Der Mythos, dass Brasilien Einwanderer willkommen heißt

06/02/2022

Mitwirkende • Rassismus

von LEONARDO SACRAMENTO*

Der Fall Moïse entmystifiziert den ideologischen Gemeinplatz

Der Mythos, dass Brasilien Einwanderer willkommen heißt, ist eingebettet in den Mythos der Rassendemokratie. Mythen sind untrennbar miteinander verbunden, sie vermischen sich und sind schwer zu trennen. Brasilien heißt alle Einwanderer willkommen, solange sie weiß sind oder als Weiße gelten können und sich im Aufhellungsprozess befinden.

In Bezug auf die Gesetzgebung zur Rasseneinwanderung stand Brasilien immer an vorderster Front und Protagonist – so auch beim Handel mit versklavten Afrikanern und beim Verbot von Marihuana, dem „Fumo de Angola“. Während die USA ihre Gesetzgebung zur Rasseneinwanderung erst 1924 verabschiedeten (Einwanderungsgesetz), Brasilien förderte sein eigenes im Jahr 1890, im selben Jahr, in dem das Strafgesetzbuch erlassen wurde, das Candomblé als „Vagabunden und Capoeiras“ zwangsläufig als kriminell betrachtete und das Strafmündigkeitsalter von 14 auf 09 Jahre herabsetzte. Die Gesetze wurden spontan zwei Jahre nach der Abschaffung und ein Jahr vor der Verfassung verabschiedet, was das Gefühl der Dringlichkeit der Kaffeebauern, Intellektuellen und Politiker zeigt, denn die politische und rechtliche Geschichte Brasiliens beweist, dass die Die Dringlichkeit und Aufmerksamkeit der herrschenden Klasse richtet sich immer auf das Strafgesetzbuch und das Zivilgesetzbuch, niemals auf die Verfassung.

Ab 1893 kam es zu einer starken Ausweitung der Agrarkolonien, um Schwarze einzusperren. Inhaftiert wurden sie gezwungen, zu arbeiten oder, wenn sie freigelassen wurden, die Arbeit in irgendeinem Dienst anzubieten – eine erneute Versklavung, ähnlich dem Dreizehnten Verfassungszusatz, der die Zwangsarbeit abschaffte, „außer als Strafe für ein Verbrechen, für das der Angeklagte ordnungsgemäß verurteilt wurde“. . ”. Dieser Punkt wurde im Sexagenarian Law und im Womb-Free Law eingeführt. Es handelte sich um einen rund 20-jährigen Bau, der allen berüchtigten Abschaffungsgesetzen folgte.

Dekret Nr. 528 vom 28. Juni 1890 galt als „freier Eintritt“ für „Personen, die arbeitsfähig und arbeitsfähig sind“, mit Ausnahme von „Ureinwohnern Asiens oder Afrikas“. „Einheimisch“ bedeutet Eingeborene oder Schwarze und Gelbe. Eine Ausnahme würden die Asiaten erhalten, nämlich die Japaner, die nach dem Sieg über die Russen im Jahr 1905 große Anerkennung genießen würden, während gleichzeitig die Krise der italienischen Einwanderung ein Defizit verursachte. Die Japaner galten als den Weißen näherstehend und sollten Vorrang vor dem schwarzen Nationalarbeiter haben, der durch Tod und Weißwerden verschwinden müsste.

Sie bevorzugten die Japaner nach der „Erkenntnis“, dass sie überlegen sein würden, was sich mit dem Sieg im Russisch-Japanischen Krieg und dem Japonismus zeigte, einer Bewegung, die die japanische Kultur auf dem europäischen Kontinent auf stereotype Weise stereotypisierte und gleichzeitig die chinesische Kultur negativ beeinflusste. Bald kam die japanische Einwanderung zur „Erkenntnis“ der chinesischen Minderwertigkeit hinzu (Sinophobie, die jetzt von der Bolsonaro-Regierung und der extremen Rechten, einschließlich der Liberalen in ihrem ideologischen Krieg gegen den Kommunismus, angenommen wird), die „mongolisiert“ werden würde, wie er im Vorstehenden erinnerte Jahrhundert Joaquim Nabuco in seiner Verteidigung der Dringlichkeit der europäischen Einwanderung angesichts der „Schwärzung“ der brasilianischen Bevölkerung in der Zeit nach der Abschaffung.

