von PAULO FERNANDES SILVEIRA*
Einige Leute in der akademischen Welt versuchen ständig, das Bild von Florestan Fernandes zu dekonstruieren
„In einer Zeit abgenutzter Worte müssen verbale Orgien vermieden werden. Was wir tun müssen, ist nicht „für das Volk zu kämpfen“. Unsere intellektuellen Aufgaben sind von einem anderen Kaliber: Wir müssen uns in den Dienst des brasilianischen Volkes stellen, damit es so schnell und tief wie möglich ein Selbstbewusstsein erlangt und aus eigener Kraft die nationale Revolution entfesseln kann, die es etabliert in Brasilien eine demokratische Gesellschaftsordnung und einen Staat, der auf der effektiven Herrschaft der Mehrheit basiert“ (Florestan Fernandes, die verlorene Generation, p. 246).
Am 19. November 2021 erschien die Zeitung Folha de S. Paul veröffentlichte den Artikel „Being black in Brazil“ des verstorbenen Geographen Milton Santos mit einer entscheidenden Verfälschung erneut. Ein schmeichelhafter Verweis von Milton Santos auf eine der bekanntesten Ideen von Florestan Fernandes wurde in einen Vorwurf des Rassismus umgewandelt.[I]
Nach der Veröffentlichung meines Textes und der Briefe, die Florestans Tochter und Enkelin an schickten Schicht, der Soziologin Heloisa Fernandes und der Ökonomin Ana Cristina Fernandes Tromboni, erkannte die Zeitung den Fehler und veröffentlichte den Text von Milton Santos ohne die Verfälschung erneut. Darüber hinaus rief der für die Manipulation verantwortliche Journalist Ana Cristina an, um sich für den Fehler zu entschuldigen.
Ich war nicht befugt, die Identität des Journalisten preiszugeben. In dem Dankesbrief von Heloisa Fernandes Schicht für den Widerruf, sie lobt ihn für die Entschuldigung. Durch einen großen Zufall habe ich diesen Journalisten bei meinen Aktivitäten im Bereich der Volksbildung kennengelernt. Er ist ein Fachmann, der einen Abschluss und einen Master in Literatur an der Universität von São Paulo erworben hat und sich auf das Korrekturlesen und Lektorieren von Texten spezialisiert hat.
Unter großer Resonanz auf den Fall in den sozialen Netzwerken wurden die möglichen Gründe für die von der Zeitung veröffentlichte Falha diskutiert. Nachdem die Hypothese einer vorsätzlichen Handlung der Zeitungsleitung oder des verantwortlichen Journalisten verworfen wurde, da es von beiden Seiten Widersprüche gab, bleibt abzuwarten, wie ein Journalist mit ausgezeichneter Ausbildung und Erfahrung auf diesem Gebiet nicht erkennen konnte, dass seine Arbeit Redakteur war Der Text von Milton Santos machte Florestan zum Rassisten.
Dies ist ein junger Journalist am Anfang seiner Karriere, der nicht genug über die Werke von Milton Santos und Florestan Fernandes weiß, um zu erkennen, dass die verfälschte Phrase keinen Sinn ergibt. Andererseits gibt es, wie ich in diesem Text besprechen werde, einen anhaltenden Versuch einiger Leute in der Wissenschaft, das Bild von Florestan Fernandes zu dekonstruieren. Im Rahmen dieser Bewegung wäre der Rassismusvorwurf von Milton Santos gegenüber Florestan Fernandes sehr zu begrüßen.
Bei der Analyse dieses Falles in seinem sozialen Netzwerk weist der Politikwissenschaftler Luis Felipe Miguel darauf hin, dass Florestans Positionen zur Frage der schwarzen Frauen und Männer mit seiner marxistischen Perspektive von Emanzipation und gesellschaftlicher Transformation zusammenhängen. Der Text von Milton Santos wurde erneut veröffentlicht in Schicht geht einen ähnlichen Weg. Dies ist einer der Gründe, warum er die Positionen von Florestan und Octavio Ianni lobt.[Ii]
In einem impliziten Verweis auf einen Teil der akademischen Produktion über schwarze Frauen und Männer in dieser Zeit (Ende der 1990er Jahre) kritisiert Milton Santos: „die politische Zeitverschwendung in semantischen Diskussionen“. Für Milton Santos, sowie für Neusa Santos Souza, dessen Buch schwarz werden Inspiriert durch die Gedanken von Florestan, Fanon, Foucault und anderen libertären Intellektuellen sind die schwarze Frau und der schwarze Mann nicht nur eine semantische Angelegenheit, sie und er haben Körper, Sorgen und konkretes Leid. Es sei notwendig, Lösungen für „strukturelle soziale und wirtschaftliche Unterschiede“ zu schaffen, sagt Milton Santos. Laut Luis Felipe Miguel wäre es für diejenigen, die eine antirassistische Agenda verteidigen, die es nicht wagt, den Kapitalismus herauszufordern, interessant, in einem Text von Milton Santos einen Rassismusvorwurf gegen einen marxistischen Intellektuellen zu „entdecken“.
