von ALIPIO DESOUSA FILHO
Einführung des Autors in das neu erschienene Buch
In Brasilien sind es die Rassenmischungen, die den brasilianischen Mestizen hervorgebracht haben („in der Seele und im Körper“, heißt es).[I]) und die Formen des Bewusstseins und Praktiken hervorbringen, die die Logik von Mischungen, Verbindungen, Annäherungen haben, wurden im Laufe der Geschichte und bis in die Gegenwart als Bedrohungen für Hierarchien und Trennungen von Klasse und Status ebenso angesehen wie Bedrohungen für Unterscheidungen und die Trennungen von (imaginären) „Rassen“.
Da sie gleichzeitig als Brüche in der „Trennung“ von „Klasse“ und „Rasse“ betrachtet wurden, wurden Fehlgenerierungen immer wieder den Volksklassen als echter Atavismus ihrer Individuen zugeschrieben, der nicht mit den Gewohnheiten derjenigen aus der „Klasse“ in Verbindung gebracht wurde. „Extras“ von oben.“
Als „Gewohnheiten des einfachen Volkes“ und „Bräuche der unteren Klassen“ disqualifiziert, führte das Misstrauen gegenüber Rassenmischungen nicht nur zu deren Verachtung seitens der herrschenden Klasse, der Mittelschicht und bestimmter sozialer Eliten, sondern auch zu deren Verachtung. Dies führte vor allem zu dem, was ich als „rassistischen Elitismus“ bezeichne, der in der brasilianischen Gesellschaft als eine Ideologie existiert, die Handlungsbereitschaften lenkt, die Menschen, Gruppen und soziale Klassen aufgrund ihrer ethnischen, regionalen und klassenbezogenen Herkunft unterdrücken.
Für den rassistischen Elitismus vermischen Individuen aus den Volksschichten („Mischrasse an Körper und Seele“; hier mit Verachtung und nicht als positive Anerkennung) „was getrennt bleiben muss“ und trotzen „rationalen Prinzipien“, „Codes der Zivilisation“. „Etiketten für gute Manieren“ usw. Dabei handelt es sich um soziale Schichten, die hartnäckig darin bestehen, „unerwünschte Annäherungen“ zwischen Werten, Regeln, Überzeugungen usw. zu praktizieren, und ebenso zwischen sozialen Klassen, die „nicht verwechselt werden können“, ideologisch in „überlegen“ und „minderwertig“ unterteilt sind, und zwar unmittelbar auch als „Mischungen“ verschiedener „Rassen“ aufgefasst werden, dann schlägt der Alarm vor rassistischer Elitediskriminierung los.
Dies liegt daran, dass in den sozialen Ungleichheiten und Hierarchien, die in der brasilianischen Gesellschaft bestehen, diejenigen, die sich selbst als „überlegen“ betrachten, dies tun, indem sie sich vorstellen, „sozial und rassisch überlegen“ zu sein; und daher müssen sie sich mit allem ausstatten (Zeichen der Unterscheidung, von der Sprache bis zur Kleidung, Räumen, Besitztümern usw., an denen sie sich festhalten wie die Wurzeln des Efeus an Wänden), um die Trennung von anderen Klassen sicherzustellen, die Obwohl sie nicht „überlegen“ sind, gelten sie als „sozial und rassisch minderwertig“. Wenn also Klasse zu „Rasse“ und „Rasse“ zur Klasse wird – eine Schnittmenge, die das hervorbringt, was ich rassistischen Klassensnobismus nenne.
