von FABRÍCIO MACIEL*
Nachdem er von früheren Fesseln befreit ist, weiß er nicht, was er mit seinem neuen Zustand anfangen soll, und fühlt sich ängstlich und ängstlich.
Vor allem nach der globalen Krise von 2008 wurde die Welt von einem autoritären Geist beherrscht, der in jedem Land spezifische Ausprägungen findet und nationale historische Ungleichheiten berücksichtigen muss. Donald Trump und Jair Bolsonaro sind in diesem Sinne hervorragende Beispiele, die aus sehr unterschiedlichen historischen Realitäten stammen.
Wenn wir die Gründe betrachten, die zum Aufstieg und Fall geführt haben und zum Wiederaufstieg solcher Führer führen können, können wir mehrere gemeinsame Faktoren erkennen. Unter ihnen werden die Schwierigkeiten im Wirtschaftsleben der Nation, die insbesondere die Zunahme der Prekarität und das Gespenst der Demütigung in den Volksschichten bedeuten, immer der erste Aspekt sein, der beobachtet werden muss. Es war nichts anderes, als Erich Fromm zu seiner Zeit versuchte, die tieferen Gründe für den Faschismus zu verstehen.
Für ihn waren jedoch die psychologischen Gründe von größerer Bedeutung, die auch für das Verständnis der neuen Formen des gegenwärtigen Autoritarismus von grundlegender Bedeutung sind. Das bedeutet nicht, in den Psychologismus zu verfallen, was Erich Fromm in seiner Lektüre von Freud und seinem Bruch mit dem Meister sehr deutlich macht. Für Fromm ist die menschliche Natur dynamisch und verändert sich im Laufe des historischen Prozesses, während sie ihn gleichzeitig verändert.
Solche Erkenntnisse finden sich in seinem wunderschönen Buch Die Angst vor der Freiheit (Vonmm, 1974). Darin versucht der Autor, menschliche Schwierigkeiten in der Moderne in ihrem Verhältnis zur Freiheit zu verstehen. Der von früheren Bindungen befreite Mensch weiß nun nicht, was er mit seinem neuen Zustand anfangen soll, und fühlt sich ängstlich und ängstlich. Damit hätten wir die perfekte Voraussetzung, uns dem Einfluss autoritärer Führer zu ergeben.
Dies war von grundlegender Bedeutung für das Verständnis des klassischen Faschismus. Derzeit müssen wir jedoch auf einige spezifische Aspekte achten. Fromm hat zum Beispiel nicht miterlebt, wozu die heutige technische Maschinerie bei der Produktion fähig ist gefälschte Nachrichten und der Bewusstseinswandel der Menschen. Ohne diesen Machtmechanismus gäbe es Donald Trump und Jair Bolsonaro einfach nicht. Ich erwähne diese beiden konkreten Fälle, weil ich die Ähnlichkeiten des Handelns des Neofaschismus in gigantischen Massengesellschaften wie Brasilien und den Vereinigten Staaten bedenke, die durch starke strukturelle Ungleichheiten gekennzeichnet sind. Weitere spezifische Aspekte finden wir in Europa und der asiatischen Welt.
Wenn man insbesondere an den brasilianischen Fall denkt, war Jair Bolsonaro eine etwas unerwartete Reaktion auf das Versagen eines bestimmten politischen, wirtschaftlichen, moralischen und symbolischen Systems, soziale Gerechtigkeit zu fördern und die tiefsten existenziellen Sehnsüchte der brasilianischen Gesellschaft und insbesondere der unteren Klassen zu erfüllen. Ich beziehe mich auf ein System, das in den 2000er Jahren Gestalt annahm und das wir normalerweise als „progressiv“ definieren.
In diesem Moment verkörperte und symbolisierte Lulas Wahl diese Bewegung im Einklang mit dem globalen Szenario. In diesem Jahrzehnt werden die PT-Regierungen große Anstrengungen zur Förderung von Gerechtigkeit und sozialer Eingliederung unternehmen, die jedoch weit hinter dem Diskurs der Regierung zurückblieben. Dies kollidierte mit der strukturellen Ungleichheit Brasiliens und der unbegrenzten Macht seiner Elite.
