von DANIEL SANTIAGO B. DA SILVA*
Das Ideal des Weißseins wird den Menschen in der brasilianischen Gesellschaft und Institutionen gewaltsam aufgezwungen
Bevor wir über den Mythos der Demokratie sprechen, ist es wichtig, sich das Konzept dieser Begriffe vor Augen zu halten, um die Konstruktion dieser Ideologie zu verstehen. Der Begriff Demokratie leitet sich vom griechischen Wort „Demokratie“, bestehend aus Demos (Menschen) und Kratos (Macht), Demokratie in ihrem Konzept, wäre „Macht des Volkes“. Diese Begriffe beschreiben die Idee der Volksbeteiligung und der sozialen und politischen Harmonie.
In der heutigen Zeit hat sich die Demokratie in sozialen Bereichen weit verbreitet, beispielsweise in der gesellschaftspolitischen Beteiligung der Bevölkerung eines bestimmten Landes, in den verschiedenen Bereichen, die die Gemeinschaft betreffen, von der Teilnahme an sozialen und Studentenbewegungen, Protesten, öffentlichen Diskussionen, d. h. Aktivität, dass sie neben der formellen Politik auch andere Themen abdeckt. Was den Begriff „Mythos“ betrifft, der sich aus dem ableitet „Mythos“, was „Erzählung“ oder Geschichte bedeutet, andererseits wird der Mythos im gesunden Menschenverstand als Lüge oder etwas Falsches angesehen, und in diesen beiden Konzepten findet sich der „Mythos der Demokratie“.
Die Gesellschaft glaubte und glaubt weiterhin an die Idee der „Rassendemokratie“, eine nationale Ideologie, die sich 1930 während der Vargas-Ära ausbreitete.[I](1930-45), in dem sich eine starke Welle des Nationalismus verstärkt, die ein Merkmal eines westlichen Staates, das „vereinende Wesen“ (CLASTRES, 2004, S. 61), mit sich bringt und das „Vielfache in das Eine“ verwandelt (CLASTRES, 2004). , S. 59), in dem eine Vorstellung von „Brasilianern“ als einem einzigen Volk zur Grundlage wird.
Diese Auffassung wird von brasilianischen Intellektuellen und Interpreten wie Gilberto Freyre, Autor von Casa Grande und Senzala, ein Buch, das zum Aufbau einer möglichen „Rassendemokratie“ in Brasilien beiträgt. Nach dieser Ideologie hätte sich das brasilianische Volk so sehr vermischt, dass es eine sogenannte „Rassendemokratie“ erreicht hätte, in der Ungleichheiten nicht auf ein Rassenproblem zurückzuführen wären, was den Fokus darauf lenken würde, dass zwischen den brasilianischen Ethnien, den Schwarzen, Harmonie herrscht , einheimisch und weiß.
Wie in Brasilien gab es kein „Apartheid" [Ii] und „explizite Rassentrennung“[Iii]Da es in den Vereinigten Staaten diese explizite Form des Rassismus „nicht gab“, glaubte man, dass die Menschen nicht rassistisch sein könnten und dass das Land frei von Rassismus sei. Allerdings sind diese Aspekte des expliziten Rassismus nicht notwendig, damit Rassismus in einem Land existiert.
Die Tendenz, andere Länder mit Brasilien zu vergleichen, ist einer der Schlüsselpunkte für eine Illusion von Brasilien (Brasilien mit „z“ bezieht sich auf die Idealisierung und Erzählung dessen, was Brasilien ist, aber nicht auf die wahre Realität des Landes, die grausam und grausam ist). pervers) internationaler und nationaler nicht-rassistischer, verschleierter Rassismus „ist raffiniert und pervers, diese Form des Rassismus“ (CARNEIRO, 2022, Youtube), ist eine falsche Demokratie, die nicht existiert, diese Ideologie reproduziert eine Denkweise darüber, was passieren würde Sei das „Brasilien“ mit „Z“ und nicht „Brasilien“ mit „S“, dem echten, dem von Gewalt, Diskriminierung, Rassismus. Der Film Rio de Janeiro: Stadt der Pracht (1936) zeigt, wie diese falsche Rassendemokratie international gesehen und national gestärkt wird.
„Die Hautfarbe bestimmt nicht immer die soziale Stellung einer Person, die Rassenfarblinie scheint tatsächlich so dünn zu sein, dass sie zu einem Hort der Toleranz für alle Rassen geworden ist.“ (JAMES A. FITZPATRICK, 1936).
