von LUIZ MARQUES*
Die Zivilgesellschaft ist eine Geisel der Absprache zwischen Medien und Justiz und hat nicht die Kraft, die Rolle der Gerichte bei der offiziellen Umsetzung der neoliberalen regressiven Reformen anzuprangern
Der Neoliberalismus ist eine Ideologie, eine Art Wirtschaftspolitik. Schlimmer noch, es handelt sich um ein normatives System, das seinen Einfluss auf die ganze Welt ausgeweitet hat und die Grammatik des Kapitals auf alle sozialen Beziehungen und alle Lebensbereiche ausgeweitet hat, argumentieren Pierre Dardot und Christian Laval Der neue Grund der Welt (Boitempo). Ausgangspunkt der Autoren ist der Kurs von Michel Foucault am Collège de France (1978-1979). Geburt der Biopolitik (Martins Fontes), wo der Philosoph zeigt, wie die eigentliche Subjektivität (Gefühle, Selbstwertgefühl) des Einzelnen durch die Machtprozeduren dem Diktat des „Wirtschaftsliberalismus“ unterworfen wird. Mit einem Wort: Das neoliberale Paradigma unterwirft die gesamte menschliche Existenz den analytischen Kategorien des Markttotalitarismus.
Die durch die Hegemonie des Finanzkapitals aufgezwungene neoliberale Rationalität erfordert die Bildung eines neuen gesunden Menschenverstandes und die Anwendung geschäftlicher Einkommens- und Produktivitätskriterien in allem. Allerdings erfordert das Projekt eines Minimalstaates für die Armen und eines Maximalstaates für die Reichen Rechtssicherheit für das Funktionieren des freien Marktes. In diesem Sinne spielt die Justiz eine strategische Rolle bei der Regulierung des zivilisatorischen Rückschritts, repräsentiert durch das Gesellschafts- und Staatsmodell, das in den zehn Geboten des Washington Consensus (1989) verankert ist.
Em Ausnahmezustand: die Rechtsform des Neoliberalismus (Gegenstrom) befasst sich Rafael Valim mit der Metamorphose der unpersönlichen Regierung von Gesetzen in eine persönliche Regierung von Menschen. Eine Tatsache, die sowohl Recht als auch Politik zunichte macht. Dieser Prozess geht von einer klassischen Voreingenommenheit (Cäsarist) aus, wenn die „Ausnahme“ aus einem Zeitraffer besteht, in dem gesetzliche Regeln außer Kraft gesetzt werden, um einer realen Gefahr wie einer Pandemie, einer Umweltkatastrophe, einem Krieg oder einem Militärputsch zu begegnen.
In der Voreingenommenheit, die durch den Al-Qaida-Angriff auf die Twin Towers in New York dramatisiert wurde, löst der Terrorismus bereits die Umwandlung des Angriffs in eine dauerhafte autoritäre Regierungsachse aus. Dadurch stellt der Ausnahmezustand keine Bedrohung mehr für den Rechtsstaat dar, sondern wird zu einem Anhang. Das Paradox liegt darin, die Ausübung der Freiheit einzuschränken, um den Wert der Freiheit zu schützen, der inmitten der Revolutionen (England, USA, Frankreich) entstand, die die Moderne begründeten.
Die Angst, die der Terror hervorruft, gepaart mit der Frustration über unerfüllte Versprechen der liberalen Demokratie, die auf politischer Repräsentation und meritokratischer Ideologie basiert, beseitigt die negative Konnotation der Ausnahmeperiode, die zuvor mit lateinamerikanischen Diktaturen identifiziert wurde. Heute wird es als wesentlich für die Entstehung eines illiberalen Regimes angesehen, dessen protofaschistische Option, die auf der Kriminalisierung politischer Aktivitäten basiert, die gesellschaftlichen Segmente nicht erschreckt, die entweder nicht materiell von der Demokratie profitieren oder sie nicht brauchen, um Vorteile zu erzielen und Privilegien.