Infolgedessen führte die große Diskrepanz zwischen den Versprechungen des fortschrittlichen Systems und den tatsächlichen Möglichkeiten für gesellschaftlichen Wandel zu einer Reihe von Schwierigkeiten im politischen Bereich und andererseits zu einer Reihe von Frustrationen innerhalb der Gesellschaft. In diesem Sinne passt Fromms theoretische Perspektive wie angegossen. Um eine Interpretation zu skizzieren, können wir sagen, dass die Bemühungen des fortschrittlichen Systems unrealistische Erwartungen geweckt haben und darauf abzielten, einen ebenso fortschrittlichen, toleranten und integrativen sozialen Charakter hervorzurufen. Wir können die Entstehung eines sozialen Charakters mit guten Erwartungen an Gerechtigkeit und Gleichheit weitgehend nicht leugnen, wenn man bedenkt, dass mehrere Regierungsmaßnahmen tatsächlich eine gewisse Inklusion und soziale Gerechtigkeit in den Bevölkerungsschichten gefördert haben.
Ein großes Hindernis war jedoch die Diskrepanz zwischen dem fortschrittlichen „großen Versprechen“ und der strukturellen Realität Brasiliens. An diesem Punkt können wir die vom „flexiblen“ Kapitalismus geförderte globale Realität nicht ignorieren, die ich lieber als „unwürdig“ bezeichne. Damit müssen wir über den methodologischen Nationalismus hinausgehen und mit der falschen Interpretation brechen, dass Brasilien und Lateinamerika autoritäre Kulturen haben, die in ihrer Geschichte verwurzelt sind, was die aktuellen autoritären Phänomene erklären würde. Tatsächlich lässt sich bei näherer Betrachtung des aktuellen Szenarios die Existenz einer autoritären Kultur auf globaler Ebene, auch hier in Europa, erkennen, die sich deutlich in der wachsenden Intoleranz gegenüber Einwanderern zeigt.
Ich verstehe dieses Phänomen als Spätfolge des Aufstiegs eines würdelosen und autoritären Kapitalismus auf globaler Ebene seit den 1970er Jahren. der letzten Jahrzehnte. Dieses Versprechen stand im Widerspruch zur Realität und ließ nur die tatsächlichen Taten des unwürdigen Kapitalismus außer Acht, dessen wahres Gesicht autoritär ist und wie nie zuvor Ungleichheit und soziale Ungerechtigkeit fördert, jetzt auf globaler Ebene. In diesem Sinne ist der Bankrott von Wohlfahrtsstaat in Ländern wie Deutschland, Frankreich und England ist einer der wichtigsten empirischen Beweise für die Existenz dieses neuen Kapitalismustyps und seiner intrinsischen Handlungslogik.
Wenn wir Länder wie Deutschland und Brasilien vergleichen, werden wir natürlich feststellen, dass der Staat in Deutschland immer noch über enorme Ressourcen verfügt, um das Land vor dem „großen Scheitern“ des fortschrittlichen Systems zu schützen. Nehmen wir zum Beispiel die Gaskrise, die durch den Krieg in der Ukraine verursacht wurde. Andererseits reichte das fortschrittliche Engagement der linken Regierungen in Brasilien nicht aus, um unserer strukturellen Ungleichheit zu begegnen. Infolgedessen werden wir in den 2010er Jahren beginnen, die Auswirkungen dieses Scheiterns und seine Besonderheiten im brasilianischen Fall zu sehen.
Die Demonstrationen von 2013, die mittlerweile zehn Jahre her sind, zeigten eine gewisse Revolte in der Bevölkerung, die schnell von Machtgruppen manipuliert wurde, was zu einer tiefen Krise in den Regierungen von Dilma Rousseff führte und 2016 zu ihrer Amtsenthebung führte -gewählt im Jahr 2014, was sowohl die Krise seiner Partei als auch das größere Scheitern des globalen progressiven Systems offenbart.
Auch hier scheint Erich Fromms Theorie sehr günstig zu sein. Für ihn bedeutet der soziale Charakter den in einer bestimmten Zeit oder einem bestimmten historischen Kontext vorherrschenden Typus oder das Profil der Menschheit. Einfach ausgedrückt ist es notwendig, den sozialen Charakter des durchschnittlichen Brasilianers zu verstehen, der die fortschrittlichen Regierungen der Arbeiterpartei von Lula und Rousseff gewählt und an sie geglaubt hat. Eine äußerst wichtige Tatsache hierbei ist, dass eine große Anzahl von Menschen zweimal für Lula, zweimal für Dilma und dann für Jair Bolsonaro gestimmt hat. Dies ist kein Zufall und erklärt sich vor allem aus der allgemeinen Frustration angesichts des großen Versprechens, die bei einem großen Teil der Bevölkerung in Unglauben, Apathie, Feindseligkeit und Intoleranz sowie in besorgniserregenden Hass und Aggressivität umschlagen wird.