Eine Ideologie aufrechterhalten, die nicht der Realität entspricht und durch Rassenblindheit verstärkt wird. In dem Land, in dem die Mehrheit der Bevölkerung schwarz ist und diese ethnische Gruppe sich in benachteiligten Situationen befindet, wie z. B. wirtschaftlicher Ungleichheit, prekären Wohn- und Lebensbedingungen, mangelnder Repräsentation schwarzer Menschen in den Medien, der Kultur und dem Bildungssystem Mehrheit im Gefängnissystem und die Ausrottung der schwarzen Bevölkerung, also, ja, die Hautfarbe beeinflusst die soziale Stellung.
Der „Mythos der Rassendemokratie“ wurde intern und extern verbreitet und verschärft und zeigte eine Vorstellung von „Brasilien“, die nicht wahr ist. Dieses Konzept stellt die schwarze Gemeinschaft und Individualität an einen Ort, an dem sie statisch bleiben, denn wenn es keinen Rassismus gibt, gibt es kein Problem, und wenn es kein Problem gibt, muss er nicht kulturell, sozial, politisch und psychologisch bekämpft und bestritten werden.
Die Erzählung basiert auf der Idee, dass es in Brasilien keinen Rassismus gibt. Sie hat eine verzerrte Perspektive auf die Rassenbeziehungen in Brasilien und bringt eine „Realität“ der Rassenharmonie zwischen den ethnischen Gruppen im Land mit sich, die in Wirklichkeit nur eine Erzählung ist das Konzept und der gesunde Menschenverstand dessen, was ein Mythos ist. Diese falsche Demokratie wurde in den folgenden Jahrzehnten zu einem grundlegenden Bestandteil des brasilianischen Staates und der Erzählung vom Weißsein und einem „nicht-rassistischen“ Brasilien, die bis heute gestärkt wird und eine Tiefe der Theorie mit sich bringt, die in der populären Vorstellungswelt Fuß gefasst hat Gesellschaft. .
In diesem Zusammenhang wurde während des gesamten Aufbaus Brasiliens die politische Beteiligung der Schwarzen eingeschränkt, begrenzt, ausschließend und selektiv. Schwarze Menschen wurden auf völlig systematische Weise von diesem System ausgeschlossen, in dem die schwarze Gemeinschaft als untermenschlich betrachtet wurde ,[IV] und deshalb waren sie keine Bürger, die an der „Demokratie“ im Land teilnehmen konnten. Der Mythos wurde von Autoren wie Abdias do Nascimento in Frage gestellt, die die Verzerrungen dieser Prämisse in die öffentliche und akademische Debatte einbrachten und sich dabei auf Situationen von Völkermord, Vorurteilen, Diskriminierung und Rassenstereotypen in Bezug auf Schwarze in der Gesellschaft und in Brasilien konzentrierten Zustand.
Über die Mechanismen
Abdias do Nascimento erwähnt in Kapitel IX, dass die herrschenden Klassen, bei denen es sich um eine weiße Elite handelt, die Kontrolle über alle sozialen Apparate im Land haben und wie dies unsere Vorstellungen beeinflusst und durch diese sozialen Apparate auch zu einem Völkermord an Schwarzen beiträgt . , in dem Rassismus aufrechterhalten wird, und eine Leugnung desselben, wie zum Beispiel die Idee einer „Rassendemokratie“ in Brasilien.
Diese Instrumente werden eingesetzt, um Rassismus aufrechtzuerhalten, und diese Diskriminierung zerstört schwarze Menschen als Individuen und Kollektive, als Erbauer und Träger ihrer eigenen kulturellen Identität im Land. Diese Geräte schaffen Mechanismen theoretischer und praktischer Schwierigkeiten, die schwarze Menschen in ihrer sozialen und psychologischen Struktur innerhalb der Gesellschaft behindern und beeinträchtigen: „Sowohl theoretische als auch praktische Hindernisse haben afrikanische Nachkommen daran gehindert, sich als gültige, integrale und selbstidentifizierte Elemente der brasilianischen Kultur zu behaupten.“ und gesellschaftliches Leben.“ (NASCIMENTO, 1978, S. 94).