Eines der Themen, die in der Bewegung gegen Florestan untersucht werden, hängt mit dem Beitrag der Soziologin und Psychoanalytikerin Virgínia Leone Bicudo in den frühen 50er Jahren zur Unesco-Forschung über die Rassenbeziehungen in Brasilien zusammen.
Ich werde nicht alle historischen und politischen Fragen diskutieren, die mit der Unesco-Forschung verbunden sind. Zur Vertiefung dieser Studie verweise ich den Leser auf die hervorragende Arbeit von Antônia Malta Campos (2014). Tatsache ist, dass Roger Bastide, Professor für Soziologie an der Universität von São Paulo, für die Koordinierung der Forschung verantwortlich war. Bastide lud umgehend seinen jungen Assistenten Florestan Fernandes ein, sich an der Koordination dieser Arbeit zu beteiligen. Florestan bereitete das Studienprojekt „Rassenvorurteile in São Paulo“ vor und schrieb es. Dieser von Bastide betreute Text wurde 1951 veröffentlicht, bevor die Unesco-Forschung begann (BASTIDE; FERNANDES, 1959).
Die Unesco bot einen kleinen Betrag für die Durchführung der Forschung in São Paulo an: viertausend Dollar (FERNANDES, 1975, S. 50). Bastide und Florestan beschlossen, das Geld für die Einstellung anderer Forscher zu verwenden. Zu den eingestellten Forschern gehörten Virgínia Bicudo und Aniela Ginsberg, die jeweils tausend Dollar für die Durchführung von zwei empirischen Studien zu psychosozialen Fragen im Zusammenhang mit Rassenbeziehungen erhielten, die Forscherin Oracy Nogueira erhielt den gleichen Betrag, während Lucila Hermann und Renato Jardim Moreira mitarbeiteten Die Feldforschung von Bastide und Florestan erhielt jeweils 1955 US-Dollar. Mehrere Studenten der Universität São Paulo trugen ohne Vergütung zur Forschung bei, darunter: Maria Sylvia de Carvalho Franco, Ruth Correia Leite und Fernando Henrique Cardoso (BASTIDE, 14, S. XNUMX).
Unter der Anleitung des Soziologen Donald Pierson schloss Virgínia Bicudo 1945, sechs Jahre vor ihrer Teilnahme an der Unesco-Umfrage, ihren Master ab Studie über rassistische Einstellungen von Schwarzen und Mulatten in São Paulo, an der Freien Schule für Soziologie und Politik in São Paulo (BASTOS, 2010, S. 12). Im Jahr 2010, 2010 Jahre später, wurde diese Forschung von derselben Institution veröffentlicht (BICUDO, XNUMX).
Marcos Chor Maio, verantwortlich für die Redaktion des Buches und für einen Einführungstext, gibt einen kurzen biografischen Überblick über Bicudo bis zu seiner Teilnahme an der Unesco-Forschung. Ohne sich auf Florestans Studienprojekt zu beziehen, das bereits Forschungen zu psychosozialen Fragestellungen vorsah und im Titel selbst die These zu Rassenvorurteilen darlegte, und ohne auf die Einstellung von Forschern hinzuweisen, behauptet Maio, dass Bicudos Arbeit bei der Veröffentlichung der Forschung abgewertet worden sei. In Maios Worten wurde Bicudos Forschung „als bloßer ‚Anhang‘ behandelt“ (2010, S. 47).
Die Ausgabe von 1955, herausgegeben von Editora Anhembi, enthält zwar Anhänge und Anhänge mit Tabellen, Zeitungsartikeln und anderen Materialien, die in jedem Kapitel verwendet werden, stellt Bicudos Forschung jedoch nicht als Anhang dar.
Dann stellt Maio fest: „In Roger Bastides Einleitung wird Bicudos Werk nicht erwähnt“ (2010, S. 48). Das sind Informationen falsch! In der Einleitung des Buches lobt Bastide die „schönen Arbeiten“ der Ärzte Aniela Ginsberg und Virginia Bicudo (BASTIDE, 1955, S. 13).
In ihrer Doktorarbeit, die an der Universität von São Paulo unter der Leitung von Kabenguele Munanga durchgeführt wurde, greift die Anthropologin Janaina Damaceno (2013) die von Maio eröffnete Perspektive auf. Damaceno (2013, S. 125) stellt bei der Auseinandersetzung mit Unesco-Forschung die Tatsache in Frage, dass Bicudos Werk mit der Veröffentlichung des Buches „verschwand“. Weiße und Schwarze in São Paulo, von Bastide und Florestan.