Damit haben wir alle Voraussetzungen für den neofaschistischen Diskurs, der diese Frustration und kollektive Unzufriedenheit verstehen und instrumentalisieren wird, die sich größtenteils in einer allgemeinen Abneigung gegenüber Institutionen und einem Gefühl der Nichtanerkennung durch diese niederschlägt. Dies erklärt den Erfolg der Anti-System-Rede von Jair Bolsonaro, die der von Trump ähnelt und an das brasilianische Szenario angepasst ist. Es ist erwähnenswert, dass diese Rede einen äußerst meritokratischen Ton hat und die Gefühle und das Ideal der individuellen Freiheit manipuliert, um den Wahlkampf und später die Aktionen der Regierung Jair Bolsonaro zu rechtfertigen und zu legitimieren.
Hier wird es dem abstrakten Freiheitsdiskurs gelingen, dem Diskurs und dem daraus resultierenden Scheitern des fortschrittlichen Systems entgegenzuwirken, das Inklusion und Gerechtigkeit von oben versprach. Damit nutzt die extreme Rechte das fortschreitende Scheitern des Diskurses aus, dass Gerechtigkeit und Inklusion nur von unten, von der Gesellschaft selbst, durch die Verteidigung der individuellen Handlungsfreiheit im Markt kommen können, was auf eine ebenso ultraliberale Regierung angewiesen wäre. Die symbolträchtige Rede von Jair Bolsonaro auf dem Höhepunkt der Pandemie, dass „die Menschen arbeiten müssen“, ist in diesem Sinne recht aufschlussreich. Gleichzeitig wird die rechtsextreme Regierung die linke Sozialpolitik als wirksame populistische Ressource beibehalten.
Um auf Erich Fromm zurückzukommen: Was wir erleben, ist eine allmähliche Veränderung des jüngsten sozialen Charakters Brasiliens. Wie Fromm erkannte, ist ein solcher Wandel dynamisch und typisch für die kapitalistische Kultur, die den sozialen Charakter sowohl prägt als auch von ihm geprägt wird. Anders als die vorherrschende und falsche Interpretation, dass die Brasilianer im Wesentlichen autoritär seien, haben wir während der Regierungen der Linken den allmählichen Aufbau eines Kontexts von mehr Toleranz, Akzeptanz und Glauben an fortschrittliche Vorschläge für Gerechtigkeit und Inklusion erlebt, der sich im Laufe der Zeit zu verändern beginnt angesichts des Scheiterns solcher Versprechen. Damit verändert und verändert das politische System zugleich die Denk-, Handlungs- und Gefühlsweisen der gesamten Gesellschaft.
Jetzt hat Jair Bolsonaro die letzte Wahl verloren und Lula kehrt in einer sehr untypischen und schwer zu interpretierenden Situation an die Macht zurück. Hier lohnen sich einige Teilüberlegungen. Zunächst versuchte Jair Bolsonaro am schicksalhaften 8. Januar einen Putschversuch, was sich auch aus einem anderen Teil von Erich Fromms Werk verstehen lässt. Wie in den Medien ausführlich berichtet wurde, wurden die wichtigsten Machtsymbole in Brasilia in einem Akt des Vandalismus von beispiellosem Ausmaß in unserer Geschichte zerstört.
Dort konnten wir die Impulse individueller Aggressivität und Destruktivität sehen, die sich gegen einen vermeintlichen äußeren Unterdrücker richteten, der, nachdem er auf dem Höhepunkt des fortschrittlichen Versprechens geliebt wurde, jetzt gehasst wird. Die intrinsische Zweideutigkeit, die den instrumentellen Inhalt der Manipulation zum Ausdruck bringt, die an den meisten Personen durch die Tat vorgenommen wurde, liegt in der Tatsache, dass die brasilianische Flagge gehisst und gleichzeitig ihre Machtsymbole zerstört wurden. Mit anderen Worten: Hier kommt eine ungelöste Hassliebe zur äußeren Autorität des politischen Systems zum Ausdruck.