Ich könnte sagen, dass rassistischer Elitismus von Menschen mit sozialen Vorurteilen gegenüber Schwarzen, Indigenen, Mestizen und Weißen aus den populären Klassen praktiziert wird, die alle aufgrund ihrer Klassenzugehörigkeit und Hautfarbe kurzerhand zur Herabstufung ihres sozialen Status verurteilt sind , und dem atavistische Gewohnheiten der Rassenmischung zugeschrieben werden, die die „Ordnung der Dinge“ stören. Durch die Assoziation von „Klasse“ mit einer imaginären „Rasse“ wird für diesen Elitismus jeder, der nicht (der imaginäre) „Weiße“ der mutmaßlichen „höheren Klassen“ ist, ideologisch als zu den „unteren Klassen“ gehörend eingestuft, da die Klasse ihren Ursprung in der sogenannte „populäre Klassen“ und schwarze, mestizenische oder indigene Hautfarbe weisen auf eine untergeordnete Stellung im Klassengefüge der Gesellschaft hin; mit denen soziale Unterscheidungen und Diskriminierungen etabliert werden, die zu täglicher Gewalt vor allem gegen die Ärmsten führen und die überwiegende Mehrheit der Mestizen und armen Schwarzen und Weißen in der brasilianischen Gesellschaft betreffen.
Aber wie können wir das Misstrauen und die Verachtung gegenüber Rassenmischungen erklären, die zu einem solchen Elitismus in einer Gesellschaft führten, die von Anfang an stark durch Rassenmischung geprägt war und in der sich in hohem Maße Vorstellungen von der Welt, Bewusstseinsformen und Verhaltensweisen entwickelten? des Seins und Handelns Sind es Praktiken der Vermischung von Menschen, Ideen, Codes, Werten, Gebräuchen, also Praktiken des Zusammenbringens und nicht des Trennens, die von der überwiegenden Mehrheit der Gesellschaft ohne Unbehagen durchgeführt werden?
Ein scheinbares Paradoxon, das jedoch aufgelöst wird, wenn wir wissen, dass in der brasilianischen Gesellschaft die (aktuell und in der Vergangenheit) vorherrschenden Ideen und Praktiken in den Handlungen der herrschenden Klasse, Teilen der intellektuellen und politischen Eliten und Teilen der Mittelschicht verankert sind , sowie durch die Aktionen der verschiedenen gesellschaftlichen Mächte, die sich durch „Trennungen“ aller Art auszeichnen, sind Reproduktionen und Aktualisierungen des Diskurses und der Praktiken des europäischen Kolonisators, der gleich zu Beginn der Kolonisierung seine Verachtung zum Ausdruck brachte Mestizajes und brasilianische Mestizen (die beschuldigt werden, keine „Vorstellungen von Unterscheidungen“ zu haben).
Eine Produktion von Sklavenhaltern, Herrschern, Missionaren und Reisenden, die assimiliert wurde und für bestimmte soziale Bereiche der brasilianischen Gesellschaft, insbesondere für Intellektuelle, zum gesunden Menschenverstand wurde. Wie ich später zeigen werde, war es eine Rede, die die Gelehrten „in den Bann gezogen“ hat und auch von universitären Forschern, insbesondere in den Bereichen der Humanwissenschaften, fast ohne Wiedergutmachung übernommen wurde. Die Existenz von Rassenmischungspraktiken als Mittel des sozialen Handelns in der brasilianischen Gesellschaft von ihren Anfängen bis heute hat das gleichzeitige Aufkommen von Misstrauen, Pessimismus und Verachtung nicht verhindert.
Während der rassistische Elitismus der Ideologie der Trennung von „was nicht verwechselt werden kann“ (hauptsächlich „Klassen“ und „Rassen“) entspricht und bei der die Vorstellung von Strukturen, Institutionen und sozialen Beziehungen gleich bleibt, entspricht die Rassenmischung den Praktiken von Verknüpfungen und Annäherungen (von Individuen, Klassen und Gruppen in der Nutzung von Räumen und der Zirkulation von Körpern, Werten, Überzeugungen, Regeln usw.), deren symbolische Wirkungen – wenn auch nicht unbedingt – neue Sinne und Bedeutungen in der Vorstellung/Imaginärität darstellen sozial. Aber die symbolische Wirkung der Verbindungen und Annäherungen – in ihren praktischen Verwirklichungen – ist im Raum einer autoritären und hierarchischen Gesellschaft wie Brasilien so groß, dass sie die Rassenmischung zum Gegenstand von Verfluchungen, herabwürdigenden Darstellungen und Unterdrückungen gemacht hat, da sie den Bruch darstellen der Trennungen, die die (vorherrschende) Ideologie uns weismachen will, dass sie „notwendig“, „unveränderlich“, „unersetzlich“ seien.
