Die Welt des Glaubens: Es gibt Platz für alle

17/11/2022

Mitwirkende • Wirtschaft

von LADISLAU DOWBOR*

Die Spiritualität, die uns zusammenbringt, kann wunderschön sein. Sein militärischer, politischer und kommerzieller Einsatz ist eine Schande

"Die Menschheit hat immer ein offenes Ohr für Märchen„[Die Menschheit hat immer offene Ohren für ein Märchen] (Lucretius, Aus rerum natura)
„Moralistische Ziele rechtfertigen gewalttätige Mittel“ (Jonathan Haidt)
"Das Beharren auf einer tief verwurzelten Meinung ungeachtet gegenteiliger Beweise ist die Quelle der Selbsttäuschung, die Torheit kennzeichnet„[Das Beharren auf einer tief verwurzelten Vorstellung, ganz gleich, was gegenteilige Beweise vorliegen, ist die Quelle der Selbsttäuschung, die Torheit auszeichnet] (Barbara Tuchman).

Rationalität nimmt zweifellos einen wichtigen Platz in dem ein, was wir so genannt haben Homo sapiens, Aber wir haben unseren irrationalen Dimensionen, dem, was wir einfach Überzeugungen nennen könnten, nicht genügend Gewicht beigemessen. Wie Jonathan Haidt klar erklärt, kleiden wir unsere Überzeugungen gerne in den Mantel der Rationalität und damit der Legitimität. Aber es schadet nicht, einen Schritt zurückzutreten und rational über unsere irrationalen Dimensionen nachzudenken.

Die Menge an Glaubenssätzen auf der Welt ist beeindruckend. Wir haben Hunderte von Religionen, von übernatürlichen Welten, übersät mit surrealistischen Bildern, aber jede Gemeinschaft von Gläubigen bekräftigt mit Überzeugung, dass ihr Glaube auf der Realität basiert. Wie können wir so viele Geschichten erfinden und an sie glauben, auch wenn sie absurd sind? Natürlich gibt es Legenden, und wir mögen sie, wie die Ritter der Tafelrunde, und Fantasien, die als solche in Erzählungen angenommen werden, zum Beispiel von Rotkäppchen. Wir mögen Märchen, aber wir wissen, dass es Märchen sind.

Aber auf einer anderen Ebene, im Universum der Spiritualität, werden Märchen nicht nur zu Annahmen, die rational assimiliert und bestätigt werden, selbst wenn so viele dafür gestorben sind oder bereit sind zu sterben. Es wurde sogar ein kraftvolles Konzept geschaffen: Glaube, als Brücke zwischen Fantasie, Rationalität und unserer Gefühlswelt. Der Glaube versetzt wirklich Berge, aber per Definition basiert der Glaube auf dem Glauben ohne Beweise, sonst wäre es Wissen und bräuchte keinen Glaubensakt. Diejenigen, die glauben, dass die Welt vor etwas mehr als fünftausend Jahren erschaffen wurde, „glauben“ zu Recht, und diejenigen, die wissen, dass sie seit Milliarden von Jahren existiert, wissen einfach, dass sie nicht glauben müssen.

Glaube braucht per Definition keinen Beweis. Und insofern ermöglicht es den Menschen, sich selbst von den absurdesten Fantasien zu überzeugen und sogar rational zu verteidigen, dass die Sonne ein Gott ist, dass es Schlangen gab, die sprechen, dass es menschliche Figuren mit Flügeln gibt, die fliegen, das Sünden werden mit Blut weggewaschen, indem Tiere oder sogar Menschen geopfert werden, dass schlechte Ernten die Schuld von Hexen sind, die verbrannt werden müssen – es war kein Zufall, dass sie Frauen waren – oder noch bequemer, dass Töten legitim sein kann, ein Befehl von Gott, denn wir würden Ungläubige töten. Der Glaube kennt keine Grenzen, er verzichtet auf Rationalität.