Leonardo Avritzer, im Aufsatz „Judizialisierung der Politik und Machtgleichgewichte“, in Politische Dimensionen der Gerechtigkeit (Brasilianische Zivilisation) unterstreicht die Relevanz von Artikel 102 der Magna Carta, der das in der politischen Tradition verankerte Prinzip der Verfassungsrevision einführte, und von Artikel 103, der die brasilianische Anwaltskammer (OAB) und zivilgesellschaftliche Einheiten, die Klagen verfasst haben, für verfassungswidrig erklärte Rechte (ADIs). Punkt 58 von Artikel 5, der die Aktion des Volkes definiert, garantiert der Bürgerschaft die Legitimität, sich dem Staat zu widersetzen und die Moral, das historische und kulturelle Erbe und die Umwelt zu verteidigen. Die Befugnisse der Richter wurden erweitert und ermöglichen gegebenenfalls die Verteidigung von Rechten gegen Marktderegulierungen.
Die Zuständigkeit für die wirtschaftliche und soziale Struktur einer diskriminierungsfreien Geselligkeit, ein Erbe revolutionärer demokratischer Kämpfe, verursacht, wenn sie mit der Dynamik der Akkumulation kollidiert, eine Art Pororoca. Die politischen Spannungen lasten auf den Gremien, die in den Obergerichten für die Beratungen zu Fragen der Wirtschaft oder der Abgrenzung indigener Gebiete zuständig sind. Die beharrliche Leugnung forensischer Spannungen setzt eine unrealistische, um nicht zu sagen surreale Äquidistanz gegenüber Konflikten voraus, die die Interessen in der Gesellschaft und im Staatsapparat antagonisieren.
Bei der Auslegung der Verfassung ist in den letzten vierzig Jahren der Erosion erworbener Rechte die Tendenz der Justiz zu erkennen, die Rechte zu privilegieren Status quo es ist sichtbar. Der „forensische Denialismus“ zu diesem Thema ist übrigens der fehlende Eintrag im Opportune Wörterbuch der Negationismen in Brasilien (Cepe), von José Szwako und José Luiz Ratton. Es ist, als wäre die Anerkennung der politisch-ideologischen Neigung von Richtern tabu. Etwas benanntes, wie in der Geschichte, verrät, dass „der König nackt ist“.
Das Selbstbewusstsein gegenüber dem Fraktionismus würde zu einem existenziellen Kurzschluss führen, indem die Arrangements („malandros“, wie Roberto da Matta es ausdrückte) in der Kluft zwischen Rechtschaffenheit und Kriminalität offengelegt würden. Man könnte leicht zu dem Schluss kommen, dass die Toleranz der „faulen Mächte“ gegenüber Vergünstigungen (zwei Monate Urlaub usw.) und Schmuck jeglicher Art zur Erhöhung der Löhne akzeptierte Unmoral sind.
Es ist dringend erforderlich, die Gewohnheiten der Toga für die positive Mission von Freiheit und Gleichheit neu zu symbolisieren. Die lebenslange Stabilität, die von der Linken in der Verfassunggebenden Versammlung unterstützt wurde, erzeugte das Gefühl einer göttlichen Salbung über Gut und Böse. Das Schutzargument für die Konfrontation mit den Mächtigen ging angesichts der Beziehungen zwischen Zustimmung und Unterordnung gegenüber ihren Forderungen verloren. Der Gehaltsentzug von Krankenpflegern im Dienste privater Interessen ist aufschlussreich, um die jüngste Episode zu zitieren.