Rassistischer Elitismus bringt das mit sich, was ich „Miscegenation of miscegenation“ nenne. Eine Identitätsstörung, die sich auf die oben genannten Klassensektoren auswirkt, und zwar aufgrund des Unbehagens, das durch Fehlgenerierung verursacht wird, sowie durch soziokulturelle Praktiken, die Kreuzungen fördern, bei denen elitäre Ideologie dazu dient, Trennungen herbeizuführen und aufrechtzuerhalten. Unzufriedenheit, die bei bestimmten Teilen der Eliten und Teilen der herrschenden und mittleren Klassen auch die Form von Selbstverachtung annimmt, weil sie wissen, dass sie ebenfalls Mischlinge sind (körperlich und seelisch), auch wenn sie dies leugnen. Ein psychisches Phänomen, das durch mentalen Zwang hervorgerufen wird, der von der rassistischen, elitären Ideologie ausgeübt wird, die diese Klassen unterstützen und in die Praxis umsetzen.
Dieser Elitismus, der seit der Zeit Brasiliens als portugiesischer Kolonie entstanden ist und im Schlamm seiner ständigen Erneuerung als Verachtung für die Mestizen, die Mestizen und das Volk gewachsen ist, hat unsere Tage erreicht. Und vielleicht fand es seinen öffentlichsten, schamlosesten und gröbsten Ausdruck in den letzten politischen Jahren in Brasilien mit dem, was man „Bolsonarismus“ nannte, einer rechtsextremen Ideologie. Das bedeutet nicht, dass es sich nicht schon vorher politisch und vielfältig manifestiert hätte oder dass es sich nur um ein Attribut der politisch extremen Rechten oder der Konservativen handelt.
Rassistischer elitärer Snobismus ist in der brasilianischen Gesellschaft viel weiter verbreitet. Um nur ein Beispiel zu nennen: In einem fantasievoll fortschrittlichen Umfeld wie Universitäten kommt dieser rassistische Elitismus häufig durch die Haltung von Professoren und Studenten zum Ausdruck, die in tausend Euphemismen, Manierismen, Deiktiken und Salamis getarnt sind. Der Leser wird diese Themen später von mir behandelt finden.
Unzufriedenheit mit Rassenmischung, Klassensnobismus, rassistischem Elitismus ... all dies entstand und entwickelte sich als Praktiken der wirtschaftlichen, sozialen, politischen und intellektuellen Eliten und Mitglieder der herrschenden Klasse oder Mittelschicht, die kontinuierlich zur Disqualifizierung von Gewerkschaften und Ansätzen führten entsprechen Fehlgenerierungspraktiken, wie ich den Begriff verwende, und der Disqualifikation des brasilianischen Mestizen, der als „moralisch zweideutig“, „schwach“, „ein Hybrid ohne die Qualitäten der Rassen, die er vermischt“, als „minderwertige Klasse“ minderwertig dargestellt wird. stigmatisiert als jemand, der die Angewohnheit hat, nicht „tugendhafte“ und „irrationale“ Praktiken von Mischungen und Annäherungen zu praktizieren, Ausdruck von „Leidenschaften“, „Mangel an gesundem Menschenverstand“, „Inkultur“, „Unhöflichkeit“.