In der Praxis wissen wir, dass ein großer Teil der an der Tat beteiligten Personen rein instrumentell handelte und dafür sogar Geld erhielt. Mit anderen Worten: eine Miliz der extremen Rechten. Auf der anderen Seite waren viele dort anwesende Personen, die wir auch an der Aktion der rechtsextremen Militanz in der Bolsonaro-Regierung sehen konnten, die ihre Wählerschaft vertrat, von Überzeugungen und Idealen bewegt, die den jüngsten brasilianischen Charakter in den letzten Jahren unterwandert oder maximiert haben. mal.
Hier können wir abschließend den Dialog mit Erich Fromms Lesart der Flucht aus der Freiheit und ihren Schwierigkeiten suchen. Wenn er noch am Leben wäre, würde Erich Fromm die moralischen Imperative des flexiblen Kapitalismus sicherlich nicht ignorieren, der Erfolg und Glück verspricht, während er auf der materiellen Ebene Instabilität und Prekarität sowie auf der existenziellen Ebene Angst, Instabilität und Leid bietet .
Dazu brauchen wir eine neue Theorie der Entfremdung und neue Ansätze zu ihrer Überwindung. Erich Fromm psychologisierte weitgehend die Entfremdungstheorie von Karl Marx, basierend auf seinem Einfluss auf Sigmund Freud, und ging auch über ihn hinaus, indem er zeigte, dass das Individuum in seiner dynamischen menschlichen Natur sowohl ein Vektor der Reproduktion als auch der Überwindung von sein kann Entfremdung.
Für Erich Fromm hing die Überwindung der Entfremdung vom altruistischen Aufbau gesunder Beziehungen zum anderen ab, die sich von denen unterschieden, die in der verrückten Gesellschaft seiner Zeit vorherrschten und der, in der wir heute leben, sehr ähnlich sind. In diesem Sinne kann die Suche nach einem sich verändernden Humanismus und sogar nach einem humanistischen Sozialismus ein ernstes Projekt sein, das gesellschaftlich aufgebaut werden muss. Wenn Erich Fromm Recht hat, verändern sich die Gesellschaft und der soziale Charakter dynamisch, was uns Raum für Hoffnung und nicht für die einfache Kapitulation vor Konformismus, Pessimismus oder Melancholie gibt. Allerdings hängt dieser Wandel auch vom Handeln des politisch-ökonomischen Systems ab, das kreativ umgestaltet werden muss.
In seiner dritten Amtszeit stößt Lula auf neue Schwierigkeiten, die stumpfsinniger und komplexer sind als die vorherigen. In gewisser Weise machte die Anwesenheit von Jair Bolsonaro an der Macht deutlich, wer der Feind war, der abgesetzt werden musste. Auch wenn Jair Bolsonaro als Individuum nur ein Instrument eines konservativen Gegensystems war, machte er, wenn man bedenkt, dass seine Karriere nun zum Scheitern verurteilt scheint, wie Donald Trump die dunkelsten Ideale der Moderne deutlich, die vom progressiven System geleugnet wurden.
Mittlerweile sind konservative Maßnahmen zu komplexeren Mechanismen übergegangen, wie etwa denen des derzeitigen Präsidenten der Abgeordnetenkammer, Arthur Lira, der es geschafft hat, fortschrittliche Regierungsmaßnahmen zu verhindern, indem er ihn in seiner Wiege ermordet hat. Daher sind die Aussichten für die kommenden Jahre nicht sehr vielversprechend. Andererseits scheint sich mit der Wahl Lulas die Stimmung der brasilianischen Sozialisten ein wenig beruhigt zu haben und wieder zu Atem gekommen zu sein. Damit können wir vielleicht noch etwas Hoffnung haben.
* Fabricio Maciel ist Professor für soziologische Theorie an der Fluminense Federal University (UFF). Autor, unter anderem von O Brasil-nation as ideology. Die rhetorische und gesellschaftspolitische Konstruktion nationaler Identität (Hrsg. Autogramm).
Modifizierte Version der Präsentation auf der 3. Internationalen Forschungskonferenz zu Erich Fromm, gehalten am Internationale Psychoanalytische Universität in Berlin.
Referenz
FROMM, Erich. Die Angst vor der Freiheit. 9. Auflage. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1974.
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