Die Mittel zur sozialen und kulturellen Kontrolle Brasiliens basieren auf der Verbreitung falscher Ideologien wie der Vorstellung einer Rassendemokratie, die, wenn sie ohne Frage reproduziert werden, die Vorstellungskraft der Massen beeinflussen und einen „unbewussten Rassismus“ erzeugen, der aufrechterhalten wird.
„Unbewusster Rassismus“, eine Art „unbewusste Voreingenommenheit“, bei der automatisch Vorurteile entstehen, die Entscheidungen beeinflussen, ohne dass die Menschen es merken. Dies wird so tiefgreifend, dass es schwarze Menschen selbst betrifft und sie psychisch, sozial und physisch beeinflusst. Diese Aspekte werden durch das Weißsein aufrechterhalten, das einen Platz der Überlegenheit und „strukturellen Vorteile in durch Rassismus strukturierten Gesellschaften“ einnimmt (SCHUCMAN, 2000? np).
Weiße geben Schwarzen oft die Schuld und machen sie zu Unrecht für wirtschaftliche, politische, soziale und kriminelle Probleme verantwortlich. Diese Schuld verewigt „unbewussten“, strukturellen und bewussten Rassismus, ignoriert systemische und soziale Ungleichheit, institutionelle Unterdrückung, Diskriminierung und soziale Ausgrenzung und lenkt die Aufmerksamkeit von komplexen sozialen Problemen auf eine historisch marginalisierte Gruppe, die Schwarzen.
Das Bildungssystem
„Das [brasilianische] Bildungssystem wird in dieser Struktur kultureller Diskriminierung als Kontrollapparat eingesetzt. Auf allen Ebenen des brasilianischen Bildungswesens – Grundschule, Sekundarstufe, Universität – stellt die Liste der unterrichteten Fächer, als ob sie die Vorhersage von Sílvio Romero umsetzen würde, ein Ritual europäischer Formalität und Prahlerei und, in jüngerer Zeit, auch der Vereinigten Staaten dar. Wenn Bewusstsein Erinnerung und Zukunft ist, wann und wo ist dann die afrikanische Erinnerung ein unveräußerlicher Teil des brasilianischen Bewusstseins? Wo und wann wurde in brasilianischen Schulen die Geschichte Afrikas, die Entwicklung seiner Kulturen und Zivilisationen, die Charakteristika seiner Menschen gelehrt? Wenn es um afrikanische oder schwarze Menschen geht, geschieht dies im Sinne einer Distanzierung und Entfremdung von der schwarzen Identität. Auch die schwarzafrikanische Welt hat keinen Zugang zu brasilianischen Universitäten. Das europäische oder nordamerikanische Modell wird wiederholt und afro-brasilianische Bevölkerungsgruppen werden wie Lepravieh vom Universitätsgelände vertrieben. […] und stellt eine schwierige Herausforderung für die wenigen afro-brasilianischen Universitätsstudenten dar“ (NASCIMENTO, 1978, S. 95)
Abdias do Nascimento betont, dass es in diesem System keine antirassistische Bildung gibt, weder auf der Grund-, Sekundar- noch auf der Universitätsebene. In Schulen wird afrikanische Geschichte nicht gelehrt, und an Universitäten ist von einer schwarzen Identität keine Rede, die Möglichkeit, schwarze Identität im Bildungskontext zu thematisieren, sei „das Gleiche, als würde man den ganzen Zorn der Hölle provozieren“ (NASCIMENTO, 1978, S . 95). Parallel dazu ist das brasilianische Bildungssystem trotz der zunehmenden Sichtbarkeit antirassistischer Bildung im XNUMX. Jahrhundert immer noch veraltet und veraltet, ohne die Realität der schwarzen Brasilianer angemessen zu berücksichtigen.
Dieses zutiefst eurozentrische Bildungssystem mit amerikanisierten Elementen trägt zu einem großen „Völkermord, effektiv im physischen Tod, aber auch im symbolischen Tod“ bei (GARIGHAN, 2017, np) und charakterisiert einen „ethnischen und kulturellen Völkermord“ (NASCIMENTO, 1978). , S. 155), was die systemische Zerstörung und Auslöschung von Wissen und kultureller Identität, den Tod von Weltanschauung[V] Schwarz. Brasilien hat seit der Gründung der Kolonie nie kulturelle Manifestationen afrikanischen Ursprungs anerkannt, was einen Mangel an Engagement und Vernachlässigung gegenüber einer ganzen ethnischen Gruppe zeigt. Dies offenbart die Konstruktion eines strukturell rassistischen, erkenntnismörderischen, ethnozidalen und genozidalen Staates, der darauf abzielt, eine ganze Kultur auszulöschen, da ihre Existenz diese „Vereinigung“ beeinflusst.