Eliten und Klassenbereiche mit der Macht, dies zu sagen und zu tun, haben sich der Gesellschaft als Ganzes verschrieben, ihr Identitätsunwohlsein in Bezug auf Rassenmischung auf verschiedene Weise zu vermitteln und Überzeugungen und Darstellungen zu verbreiten, die die im Alltag praktizierte Rassenmischung disqualifizieren – die was diese Eliten selbst einschließt; aber sie tun alles, um die Tatsache zu verschleiern, dass sie auch körperlich und verhaltensmäßig gemischter Abstammung sind. Fehlgenerierungen, die „Hindernisse für die wirtschaftliche, soziale und kulturelle Entwicklung Brasiliens“ darstellen würden, Ursache für seine „Verzögerung“ gegenüber der „Moderne“ und weil wir keine Gesellschaft mit den „starken Institutionen“ der beabsichtigten „entwickelten und zivilisierten Gesellschaft“ sind Gesellschaften“.
Die Stigmatisierung der Fehlgenerierung als „Praktiken des Volkes“ und die Wahrnehmung dieser „Volksklassen“, die unerwünschte Vereinigungen, Vermischungen und Annäherungen praktizieren, ideologisch vereint, im gleichen Gedanken, Konservative, Mächte aller Art (politisch, militärisch, kirchlich). usw.), Liberale, „moderne“ Politiker, vermutlich fortschrittliche Intellektuelle. Die mehr oder weniger offengelegte Motivation bestand immer darin, zu verhindern, dass „das Volk“ in den Gewohnheiten der Fehlgenerierung (den sinnlosen, unbequemen und unerwünschten Mischungen) verharrt, die es in Irrationalität, Ignoranz und Rückständigkeit festhalten würden.
Obwohl sie stark ist, ist es der Ideologie der Trennung zumindest bisher nicht gelungen, mit ihrer Fantasie vom „Ende der Rassenmischung“ die „zwei Brasiliens“ von Treffen fernzuhalten, um jeglichen Kontakt, Austausch, Annäherung usw. zu verhindern. „Ansteckungen“. Anthropologien oder Soziologien des Alltagslebens in der brasilianischen Gesellschaft bieten eine umfassende Darstellung des Austauschs, der Zusammenkünfte, der Vermischung, der Geselligkeit, der Kommunikation und der Verschmelzung zwischen Individuen aus unterschiedlichen sozialen Klassen, unterschiedlichen ethnischen Gruppen oder unterschiedlichen Statussegmenten. Es gibt zahlreiche Beispiele für wirtschaftliche, religiöse, kulturelle und sexuelle Praktiken, die gestern und heute in verschiedenen Studien hervorgehoben und analysiert wurden.
Daher ist das Bild eines „Mestizen Brasilien“, das ich als Titel meines Buches verwende, nichts weiter als eine Allegorie, die darauf abzielt, den Geist bestimmter Eliten und bestimmter Teile der Mittelschicht und der herrschenden Klasse an die Oberfläche zu bringen Dies würde dazu führen, dass es als minderwertiger und unerwünschter Teil Brasiliens disqualifiziert wird, was auch eine Bedrohung für das vermutlich nicht mestizenhafte Brasilien darstellen würde, das Land der „überlegenen Sorte“ – die bald als „Sorte europäischen Ursprungs“ phantasiert wird Fuß in die Küche“, „ohne Mischungen“.
Die Sache ist die: Für die rassistische Mentalität ist die Vermischung eines italienischen Mannes mit einer schwedischen Frau keine Rassenmischung; Dies geschieht nur, wenn es eine Mischung aus einem europäischen Mann und einer afrikanischen, asiatischen oder lateinamerikanischen Frau gibt; oder auch, wenn „Mischungen“ aus „Blutstropfen“ aus unterschiedlichen sozialen Schichten entstehen. Mestizo Brasilien ist daher weder eine bestimmte Region noch ein hervorgehobener Teil der Gesellschaft, sondern eine Reihe verstreuter Praktiken und umfassender Bewusstseinsformen, die im Alltag von seinem größten Teil, wenn nicht von allen, ausgeübt werden.