Im Jahr 1895 verabschiedete São Paulo das Gesetz Nr. 356, das die Einwanderung aus ganz Europa ermöglichte, mit einer Vorliebe für Skandinavier und Nordländer, Puerto Rico und die Kanarischen Inseln, Inseln, die zu Spanien gehören. Wie sich Rogério Dezem erinnert „Gelb“-Töne: Die Entstehung der Diskurse über Orientalen in Brasilien (1878-1908), jeder war erlaubt, solange er „alle der weißen Rasse“ angehörte. Die gelben wurden bevorzugt, um die Bevölkerung von São Paulo nicht zu „schwärzen“. Alfredo Elis Júnior, ein großer Vertreter der Interessen von São Paulo, Schüler von Afonso Taunay und Autor einer großen Sammlung über das Bandeirante-Erbe, ein weiterer Mythos, der mit den im ersten Absatz beschriebenen Mythen zusammenhängt, verteidigte 1935 in der Plenarsitzung, dass „der Nordosten hat schwarzes Blut, und sie haben eine andere osteologische Konformation als wir und zeigen in ihren flachen und breiten Schädeln, in ihrer Zigarrenfarbe den großen Einfluss der Indianer.“

„Die Menschen im Nordosten haben keine andere Rasse, sie lassen sich nicht nieder, sie sind mobil.“ Glücklicherweise ist unser Rassensystem frei vom Einfluss dieser Menschen. Japanisch ist unberechenbar besser für uns und unseren sozialen Körper, da zwischen uns und den Japanern mehr Affinitäten bestehen als zwischen uns und den Menschen im Nordosten.“ Das „Wir“ sind Weiße. Aus diesem Grund ist eine nordöstliche Person in São Paulo ausländischer als ein weißer Einwanderer, da sie in der südöstlichen Rassisierung als schwarze Person angesehen wird. Im erweiterten Zentrum von São Paulo ist es besser, eine Person japanischer Abstammung in der Nähe zu haben, die sich in den idealen nicht-weißen Einwanderer verwandelt und ihn mit einer großen Portion akademischer und beruflicher Askese stereotypisiert, als einen Nordoststaatler, der in den idealen Typ verwandelt wird Arbeitslosigkeit und Schlamperei, ganz nah am „schwarzen Dienst“.

Die gesamte Einwanderung folgte drei Grundsätzen: (1) Europäern und Weißen; (2) die Unmöglichkeit für Europäer, Einwanderer, die als Weiße gelten würden, wie Libanesen und Syrer, solange sie Christen sind; (3) in der Unmöglichkeit, dass Europäer und Japaner die den Weißen am nächsten stehende „Rasse“ wären, Inhaber eines großen Imperiums, das bis dahin Gegenstand der sogenannten weißen Zivilisationen war, wie sie von Nina Rodrigues über das alte Ägypten verteidigt wurden womit sie zu zeigen versuchte, dass auch auf dem afrikanischen Kontinent die Weißen für das angeblich einzige kontinentale Imperium verantwortlich gewesen wären. Die ankommenden europäischen und weißen Einwanderer erhielten beträchtliche Struktur und gewannen Raum im Streit um Kapital und Arbeit.

Im Bundesstaat São Paulo beispielsweise erhielten sie finanzielle Unterstützung gemäß der Verordnung für die Einwanderungsbehörde der Provinz São Paulo: „Art. 1. Spontane Einwanderer, die eine Familie bilden, die ausschließlich zur Arbeit in der Landwirtschaft bestimmt ist und ab dem 8. Mai des letzten Jahres die Provinzherberge betreten haben, erhalten Provinzhilfe in folgendem Verhältnis: Für ältere Menschen – 70 $; für 000 bis 7 Jahre – 12 $; Haare im Alter von 35 bis 000 Jahren – 3 7 $.

Das Stipendium für weiße Einwanderer war eine der markanten Strukturen, die die herrschende Klasse Brasiliens gegenüber der Arbeiterklasse, insbesondere in São Paulo, geschaffen hatte. Hinzu kommen spezifische Agrarreformen, die Bereitstellung von Wohnraum und Arbeitsquoten, bei denen Weiße Weiße und europäische Einwanderer europäische Einwanderer beschäftigten, wie etwa in der Matarazzo-Industrie. Die Vorstellung, dass zeitgenössischer Rassismus nur das Ergebnis der Nichteingliederung schwarzer Menschen nach der Abschaffung sei, ist ein weiterer tröstlicher Mythos für die brasilianische Wirtschaftselite und die Nachkommen von Einwanderern, die die ersten Familienmitglieder als leidend darstellen und das verdienen, was sie erobert haben , im Gegensatz zu den schwarzen, unfähigen Menschen, die in der Praxis eingesperrt, ausgegrenzt und getötet wurden.