„Der Staat will und verkündet, dass er der Mittelpunkt der Gesellschaft, der gesamte gesellschaftliche Körper, der absolute Herr über die verschiedenen Organe dieses Körpers ist. So entdeckt man im innersten Kern der Substanz des Staates die aktive Kraft des Einen, die Berufung zur Ablehnung des Vielfachen, die Angst und den Schrecken vor der Differenz. Auf dieser formalen Ebene, auf der wir uns derzeit befinden, scheint es, dass ethnozidale Praktiken und die Staatsmaschine auf die gleiche Weise funktionieren und die gleichen Wirkungen hervorrufen: Unter der Spezies der westlichen Zivilisation oder des Staates zeigt sich immer der Wunsch, Unterschiede zu reduzieren. und Andersartigkeit, die Bedeutung und der Geschmack des Identischen und des Einen“. (CLASTRES, 2004, S. 60, 61.)
Die brasilianische Struktur ist nicht auf Schwarze ausgelegt, sondern darauf, dass sie scheitern. Schwarze sind die Mehrheit der Bevölkerung; Sie sind jedoch eine wirtschaftliche Minderheit und eine Minderheit im Bildungssystem, insbesondere im Hochschulbereich. Im Kontext des 20. Jahrhunderts galten öffentliche Schulen als qualitativ hochwertig und Schwarze waren von der Teilnahme an diesen Schulen ausgeschlossen.
Die Wohnbedingungen sind von schlechter Qualität; viele leben in Favelas (die schwarze Bevölkerung zog nach der Abschaffung der Sklaverei in Brasilien in Favelas um, und es fehlte an staatlicher Planung, diese Bevölkerung umzusiedeln), „[…], aber es gab keine spätere Staatsbürgerschaft Maßnahmen für die schwarze Bevölkerung. Schwarze Menschen verließen die Sklavenunterkünfte, um in der Favela zu leben“ (SANTOS, 2008, np), und ohne „minimale Bedürfnisse an Hygiene und menschlichem Komfort werden diese Orte hauptsächlich von schwarzen Gruppen bewohnt.“ (NASCIMENTO, 1978, S. 84). Diese Struktur, die schwarze Brasilianer nicht berücksichtigt, weil sie sie als „schlecht, wild, unmoralisch und hässlich“ ansieht, wird vom Staat gebildet.
Schwarze Menschen sind schlecht, sie sind hässlich, sie sind unmoralisch, sie sind wild
Abdias do Nascimento betont in Kapitel VII, dass die Assoziation zwischen „gutem Aussehen“ und „weiß“ fast synonym wird, bis zu dem Punkt, dass sie in der Praxis rechtlich als gleichwertig angesehen werden. Im Aurélio-Wörterbuch, das eine der wichtigsten Referenzen in der Erforschung von Konzepten und Semantik der in Brasilien verwendeten Wörter ist, wird diese Idee bekräftigt:
"O'Aurelio' zu den Begriffen Schwarz und Weiß. Weiß: „Es wird von einem Individuum der weißen Rasse gesagt.“ Makellos, unschuldig, rein, aufrichtig, naiv: weiße Seele“ (FERREIRA, 1986, S. 282, unsere Hervorhebung). Schwarz: „Von einem Individuum der schwarzen Rasse heißt es: Schmutzig, schmutzig.“ Verdammt, böse. Sklave“ (op. cit.: 1187). Dies bezieht sich auch auf Ableitungen des Wortes wie Negrada, definiert als „Gruppen von Individuen, die der Unordnung oder Unordnung ausgesetzt sind“. (SOUZA, 2005, S. 106).