Die These, dass unsere Rassenmischungsgewohnheiten aus der Tatsache resultierten, dass wir „ein Volk sind, das seine schlimmsten Bräuche vom portugiesischen Kolonialherrn kopiert hat“, wurde jedoch zum allgemeinen sozialen, akademischen und „wissenschaftlichen“ Sinn, einschließlich des „Brauchs der Mischungen“. die „Neigung, Klassen und „Rassen“ gleichzusetzen“, die „Missachtung der Gewohnheiten der Unterscheidung und Trennung“.
So beschrieb der Essayist Sérgio Buarque de Holanda im Jahr 1936 nicht pessimistisch die Entstehung der brasilianischen Gesellschaft und verteidigte die These, dass wir von den Portugiesen „ihre unaufhaltsame Tendenz zur Nivellierung der Klassen“ und ihr „völliges Fehlen […] von“ übernommen hätten irgendein Rassenstolz“?[Ii] Erstaunlich, nicht wahr?! Ja, der Autor betont, dass wir vom portugiesischen Kolonialherrn das „Fehlen“ von Klassenunterschieden und das Fehlen eines solchen „Rassenstolzes“ geerbt haben. Der Leser wird Gelegenheit haben, meine Analyse dieser Idee und anderer Gedanken des Autors in dem Teil dieses Buches zu sehen, den ich für die Kritik an Interpretationen Brasiliens hervorgehoben habe, die von ihm und anderen unserer Interpreten vorgenommen wurden.
So fasse ich die Maxime des rassistischen Elitismus in seinem Unbehagen in Bezug auf Rassenmischung zusammen: Lasst uns den „Stolz auf Klasse und Rasse, der uns fehlt“, behaupten, der aufgrund seines Mangels, als Folge der Kolonialisierung, die brasilianische Gesellschaft ist verstört (und unentschlossen!), weil der primitive atavistische Drang der Mischungen, die ihr „Volk“ gerne praktiziert, in ihr überwiegt und die „notwendigen“ und „unersetzlichen“ Trennungen bedroht! Für diesen rassistischen Elitismus ist es ratsam, Distanzen, Trennungen, Klassen- und „Rassen“-Unterscheidungen aufrechtzuerhalten, wie sie es sich in Gesellschaften vorstellen, die „zivilisierte Standards“, „Standards der Urbanität“, „Modernität“ (sic ). .).
Trotz allem, was sie repräsentieren, ist Rassenmischung ein Sieg gegen Rassismus. Der bloße Begriff der Fehlgenerierung ist ein Antibegriff (oder Gegenmittel) zu den rassistischen Vorstellungen von „Rasse“, „Reinheit“ und rassischer „Überlegenheit“ sowie zu den rassistischen Ansprüchen einer „Rassenverbesserung“ (und das soll auch der Fall sein). „moralische Verbesserung“ durch „Rasse“). Da es bei menschlichen Begegnungen von Individuen verschiedener Völker und ethnischer Gruppen nicht möglich ist, willkürlich die Prävalenz des einen oder anderen Genotyps oder der phänotypischen Variation festzustellen, ist die Biologie dafür verantwortlich, ihre wunderbare Arbeit zu leisten und die unterschiedlichsten menschlichen Typen hervorzubringen .
In diesem Sinne finden sich die Kämpfe indigener und schwarzer Brasilianer (aber nicht nur) gegen Rassismus in den Praktiken der Fehlgenerierung von Annäherungen, Verbindungen, Gewerkschaften, gegen jede Ideologie der Trennung und jeden elitären „Stolz auf Klasse und Rasse“, verbunden mit a größeren Ausmaßes starker anthropologischer und historischer Hintergrund.
