021), Marx in Paris, 1871: Das blaue Notizbuch von Jenny Marx. Übersetzung von Fabio Mascaro Querido. Sao Paulo, Boitempo.
Lowy, Michael & Sayre, Robert. (1995), Revolte und Melancholie: Romantik gegen die Moderne. Übersetzt von Guilherme JF Teixeira. Petrópolis, Voices [2. Auflage, São Paulo, Boitempo, 2015].
Lowy, Michael & Sayre, Robert. (2021), Romantischer Antikapitalismus und Natur: der Zaubergarten. Übersetzung von Rogério Bettoni. Sao Paulo, Hrsg. Unesp.