Das „Kostüm“[Vi] Der Begriff „Weiß“ wird von Weißen getragen, insbesondere das Weißsein, und Schwarze müssen kein Kostüm tragen, da es bereits in der Realität existiert[Vii] der Unplausibilität, das heißt einer Wahrheit innerhalb einer Lüge, in der imaginären Erzählung von Weißsein, das Schwarzsein stets stigmatisiert. Laut dem Philosophen Frantz Fanon (1925-1961) werden schwarze Menschen im „kollektiven Unbewussten“ als „schlecht“, „hässlich“, „unmoralisch“ und „wild“ wahrgenommen, während weiße Menschen durch dieses Kostüm zu ihnen werden Gegenteil: gut, schön, moralisch und zivilisiert, das mag er nicht sein, aber in der sozialen Struktur spielt es keine Rolle, wenn er es nicht ist, denn im sozialen und ideologischen Unbewussten werden schwarze Menschen schlecht sein und weiße Menschen werden es sein Gut.[VIII]
Das Ideal des Weißseins wird den Menschen in der brasilianischen Gesellschaft und Institutionen gewaltsam aufgezwungen. Und wie das so ausgedrückt wird, dass gerade entfremdete Menschen, und diejenigen, die auch nicht entfremdet sind, diese Manifestation des unbewussten Rassismus nicht bemerken, also wird dieser „Rassismus“ auch „unbewusst“, weil er es ist im „sozialen Unbewussten“.[Ix]
In diesem Zusammenhang offenbart sich auch die „weiße Ignoranz“, bei der die Menschen an der Spitze dieser Struktur glauben, sich ihrer Taten voll bewusst zu sein, in Wirklichkeit aber rassistische Ideale aufrechterhalten, die ihnen über Generationen und Jahrhunderte eingeimpft wurden. Daraus resultiert ein „bewusst-unbewusster“ Rassismus, der darin besteht, Rassismus bewusst und unbewusst zu reproduzieren. Das heißt, wenn Rassismus reproduziert wird, individualisieren die Menschen diesen Rassismus und treten in einen Prozess individueller Verantwortung für diese Rassenbeziehungen ein. Da er jedoch „reproduziert“ und nicht produziert wird, wird er auch unbewusst, weil er in der psychologischen Vorstellung aufgezwungen wurde , kulturell, sozial, pädagogisch und politisch. Daher ist „unbewusst“ gleichbedeutend mit „bewusst“, weil das Unbewusste hervorsticht und kontrolliert, ohne dass Sie es merken.
Damit wird die individuelle Verantwortung derjenigen, die sich reproduzieren, bei weitem nicht weggenommen, aber der Hauptpunkt bei der Auseinandersetzung mit diesem Thema „Der Völkermord an schwarzen Brasilianern“ ist, dass das zentrale Problem in der sozialen und staatlichen Struktur der brasilianischen Gesellschaft liegt. die historisch auf „Völkermord“ ausgelegt war,[X] Marginalisierung und Benachteiligung der schwarzen Bevölkerung, die diese Ideologie des Weißseins nicht nur reproduziert, sondern auch hervorbringt, in der weiße Menschen immer in einer guten Situation sind und schwarze Menschen in einer schlechten Situation.
*Daniel Santiago B. da Silva Er studiert Management solidarischer Wirtschaftsunternehmen am Bundesinstitut von Rio de Janeiro (IFRJ)..
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Aufzeichnungen
[I] Zeitraum, in dem Getúlio Vargas (1882-1954) Brasilien regierte.
[Ii] Eines der institutionalisierten Rassentrennungsregime in Südafrika zwischen 1948 und 1994.
[Iii] „Gesetze wie Jim Crow, die eine systematische Trennung zwischen Weißen und Schwarzen in öffentlichen Verkehrsmitteln, Schulen und in Bereichen des täglichen Lebens herbeiführten und soziale Segregationen wie Schwarz-Weiß-Nachbarschaften mit sich brachten.“ Auch Redlining, das schwarzen Vierteln systematisch Kredite und Dienstleistungen verweigert.“
[IV] Das ist niedriger als das, was beim Menschen als normal gilt.
[V] Weltanschauung, Verständnis der Welt durch das Subjekt. In Übersetzung Bündchen: Welt, Anschauung: Konzeption
[Vi] Die Darstellung sozialer Kleidung, in der derjenige, der sie trägt, stets positiv in der Ideologie ist, wird zu einem Privileg vor gesellschaftlichen Institutionen.
[Vii] Was sich echt anfühlt
[VIII] Eines ist in Kleinbuchstaben und das andere in Großbuchstaben geschrieben, um diese Idee zu unterstreichen
[Ix] „kulturelles Erbe, unbekannte und unterdrückte Mythen und Motive, die zu einer bestimmten Gesellschaft gehören“.
[X] Aus dem Begriff „Völkermord“ entstandener Neologismus.
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