Basierend auf einer Archäologie des Diskurses des Kolonisators und der Analyse des Bauchredners dieses Diskurses durch bestimmte brasilianische Intellektuelle möchte ich kritisieren und zeigen, wie in der brasilianischen Gesellschaft die Missachtung von Rassenmischung als Praktiken des Austauschs von Vielfalt historisch begründet war. aus Vermischungen, Synkretismen, Verknüpfungen, Annäherungen, stigmatisiert als „Populärkultur“, „Brauch des einfachen Volkes“.
Und gleichzeitig, wie diese Missachtung der Rassenmischung und des Volkes zum Ursprung eines rassistischen Elitismus bestimmter Teile der intellektuellen, politischen und wirtschaftlichen Eliten, der herrschenden Klasse und der brasilianischen Mittelschicht wird, die von der (vorgestellten, phantasierten) oder heimgesucht werden reale) Bedrohungen der Trennungen und Unterscheidungen von Klasse und „Rasse“ und versucht, einen Beitrag zum Verständnis des Phänomens in der brasilianischen Gesellschaft zu leisten.
Im Laufe der Zeit führte der Diskurs der Kolonialherren, die brasilianische Gesellschaft aufgrund ihrer gemischten Rasse und ihrer Bevölkerung zu leugnen, dazu, dass diese Sektoren auch heute noch unter Unzufriedenheit mit ihrer eigenen Kultur und Identität leiden. Der Kolonisator ging in seinen Darstellungen des neuen Landes und seiner Menschen von einem Ende zum anderen – vom Paradies zur Hölle oder von einem unschuldigen und guten Volk zu einem unfähigen und unverbesserlichen Volk – und diese Sektoren scheinen, zumindest bisher, nicht dazu bereit zu sein diese Darstellungen zu überprüfen und Überlegungen über die Menschen aus der Perspektive ihrer Verachtung anzustellen.
Vielleicht ist dies die Erklärung für die Aufrechterhaltung eines Gesellschaftssystems in Brasilien, das zutiefst autoritär und repressiv gegenüber den Volksklassen ist. In ihrem Handeln pflegt eine Gesellschaft die Idee eines „ungeordneten“ und „unverbesserlichen Volkes“, das ein dauerhaftes Misstrauen gegenüber dem Staatsapparat, den verschiedenen gesellschaftlichen Mächten (Militär, Politik, Kirche…) und allen verdient.
Beispiele dafür sind der Autoritarismus und die Gewalt des Polizeieinsatzes in den verschiedenen Bundesstaaten und Städten sowie die bisher aufrechterhaltenen Justiz- und Gefängnissysteme, die stark auf die Verurteilung, Unterdrückung und Inhaftierung der Ärmsten, ob Schwarzer, Weißer oder Mischling, abzielen der Art und Weise, wie die brasilianische Gesellschaft den Staatsapparat nutzt, um Unterdrückung und Kontrolle über die Volksklassen auszuüben.
Basierend auf allen Daten besteht kein Zweifel daran, dass wir eine der Polizeikräfte haben, die weltweit am meisten tötet. Das Töten ist in den Vorstellungen und Praktiken der brasilianischen Polizei zur öffentlichen Ordnung geworden. Aber das Ziel dieser öffentlichen Tötungspolitik des brasilianischen Polizeiapparats sind meist die Körper der Ärmsten: diejenigen, die aufgrund ihrer Klasse bereits einer „Rasse“ angehören oder aufgrund ihrer „Rasse“ bereits einer Klasse angehören. Und der Alltag zeigt es: „Klasse“ und „Rasse“ sind tötbar…
Der rassistische Elitismus hat die soziale Ungleichheit selbst als seine materielle und ideologische Infrastruktur sowie als Mechanismus seiner Existenz und Wiederholung: einen Ausgangspunkt, um das Spiel seiner sozialen, symbolischen und politischen Ausschlüsse zum Funktionieren zu bringen. Soziale Ungleichheit in all ihren sich überschneidenden Formen: Einkommen, Klassenstatus, Bildung, intellektuelles Niveau, Zugang zum Konsum, Geschlechtsidentität, Sexualität usw.
