von LINCOLN SECCO*
Kommentar zum Roman von Giuseppe Tomasi de Lampedusa
Ich erinnere mich, dass es in den Debattenseiten der Konzernpresse in den 1980er Jahren immer einen Politiker gab, der Anspielungen auf den Roman machte Oder Leopard, aus Lampedusa. Oder vielleicht zum Film von Lucchino Visconti (1963). Bevor er sich in einen verwandelt Best Sellerswurde das Buch von zwei großen italienischen Verlagen, Einaudi und Mondadori, abgelehnt. Herausgegeben wurde es vom kommunistischen Verleger Giangiacomo Feltrinelli (1958), dem „subversiven Aristokraten“.[I]
In den 1980er Jahren erlebten wir erneut die historische Chance einer anhaltenden demokratischen Revolution, die sich im Austausch mit den herrschenden Klassen verwässerte. Laut Florestan Fernandes handelte es sich um den „längeren Übergang“. Die Neue(?) Republik trug im petto die „autoritären Trümmer“, so der Journalist Jânio de Freitas. Andere, mit mehr Stil, wie Severo Gomes, zitierten Lampedusas Satz, den jeder kannte, ohne das Buch gelesen zu haben.
Das war das erste Mal Oder Leopard erregte meine Aufmerksamkeit. Jetzt lese ich noch einmal eine weitere Gelegenheit für gesellschaftlichen Wandel (2022), in der der Anstoß für Veränderungen, unterstützt durch die Kräfte der Vergangenheit, wieder zum Vorschein kommt.
O Leopard Vielleicht ist es der am häufigsten zitierte italienische Roman im politischen Leben Brasiliens. mehr als das Einfache Pinocchio, eine Quelle der Satire in den 1980er Jahren. Oder Leopard Denken Sie unter uns daran, dass es in Brasilien fünf Übersetzungen gab: Rui Cabeçadas (Difel, 220 Seiten, 1963); José Antonio Pinheiro Machado (L&PM, 206 Seiten, 1983); Marina Colasanti (Record, 300 Seiten, aus dem Jahr 2000); Leonardo Codignoto (Nova Cultural, 318 Seiten, 2003);[Ii] und Maurício Santana Dias (Companhia das Letras, 381 Seiten, 2017).
Der bekannteste Satz bezieht sich auf den Dialog zwischen dem Fürsten von Salina und seinem Neffen Tancredi: „Wenn wir wollen, dass alles so bleibt, wie es ist, muss sich alles ändern.“
Es wurde als eine List der alten Aristokratie gelesen, mit der aufstrebenden Bourgeoisie zusammenzuarbeiten, um eine Volksrevolution zu verhindern. Es ging jedoch nicht darum, es zu beseitigen, sondern es zu lenken, zu mildern, zu verformen und seine Übermaße zu beschneiden. Der komplette Satz war ein Aufruf zum Handeln.
Der Roman wurde von italienischen linken Intellektuellen als reaktionär angesehen. Im Laufe der Zeit wurde es jedoch als Kritik am gelesen Risorgimento (Italienische Einigung von oben herbeigeführt, also mehr durch den neuen König als durch Garibaldi).
In den 50 Jahren, in denen die Verschwörung stattfand, kam es zu bedeutenden Veränderungen: „Der Leopard beginnt mit dem Rosenkranzgebet und endet mit der Zerstörung der religiösen und profanen Reliquien des Salina-Hauses.“[Iii] Die unvollständige Revolution von Risorgimento einen Schritt unternommen, um die Kirche aus dem Zentrum des gesellschaftlichen Lebens zu entfernen.
Der Erzähler schreibt lange nach den Ereignissen und markiert ironischerweise andere historische Momente, die den Figuren nicht bewusst sind und die er als eine Art Komplizenschaft mit dem Leser offenbart.
Diese Modernität des Textes ermöglicht es, die narrative Linearität zu durchbrechen. Wenn wir uns also von den romantischen Wünschen eines Tancredi oder Concetta oder von der Schönheit Angelicas hinreißen lassen, nimmt der Pessimismus des Erzählers sein Alter und seinen Verfall vorweg. Die Momente der Flucht und Leidenschaft werden durch die Korrosion der Jahre gemildert, die der Leser und der Erzähler, Komplizen, bereits spüren.
Jetzt haben wir uns in Brasilien an den gesunden Menschenverstand gewöhnt, der vorschreibt, dass es keine Änderungen gibt, sondern nur die Bekräftigung einer großen Exportkolonie von Rohstoffe. Unsere Unabhängigkeit wäre ein Kompromiss gewesen, es hätte keine Republik gegeben, und 1930 hätte es keine Revolution gegeben. Gerecht oder ungerecht, diese Formulierungen müssen unter dem Gesichtspunkt der Beteiligung untergeordneter Klassen diskutiert werden. Schließlich kämpften sie 1930 für Unabhängigkeit, Abschaffung, die Republik und eine Revolution, wurden aber von der neuen Macht verdrängt.