Em 130 Jahre: Auf der Suche nach der Republik (Intrinsic), Sammlung herausgegeben von Edmar Bacha et allIn dem Text mit dem Titel „Verurteilung des Lebens“ von Minister Luís Roberto Barroso vom Obersten Bundesgericht (STF) wird die Übereinstimmung des Obersten Gerichtshofs mit den Behauptungen dargelegt, die darauf hinweisen Laissez-faire Wirtschaft, durch die Neoliberalisierung der gesetzlichen Bestimmungen. Siehe das „Urteil, in dem die Mehrheit der STF entschied, dass die Verfassung kein bestimmtes Produktionsmodell vorschreibt, die Entwicklung flexibler Geschäftsstrategien nicht verhindert und auch kein Outsourcing verbietet“.
Arbeitsrecht und Gewerkschaftssystem sollten sich an die Erwartungen „des Arbeitsmarktes und der Gesellschaft“ anpassen. Denn Outsourcing allein würde nicht zu einer prekären Arbeitssituation, einer Verletzung der Würde des Arbeitnehmers oder einer Missachtung der Rechte der sozialen Sicherheit führen (sic). Der Missbrauch bei der Einstellung würde zu den Verstößen führen, für die es Mittel gäbe, ein solches Verhalten zu verhindern und zu unterdrücken. Die Meinung des Ministers verwechselt „Werturteil“ mit „Tatsachenurteil“ hinsichtlich der rechtlichen Angemessenheit gegenüber den Veränderungen in der Arbeitsgesetzgebung, die die Gier der Arbeitgeberklassen berücksichtigen. Luís Roberto Barroso spricht – metonymisch gesehen – nicht für das Volk, sondern im Namen des Marktgottes.
Fazit
Es versteht sich, dass es handelt pour mettre en Cause Die Justiz wird nicht zu Bomben. Ohne die Sichtbarkeit im Rampenlicht der Medien entstehe kein öffentliches Aufsehen, betont John Thompson Der politische Skandal (Stimmen). Auf diese Weise erhalten die Strategien zur Bestätigung der Vorbeugungen gegenüber den Vertretern der Gerechtigkeit und zur Legalisierung der Klassenherrschaft sowie der übermäßigen Ausbeutung der Arbeitskraft den Anschein von „Naturgesetzen“. Die Zivilgesellschaft wird zur Geisel der Absprache zwischen Medien und Justiz, ohne die Kraft, die Rolle der Gerichte bei der offiziellen Umsetzung der neoliberalen regressiven Reformen noch stärker anzuprangern.
Während die Finanzen die Zügel fest im Griff haben halb Skandalmacher und die Justiz von der egoistischen Weltanschauung der herrschenden Klassen angezogen werden, drängt der Marsch zur konservativen Modernisierung in Richtung einer Vertiefung der Konstitutionalisierung der Arbeits-, Sozialversicherungs- und Steuergegenreformen und der öffentlichen Ausgaben durch den Staat Obergrenze, Haushaltssaldo und externe Abhängigkeit. „Weit ist das Tor und breit ist der Weg, der ins Verderben führt“ (Matthäus 7).
Nur der Kampf für eine demokratische Republik in Solidarität mit den kämpfenden Klassen kann das Gewissen der Richter aus dem dogmatischen Schlaf erwecken. Der Sieg von Lula-Alckmin in der zweiten Runde ist entscheidend für die Demokratisierung der Gesellschaft und des Staates. Der einzige Weg ist vielleicht, aus dem Labyrinth der Legalisierung des Neoliberalismus (dem sozioökonomischen und kulturellen moralischen Chaos) herauszukommen und die Naturalisierung des Faschismus (das politische Chaos mit der Gründung des Ausnahmezustands) zu überwinden. An dieser Stelle sei an die richtige Bemerkung von Gilberto Maringoni in der Wertung erinnert, die nach dem überraschenden Ergebnis der ersten Runde geschrieben wurde: „Tut mir leid, aber Sie können gewinnen“, in Brasilien. Der Kampf: ex nihilo nihil fit / Nichts kommt aus dem Nichts.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Er war Staatssekretär für Kultur von Rio Grande do Sul in der Regierung Olívio Dutra
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