O Status Die ideologische Degradierung von Menschen aufgrund ihres Status als „Unterschicht“ ist nur die Spitze der Grenze, die zu allen Arten von Diskriminierung führen kann: Nachlässigkeit im Dienst, abwertende Meinungen, beleidigende Äußerungen, Hassreden, Beleidigungen werden verbreitet, um die Ärmsten leichter zu demütigen diejenigen, die aufgrund ihrer Ressourcen und ihres sozialen Status stärker begünstigt sind. Und wenn noch andere Erkrankungen hinzukommen, etwa die Fälle von armen Frauen, Schwulen, Lesben und Transsexuellen sowie Schwarzen oder Menschen gemischter Abstammung, ist es noch viel schlimmer.
Vor Kurzem begann im Land von „strukturellem“ oder „institutionellem“ Rassismus zu sprechen. Es ist wichtig darauf hinzuweisen, dass es in Brasilien keinen institutionellen Rassismus gibt. Es gibt keine Gesetze, die Rassismus im Land institutionalisieren; Heute haben wir keine Institution mehr Apartheid. Der Begriff „struktureller Rassismus“ ist nur denkbar, wenn er nicht mit der Vorstellung verwechselt wird, dass es sich um etwas Strukturiertes mit staatlicher, rechtlicher Unterstützung handelt. Mit dem Vorbehalt können wir uns jedoch die Existenz eines strukturellen und strukturierenden Rassismus der sozialen Beziehungen in der brasilianischen Gesellschaft vorstellen, da er mit der so tief verwurzelten elitären und rassistischen Malaise in Bezug auf Rassenmischung und das Volk tatsächlich Mentalitäten, Einstellungen und Handlungen strukturiert , was auch, jedoch ohne rechtliche Unterstützung, Praktiken staatlicher Agenten umfasst.
Bei den jüngsten nationalen Wahlen im Jahr 2022 zeigte sich die Fremdenfeindlichkeit bestimmter Teile der brasilianischen Gesellschaft offen und deutlich gegenüber Menschen aus dem Nordosten, angeblich aufgrund ihrer Wahlentscheidungen. Dies ist keine neue Tatsache, auch wenn sie in den jüngsten Wahlkämpfen des Landes deutlicher zum Ausdruck kommt. Aber es wäre ein Fehler, die fremdenfeindlichen Beleidigungen, die den Menschen im Nordosten bei Wahlen entgegengeschleudert werden, nur als Teil nationaler „politischer Auseinandersetzungen“ zu verstehen. Die Wahlen sind nur eine der Gelegenheiten, bei denen sich der rassistische Elitismus von Teilen der brasilianischen Gesellschaft manifestiert, wenn er sogar die explizite Form der Hassrede regionalistischer Fremdenfeindlichkeit annimmt.
Aber wenn es um Wahlen geht, kann ich nicht umhin, mich daran zu erinnern, was bei den Wahlen zur Wahl des Präsidenten der Republik im Jahr 1994 geschah, als sich die rassistische Elitementalität in arroganten Worten äußerte und die Kandidatur von Luís Inácio Lula da Silva disqualifizierte , im Wettbewerb um die Position mit dem Soziologen Fernando Henrique Cardoso. Während des Wahlkampfs sagte eine brasilianische Schauspielerin bei einem Mittagessen mit FHC-Anhängern Folgendes: „Bei dieser Wahl gibt es zwei Möglichkeiten: für Sartre stimmen oder einen Klempner wählen.“[Iii].
Im selben Wahlkampf erklärte der französische Soziologe Alain Touraine: „Wenn Cardoso die Wahl nicht gewinnt, läuft Brasilien Gefahr, in Chaos und Gewalt zu versinken.“[IV] Nun, die Internationale des rassistischen Elitismus funktioniert und lässt keine Gelegenheit aus: Sie setzt Stimmen innerhalb und außerhalb des Landes in die Tat um. Rassistisches Elitismus hat keine Heimat!