O Leopard zeichnet die Kritik an den historischen Grenzen des italienischen Bürgertums aus einem entgegengesetzten Blickwinkel auf: dem des Adels. Dom Fabrizio, der Prinz von Salina, ist ein Aristokrat, der den Menschen gegenüber skeptisch ist, eifersüchtig auf seine Familientradition und sich der Unbeweglichkeit der sizilianischen Bräuche bewusst ist. Es ist jedoch vollkommen mit Klassenbewusstsein ausgestattet.
Das Wort „Klasse“ taucht im Werk mehrfach auf und der Protagonist beobachtet alle seine Gesprächspartner mit dem Bewusstsein, welche Rolle die verschiedenen sozialen Gruppen spielen. Er fasst die Revolution in der Krawatte des zusammen Emporkömmling Wer fängt an, Ihr Haus zu besuchen? beobachtet die Tochter des Bürgers, die die Gabel am halben Griff hält; selbst wenn sie in einem angemessenen Ton spricht, scheint sie zu kontrolliert zu sein; Konventionen, die er in den besten Schulen des Nordens gelernt hat, entgehen ihm nicht; aber sie hat keine Natürlichkeit.
Sogar der Neffe des Protagonisten, Tancredi, der mit dem Kampf für die italienische Einigung verbunden ist, beobachtet, wie der kleine Finger der zukünftigen bürgerlichen Braut nach oben zeigt, während sie den Kelch hält; oder bemerkt, dass sie mit dem Fingernagel ein Stück Essen von ihrem Zahn pflückt. Dennoch wird er die Tochter des Neureichen heiraten, der reicher ist als alle Adligen der Region.
Der Roman stellt auch andere Möglichkeiten der Vereinigung vor. Tancredis Cousine Concetta bleibt vom Lauf der Dinge außen vor, da er eine bürgerliche Frau heiraten muss, die ihm die Mittel für eine politische Karriere im neuen Regime garantiert. Sondern auch wegen Fehlern in der Beurteilung einer Anekdote, die sich erst am Ende seines Lebens als falsch herausstellt. Hier stellt der Autor eine romanhafte Ressource vor, die dem Historiker nicht zur Verfügung steht: Wie wäre es gewesen, wenn ...
Woher kommt das Klassenbewusstsein von Don Fabrizio, dem Fürsten von Salina? Jetzt ist er ein Adliger und gehört einer Klasse an, die nur eine kleine Anzahl miteinander verbundener Mitglieder hat. Sie alle (und sie, da adlige Frauen eine größere Unabhängigkeit genossen) hatten eine privilegierte Verbindung zu den Institutionen, die die Gesellschaft des Ancien Regime als Ganzes symbolisierten (König, Hof, Parlament).[IV]
Die Bourgeoisie des XNUMX. Jahrhunderts war noch dabei, den integrierten Markt und einen Staat zu entwickeln, um ihr eigenes Gewissen zu erlangen. Es würde einige Zeit dauern, bis es über die unmittelbaren Unternehmensinteressen hinausgeht. In Italien geschah dies durch das, was Gramsci im Gegensatz zum jakobinischen Radikalismus der Französischen Revolution die passive Revolution nannte.
Die herrschenden Klassen zeigten ihr Gewissen, als sie eine unabhängige Nation projizierten, die über feudalen Partikularismen und päpstlichem Universalismus stand. Wäre es in einem halbkolonialen Land wie Brasilien, dessen bürgerliche Aufgaben auf der Strecke blieben, nicht möglich Leopard.
* Lincoln Secco Er ist Professor am Department of History der USP. Autor, unter anderem von Geschichte der PT (Studio).
Ursprünglich auf der Website veröffentlicht Holofote.
Aufzeichnungen
[I]Feltrinelli, Carlo. Feltrinelli – Herausgeber, Aristokrat und Subversiv. São Paulo: Conrad, 2006.
[Ii]Belém, Euler F. „Glücklich ist das Land, das vier Übersetzungen des großen Romans O Leopardo des Italieners Tomasi di Lampedusa hat“, Zeitungsoption, N. 2086, Goiânia, Samstag, 27. Juni.
[Iii]Dias, Maurício S. „Nachwort“, in Lampedusa, Giuseppe T. Oder Leopard. São Paulo: Companhia das Letras, 2017, S. 282.
[IV]Hobsbawm, E. „Anmerkungen zum Klassenbewusstsein“, in: Id. Arbeitswelten. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, S. 38.