Laut der Historikerin und Pädagogin Ana Cruz wurden Bicudos Forschungen zweimal zusammen mit den Werken von Bastide und Florestan (2018, S. 28, Anmerkung 8) als Artikel in veröffentlicht Anhembi-Magazin, im Jahr 1953, und als Kapitel des Buches Rassenbeziehungen zwischen Schwarzen und Weißen in São Paulo, im Jahr 1955. Diese Veröffentlichungen hatten akademische Auswirkungen und erfüllten die Verpflichtung, die Forschung zu verbreiten. Wie Florestan es im Vorwort des Buches ausdrückt Weiße und Schwarze in São PauloAb 1959 wollten er und Bastide ihre Essays in einer neuen Textsammlung erneut veröffentlichen. Der Text von Virgínia Bicudo verschwand nicht und wurde im Rahmen der Unesco-Forschung nicht ignoriert.
Laut Damaceno handelt es sich bei Bicudos Master-Abschluss um einen „vorausschauenden“ Text, da ein großer Teil der Überlegungen von Bastide und Florestan „direkt mit den vom Autor gestellten Fragen in Dialog steht“ (2013, S. 98).
Auf der ersten Seite des für die Unesco-Forschung verfassten Aufsatzes „Der Kampf gegen Farbvorurteile“ würdigt Florestan Bicudos Beitrag zu diesem Thema. In demselben Aufsatz hebt Florestan auch die Bedeutung von Bastides (1976) Studie „Einführung in das Studium einiger afro-brasilianische Komplexe“ hervor, die ursprünglich 1943 veröffentlicht wurde. In dieser Studie entwickelt Bastide einige Ideen von Mário de Andrade, der in der Artikel „Linha de cor“, veröffentlicht 1939 in der Zeitung Der Bundesstaat São Paulo, wagte es, die in Brasilien praktizierten versteckten Rassenvorurteile anzuprangern.[Iii]
Leider kennen wir Bicudos Positionen zu diesen Texten nicht, da sie nie die Werke von Mário de Andrade, Roger Bastide und Florestan Fernandes zitierte.
Ebenfalls der Perspektive von Maio folgend, stellt die Psychoanalytikerin Ana Musatti-Braga (2016) Florestan in Frage, weil er geschrieben habe, dass ein „redaktioneller Fehler“ die Nichtaufnahme von Bicudos Text in das Buch rechtfertigen würde Weiße und Schwarze in São Paulo. Das sind Informationen falsch! Der Text von Florestan (1989), zitiert in apud (Zitat Zitat) bezieht sich nicht auf Bicudos Arbeit. Die redaktionellen Fehler, die Florestan kommentiert, beziehen sich auf das Buch Rassenbeziehungen zwischen Schwarzen und Weißen in São Paulo, in dem die Texte von Bicudo, Ginsberg und Nogueira veröffentlicht wurden.[IV]
das Gleiche verfolgen apudsDer Psychoanalytiker Christian Dunker (2018) vermutet, dass Bicudo eine weitere rassistische Erfahrung gemacht hat, als sein Werk aus dem Unesco-Forschungsbericht ausgeschlossen wurde. Das sind Informationen falsch! Bicudos Arbeit wurde zusammen mit den anderen Werken, aus denen sich die Forschung zusammensetzt, zweimal veröffentlicht.[V]
Schließlich hebt der Rapper Emicida Ende 2020 auf seinem Twitter-Account die Bedeutung von Florestan Fernandes für die schwarze Bewegung hervor, nachdem er die Fortschritte in der antirassistischen Agenda seit den FHC-Regierungen anerkannt hat. In den Kommentaren zu dem Beitrag lobt auch der Staatsabgeordnete und Sozialwissenschaftler Dani Monteiro Florestan, betont jedoch, dass Virginia Bicudo „ihre Kapitel aus der endgültigen Fassung der ‚Integration von Schwarzen in die Klassengesellschaft‘ entfernt“ habe. In der Hektik der Debatte in den sozialen Netzwerken verwechselt Monteiro die Titel von Florestans Werken. Auf jeden Fall handelt es sich dabei auch um Informationen falsch![Vi]
Die Forschung von Florestan Fernandes, Roger Bastide und Virgínia Bicudo hätte einen solchen Ansatz nicht verdient!
* Paulo Fernandes Silveira Er ist Professor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der USP und Forscher der Human Rights Group am Institute for Advanced Studies der USP.