Es ist auch kein Zufall, dass bestimmte Teile der herrschenden Klasse, der Mittelschicht und der brasilianischen Eliten, einem Projekt einer demokratischen Gesellschaft in Brasilien bislang stark distanziert gegenüberstehen. Die Angst vor dem Verlust des Klassenstatus nährt die Panikangst dieser sozialen Schichten vor dem einfachen Wechsel unterschiedlicher politischer Gruppen in der politischen Kontrolle des Staates durch Wahlen.
Das demokratische Modell der Wahl von Herrschern und politischen Vertretern wird in Frage gestellt und in seiner Beständigkeit bedroht, da es als riskanter Mechanismus angesehen wird, der die „Machtübernahme“ gesellschaftlicher und politischer Kräfte begünstigen kann, die ihre Privilegien verändern. Obwohl sie sich „für die Demokratie“ aussprechen, betrachten sie sie als Gefahr: als Bedrohung für den Erhalt von Institutionen und Richtlinien, die diese Teile der Gesellschaft aufrechterhalten, als wären sie unveränderlich und unersetzlich.
Rassistisches Elitismus ist so unvereinbar mit der Demokratie, dass Teile der herrschenden Klasse, der Mittelschicht und bestimmte Teile der Eliten die bloße öffentliche Politik der sozialen Eingliederung dieser oder jener Regierung eindringlich als „Kommunismus“ bezeichnen. Und diese Tatsache ist in der brasilianischen Geschichte nicht neu. Der Schrecken gegenüber Maßnahmen, die darauf abzielen, die Lebensbedingungen der vielen Ausgegrenzten zu verbessern, ist so groß, dass Maßnahmen zu ihrer Verhinderung auf Ablehnung stoßen.
Der rassistische Elitismus entstand aus der Verachtung der Mestizen und des populären Brasiliens und führte zu einer Missachtung der sozialen Eingliederung derjenigen, die aufgrund der von diesem Elitismus selbst geschaffenen und aufrechterhaltenen Strukturen, Beziehungen und Richtlinien von fast allem im gesellschaftlichen Leben ausgeschlossen sind.
*Alipio DeSousa Filho, Sozialwissenschaftler, ist Professor am Humanitas Institute of UFRN.
Referenz
Alipio DeSousa Filho. Verachtung für Mestizen und das beliebte Brasilien: Genealogie des rassistischen Elitismus in der brasilianischen Gesellschaft. Santos, Editora Intermeios, 2024, 160 Seiten. [https://l1nq.com/uMmub]
Aufzeichnungen
[I] Dies ist eine Aussage des Pernambuco-Autors Gilberto Freyre, in Casa-Grande und Senzala. Rio de Janeiro: Record, 1990, S. 283; Die vollständige Passage lautet: „Jeder Brasilianer, auch der Weiße mit blonden Haaren, trägt in seiner Seele, wenn nicht sogar in seiner Seele und seinem Körper […] den Schatten oder zumindest den Farbton der indigenen oder schwarzen Person.“
[Ii] NIEDERLANDE, Sérgio Buarque de. Wurzeln Brasiliens. Rio de Janeiro: José Olympio, 1990, S. 22.
[Iii] Berichten zufolge wurde der Satz von der Schauspielerin Ruth Escobar geäußert. Sehen Folha de S. Paul, „Intellektuelle kritisieren Schauspielerin Ruth Escobar“, Ausgabe vom 6. August 1994.
[IV] In einem Artikel veröffentlicht von Folha de S. Paul„Cardoso und die Geburt Brasiliens“, schrieb der Soziologe Alain Touraine. Folha de S. Paul, Ausgabe vom 31. Juli 1994.
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