Der Mythos der Leistungsgesellschaft dient dazu, diese Vergangenheit auszulöschen, in der Urgroßeltern, Großeltern und Eltern (je nach Alter des Erben) oft gewaltsam handelten, um die Kontrolle über die sozialen und wirtschaftlichen Instrumente der Klassenreproduktion zu behalten – Rassismus ist das nicht Selbst angewendet, im Gegensatz zu den Hinweisen auf eine falsche Verwendung des Konzepts des strukturellen Rassismus, weit verbreitet, als wäre es eine kognitiv-kulturelle Struktur, die sich mit Bildung drehen würde. Auf diese einfache Weise werden ehemalige Sklaven zu Unternehmern und europäische Einwanderer zu wahren Gewinnern. Andererseits hätte es keine Rassentrennungspolitik gegeben, sondern lediglich einen Rest der Sklaverei aufgrund der Nicht-„Inklusion“ der Schwarzen, die schlicht und einfach „vom Staat vergessen worden wären“ – was in diesem Fall eine Selbstverständlichkeit wäre waren wahr, denn Vergessen ist eine Handlung. Alles und jeder würde auf ein Problem der „sozialen Inklusion“ hinauslaufen. Das neue Motto großer „integrativer“ Finanzkonglomerate.

Wenn Schwarze nicht in Turnhallen und Schulen studieren könnten, wenn sie nicht in den Handel einsteigen könnten, wenn sie keinen Zugang zur Industrie hätten, wenn sie nicht einmal Plätze und öffentliche Plätze im Landesinneren von São Paulo betreten könnten (eine Tatsache, die in der Geschichtsschreibung reichlich dokumentiert ist) , wenn sie sich nicht vereinigen und Vereinen beitreten könnten, wenn sie sich nicht einer speziellen Arbeit widmen könnten, wenn sie aus ihren Wohnorten vertrieben würden, wie in Leblon, Bexiga und Liberdade, wie sollte dieses System heißen? Abgrenzung. Für die Intelligenz einer Mittelschicht, die Angst vor den politischen Ergebnissen hat, sollten jedoch alle Daten und Beweise in der Regel hinterlegt werden, nach der Schwarze durch die Sklaverei versklavt worden wären und weiße Einwanderer nach Brasilien gekommen wären, weil sie arbeiten könnten in der Industrie, trotz der reichhaltigen Daten der Industrien von 1880 mit versklavten und befreiten Schwarzen und dem Einsatz versklavter Menschen in allen Arten von Arbeiten, wie z. B. Metallurgie und Goldschmiedearbeiten.

Sklavenhalter hatten eine Abscheu vor jeglicher Handarbeit. Dieser Mythos rechtfertigt und naturalisiert die europäische Einwanderung, auch auf der linken Seite, als ob Analphabeten in ihrer Muttersprache und auf Portugiesisch, die durch Armut und Krieg vertrieben wurden und noch nie Industriemaschinen vor sich gesehen hatten, notwendigerweise fähig und bereit für Industriearbeit seien . . Dieser Mythos geht davon aus, dass die Arbeit dem Kapital vorausgeht, was der von Marx beschriebenen ursprünglichen Akkumulation widerspricht.

1921 beabsichtigten schwarze Nordamerikaner, nach Brasilien, genauer gesagt nach Mato Grosso, zu ziehen – der Mythos der Rassendemokratie war in den USA bereits angekommen, wie Thomas Skidmore bezeugt Schwarz auf Weiß: Rasse und Nationalität im brasilianischen Denken. Diese Einwanderung wurde von der damaligen Presse schnell abgelehnt. Angesichts der Nachricht haben die Abgeordneten Cincinato Braga und Andrade Bezerra ein Projekt ins Leben gerufen, um die Einwanderung von Schwarzen ausdrücklich zu verbieten. Coelho Neto, ein Romanautor, der sich auf den brasilianischen Nationalismus konzentrierte, schrieb einen Artikel mit dem Titel Abstoßung, Kein Jornal do Brasil, in dem er argumentierte, dass „es für uns undankbar wäre, wenn wir es ablehnen würden.“ Aber um uns bereit zu machen, den Müll aufzunehmen, mit dem uns Amerika bedroht, der mit zimperlicher Sauberkeit von seinem Territorium fegt, was er als Dreck ansieht […], nicht das! […] Glücklicherweise gab es in der Kammer diejenigen, die gegen diesen Affront protestierten, der nichts anderes ist als das Projekt der Dollar-Kapitalisten, die Amerika von dem abschöpfen, was es verschmutzt, und die berüchtigte Verschwendung über Brasilien werfen.“ Es war eine Feier des Projekts.