Referenzen
BASTIDE, Roger. 1955. Einführung. In: BASTIDE, Roger; FERNANDES, Florestan. Rassenbeziehungen zwischen Schwarzen und Weißen in São Paulo. São Paulo: Anhembi, S. 11-15.
BASTIDE, Roger; FERNANDES, Florestan. 1959. Rassenvorurteile in São Paulo (Studienprojekt). In. BASTIDE, Roger; FERNANDES, Florestan. Weiße und Schwarze in São Paulo. São Paulo: Companhia Editora Nacional, S. 321-358.
BASTIDE, Roger. 1976. Einführung in das Studium einiger afro-brasilianischer Komplexe. In. BASTIDE, Roger. Der Schlaf, die Trance und der Wahnsinn. Buenos Aires: Amorrortu, S. 208-251.
BASTOS, Elide. 2010. Vorwort: Anpassung oder Bewusstsein für Diskriminierung?. In. BICUDO, Virginia. Rasseneinstellungen von Schwarzen und Mulatten in São Paulo. São Paulo: Soziologie und Politik, p. 11-22.
BICUDO, Virginia. 2010. Rasseneinstellungen von Schwarzen und Mulatten in São Paulo. São Paulo: Soziologie und Politik.
CAMPOS, Antonia. 2014. Schnittstellen zwischen Soziologie und sozialem Prozess: die Integration schwarzer Menschen in die Klassengesellschaft und die Unesco-Forschung in São Paulo. Dissertation (Master in Soziologie) – Institut für Philosophie und Humanwissenschaften, Staatliche Universität Campinas, Campinas. (Im Internet nicht verfügbar).
CRUZ, Anna. 2018. Protagonismus des schwarzen Denkens in Brasilien: Der Platz schwarzer Frauen und Kinder im Unesco-Projekt, Ausbildung im Magazin, V. 34, p. 1-29.
DAMACENO, Janaina. 2013. Virginias Geheimnisse: eine Studie über rassistische Einstellungen in São Paulo (1945-1955). Diplomarbeit (Doktorat in Sozialanthropologie) – Fakultät für Philosophie, Literatur und Humanwissenschaften, Universität São Paulo, São Paulo. https://teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8134/tde-14032014-103244/es.php
FERNANDES, Florestan. 1955. Der Kampf gegen Farbvorurteile. In: BASTIDE, Roger; FERNANDES, Florestan. Rassenbeziehungen zwischen Schwarzen und Weißen in São Paulo. São Paulo: Anhembi, S. 193-226.
FERNANDES, Florestan. 1959. Vorwort zur 2. Auflage. In. BASTIDE, Roger; FERNANDES, Florestan. Weiße und Schwarze in São Paulo. São Paulo: Companhia Editora Nacional, S. VII-IX.
FERNANDES, Florestan. 1975. Über die theoretische Arbeit, Trans/Form/Açnicht, Marília, v. 2, S. 5-86. Verfügbar in: https://www.scielo.br/j/trans/a/HyygxDZxqtGstkmdrxnFKdQ/?format=pdf&lang=pt
FERNANDES, Florestan. 1977. Die verlorene Generation. In. FERNANDES, Florestan. Soziologie in Brasilien: Beitrag zur Erforschung ihrer Entstehung und Entwicklung. Petropolis: Stimmen, S. 213-252.
FERNANDES, Florestan. 1989. Die Rassenbeziehungen in São Paulo werden erneut untersucht. In: Bedeutung von schwarzem Protest. Sao Paulo: Cortez; Assoziierte Autoren, S. 100-109.
Mai, Mark. 2010. Einleitung: Virgínia Leone Bicudos Beitrag zu Studien über Rassenbeziehungen in Brasilien. In. BICUDO, Virginia. Rasseneinstellungen von Schwarzen und Mulatten in São Paulo. São Paulo: Soziologie und Politik, p. 23-60.
Aufzeichnungen
[I] https://jornalggn.com.br/opiniao/milton-santos-florestan-fernandes-e-a-falha-de-sao-paulo/?fbclid=IwAR3wOSy9jePUUgjFiQLqQSDC02yrcvQSwraIaCP6sXFoeCWCEhFfTFidrmA
[Ii] https://www.facebook.com/luisfelipemiguel.unb
[Iii] https://acervo.estadao.com.br/pagina/?fbclid=IwAR3EKjIRXkG0Umx6TQp3KQFAbSFDCjdCDIn1_BWtt8GsyVlRdddzjx686yY#!/19390329-21316-nac-0004-999-4-not
[IV] https://www.geledes.org.br/pelas-trilhas-de-virginia-bicudo-psicanalise-e-relacoes-raciais-em-sao-paulo/
[V] https://blogdaboitempo.com.br/2018/03/07/virginia-bicudo-e-a-psicanalise-como-lugar-de-escuta/