Das Projekt wurde jedoch kritisiert, weil es den Grund dafür darlegte. Es wurden zwei Gruppen gebildet. Zusätzlich zu der expliziten Widerspenstigkeit gab es die Gruppe, die verteidigte, dass die Einwanderung von Schwarzen Rassismus importieren würde, weil es in Brasilien keinen Rassismus geben würde. Nordamerikanische Schwarze würden auch „Rassenhass“ importieren – ein Vorläufer des Arguments des Anthropologen Antônio Risério. Im gemeinsamen Einvernehmen zwischen den Gruppen, basierend auf der Rassendemokratie, die in den 1930er Jahren von Gilberto Freyre endgültig systematisiert wurde, würde Itamaraty schwarze Amerikaner nicht nach eigenem Ermessen zulassen, weil sie Rassenhass in eine Gesellschaft ohne Hass und Rassismus bringen würden.

Im Jahr 1928 sandte Du Bois eine Korrespondenz an Washington Luís, in der er sich beschwerte und ihn an die neuen Verträge erinnerte, die 1928 zwischen den Ländern geschlossen wurden. Sie wurde nie beantwortet. Itamaraty antwortete, nachdem er auf Drängen von Du Bois die US-Diplomatie in Frage gestellt hatte. Die brasilianische Behörde reagierte auf die gleiche Reaktion wie die Militärpolizei und die Justiz: „Alle Menschen, unabhängig von ihrer Hautfarbe, unterliegen den ‚allgemeinen Bedingungen, die unsere Einwanderungsbestimmungen regeln‘“ (Jeffrey Lesser, Die Erfindung des Brasilianertums: nationale Identität, ethnische Zugehörigkeit und Einwanderungspolitik).

Mit der Zeit wurden aus weißen und weißlichen Einwanderern Brasilianer. Der Zugang zum Brasilianertum oder zur Nationalität ist das Weißsein. Einwanderer würden dem durchschnittlichen Brasilianer das Weiße geben und ihn europäisieren. Im Gegenzug würde das Ideal, ein Brasilianer aus der herrschenden Klasse zu sein, dem Einwanderer Brasilianität und Nationalität verleihen, der Brasilianer werden würde, ohne jemals aufzuhören, Europäer zu sein und stolz auf seine Abstammung zu sein, ein symbolisches Kapital, das Möglichkeiten und reichlich soziales Engagement bietet Hauptstadt. Sich von der europäischen Abstammung zu lösen, würde auch bedeuten, Brasilien von Europa, von der Weißfärbung und von der Entwicklung abzukoppeln. Es würde darin bestehen, die herrschende Klasse von der Zivilisation abzukoppeln, im Gegensatz zum durchschnittlichen Brasilianer, der von Sentimentalität (herzlicher Mann) und Glauben (Jeca Tatu) eingenommen wird.

Rechtzeitig: die Einwanderungsgesetz diente als Vorbild für die nationalsozialistische Rasseneinwanderungsgesetzgebung, die 1936 auf dem Nürnberger Kongress ausgearbeitet wurde. Die Nazis waren beeindruckt davon, wie es den weißen Nordamerikanern gelang, eine interne Rassengesetzgebung zu schaffen, da Europa die externe Rassengesetzgebung vom kolonisierenden Land über die Kolonie kannte, wie es bei der deutschen Erfahrung in Namibia und dem Völkermord an den Hereros der Fall ist . und Namaquas.

Die innerstaatliche Gesetzgebung, die die Aufmerksamkeit der Nazis am meisten auf sich zog, war die Einwanderungsgesetzgebung, ähnlich der brasilianischen. Für Deutschland war es sinnvoll, Erfahrungen in den USA zu sammeln, der damaligen Hauptmacht auf dem Planeten, dem wichtigsten Schaufenster. Sie kannten die brasilianische Erfahrung aufgrund der geopolitischen Bedeutungslosigkeit des Landes nicht, trotz der Ansprüche der damaligen herrschenden Klasse, die eine aggressive Politik der Aufhellung durchführte, um sich in das Pantheon der entwickelten Länder zu stellen. Die brasilianische Gesetzgebung ging der US-amerikanischen um 34 Jahre voraus. Whoopi Goldberg hat absolut Unrecht.

Der Nationalsozialismus gehört zu der Rassen- und Neokolonialtheorie, die der europäische Liberalismus im XNUMX. Jahrhundert über Afrikaner entwickelte. Juden waren in Deutschland nicht weiß, was sie auch nicht sind. Auf dem amerikanischen Kontinent wurden sie durch das Aufhellen als Wirtschafts- und Sozialpolitik (Phänotyp) weiß. Nicht weiß zu sein ist ein schrecklicher Nachteil. Sie haben es geschafft, hineinzukommen, weil sie als Weiße sowie als Syrer und Libanesen gelten, solange sie Christen waren und sind (oder so aussehen).

Wie nordamerikanische Schwarze wurden auch Assyrer aus dem Irak abgelehnt, als sie 1932 in Paraná nach großem Aufschrei in der Presse einwandern wollten. Ich dachte, sie wären Muslime. Sie waren Christen. Der Verband der Agronomen und Veterinärärzte von Paraná behauptete in einem Briefwechsel mit dem Außenminister, es handele sich um „Halbbarbaren, die nur die Ordnung stören und die brasilianische Rasse degenerieren würden“.

Vargas, der dem Druck Paranás nachgab, erließ im September 1945, kurz nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs, das Gesetzesdekret Nr. 7.967, das neue brasilianische Einwanderungsgesetz. Artikel 1 besagte, dass jeder nach Brasilien einreisen könne, solange er „die gesetzlich festgelegten Bedingungen“ erfülle. Die einzige festgelegte Bedingung war „bei der Aufnahme von Einwanderern die Notwendigkeit, in der ethnischen Zusammensetzung der Bevölkerung die bequemsten Merkmale ihrer europäischen Abstammung zu bewahren und weiterzuentwickeln sowie die Verteidigung des nationalen Arbeitnehmers“. Europäische Abstammung und nationaler Arbeiter ergänzen einander.

Moïse ist ein antinationaler Arbeiter. Damit endete der Zyklus, der 1890 begann. Neben Argentinien und Chile wurde das Land zu einem Paradies für Nazis und Faschisten auf der Flucht, denn inakzeptabel waren die „Indigenen“ Afrikas und Nichtchristen. Alles, damit die „brasilianische Rasse“ nicht „degeneriert“. Die europäische Einwanderung, darunter auch Nazis und Faschisten, wurde gefördert, weil sie als positives und notwendiges Element in der eugenischen Bildung der Brasilianer angesehen wurde, als Beschleunigung in Richtung Moderne gegen den Atavismus des afrikanischen Elements.

Die afrikanische Einwanderung wurde erst nach der Verfassung von 1988, 98 Jahre nach dem ersten Einwanderungsgesetz, vernünftigerweise zugelassen. Moïse wurde nicht nur wegen der brasilianischen institutionellen Geschichte getötet, sondern auch, weil er keine Möglichkeit hatte, Brasilianer zu werden. Es würde immer der Afrikaner sein, so wie die Nachkommen versklavter Afrikaner die „Nicht-Eingeschlossenen“, oder vielmehr die Unvollendeten, sind. Es ist großartig, ein französischer oder italienischer Einwanderer zu sein. Vielleicht gewinnen Sie sogar eine TV-Show und ein Rampenlicht.

Afrikanische Einwanderer werden, selbst wenn sie qualifiziert sind, und das liegt daran, dass diejenigen, die hier ankommen, normalerweise einer bestimmten Bildungselite angehören, wie die Afrikaner des Einwanderungsgesetzes von 1890 und die Nordostafrikaner von Alfredo Elis Júnior behandelt. Sie schließen sich den Unentschlossenen an, die in jeder Sekunde, bei jeder Mahlzeit und bei jeder Dose Bier ums Überleben kämpfen, gestürzt durch eine Arbeitsgesetzgebung, die den Arbeiter dazu zwingt, zu versuchen, den Tageslohn zu bekommen. Verkünden Sie in „freier Verhandlung“ die spontanen Vorboten der Modernisierung.

*Leonardo Sacramento Er hat einen Doktortitel in Pädagogik von UFSCar. Grundschullehrer und Pädagoge am Bundesinstitut für Bildung, Wissenschaft und Technologie von São Paulo. Buchautor Die Handelsuniversität: eine Studie über die öffentliche Universität und das private Kapital (Appris).