Es ist erstaunlich, dass das Irrationale in unserem wissenschaftlichen Zeitalter immer noch so viel Gewicht hat. Erinnern wir uns daran, dass ein Kopernikus im 1500. Jahrhundert aus Angst vor religiöser Verfolgung die Veröffentlichung dessen, was er als Realität wusste – dass sich die Welt nicht um die Erde dreht – jahrzehntelang hinausgeschoben hatte. Im 1600. Jahrhundert musste Galilei flüstern eppur si muove¸ Angst vor dem Tod. In der Mitte des 21. Jahrhunderts glaubt ein großer Teil der Amerikaner lieber als zu wissen, und sie kämpfen dafür, dass die Evolutionstheorie parallel dazu in den Schulen gelehrt wird Bereshit, der Vision der Erschaffung der Welt, in der wir uns befinden Biblia, mit Apfel, Schlange und Erzengel, als legitime Theorien.

Wir prangern hier nicht die Irrationalität an, sie ist Teil von uns als Menschen, sondern wir fragen, woher in dieser seltsamen irrationalen Welt der Spiritualität so viel Kraft kommt. Dies ist nicht nur eine theoretische Übung, sondern von großer Bedeutung, wenn man bedenkt, wie Religionen das Irrationale nutzen können, um sehr reale Interessen zu rechtfertigen. Das Stück von José Saramago, In Nomine Dei, Basierend auf Religionskriegen, mit Massakern und allem, hilft es zu verstehen, wie das Absurde in organisierte und rational verteidigte Interessen mit „Argumenten“ umgewandelt werden kann. Das Stück basiert auf dem 1500. Jahrhundert, aber heute sehen wir im Fernsehen unzählige Sendungen, die alles rechtfertigen, denn in der Bibel finden wir Formulierungen, die praktisch alles rechtfertigen – und das Gegenteil. Magisches Denken breitet sich aus.

Das Gefühl der Spiritualität ist respektabel und wir finden es in so vielen Zeiten und Zivilisationen. Sein Einsatz, der zu so viel Barbarei, Gewalt, politischem Opportunismus und finanziellen Gewinnen führte und führt, ist in weitaus geringerem Maße der Fall. Im Jahr 2022 verfügen Edir Macedo und seine Familie über ein Vermögen von 1,34 Milliarden. Im Namen Gottes zu sprechen kann sehr lukrativ sein (Forbes, 2022, Vermögen 230). In den Vereinigten Staaten sind die Vermögen dieser Herkunft weitaus größer.

Mark Twain witzelt über eine Gesellschaft, „die ständig Kriege führt, Armeen aufstellt, Flotten aufbaut und mit allen verfügbaren Mitteln um Gottes Anerkennung kämpft.“ Und wo immer es ein wildes Land gab, das zivilisiert werden musste, gingen sie hin, nahmen es ein, teilten es unter mehreren aufgeklärten Monarchen auf und zivilisierten es – jeder Monarch auf seine eigene Art, aber normalerweise mit Bibeln, Kugeln und Steuern. Und die Art und Weise, wie sie Moral, Patriotismus, Religion und die Bruderschaft der Menschen priesen, war edel anzusehen“ (S. 182).

In diesem Sinne ist es wichtig, das religiöse Gefühl und die Spiritualität, die wir in so vielen Zivilisationen finden, von ihrem politischen Gebrauch im Rahmen verschiedener organisierter Machtstrukturen zu trennen, die sich irgendwie die Rolle von Vertretern von Gottheiten aneignen, um alles und jedes zu rechtfertigen. . Die gegenwärtigen Regierungen Israels bewegen sich bequem in den starken emotionalen Wurzeln, die die Überzeugung repräsentieren, das „auserwählte Volk“ zu sein und daher das Recht zu haben, göttliche Gerechtigkeit gegenüber anderen Völkern auszuüben. Die Nazis führten auf ihrer Fahne das Gott, Handschuhe, Gott ist mit uns. Die Taliban können sich im Namen des Glaubens alles leisten, und der Appell an „Gott, Vaterland, Familie“ findet sich im Mund jedes kleinen Möchtegern-Diktators auf dem Planeten: Trump, Erdogan, Orban, Duda, Meloni, Bolsonaro, Kristersson, Duterte, Netanyahu und so viele mehr stehen in der Schlange und navigieren durch die Naivität und Frustration der Bevölkerung.

Die implizite Botschaft ist, dass jeder, der freier atmen möchte, mit mehr Demokratie und Gleichheit, gegen heilige Ideale ist und daher kein aufgeschlossenerer und toleranterer Mensch, sondern ein Feind ist. Das Verständnis, dass Spiritualität Teil einer Reihe von Bestrebungen ist, die wir hier auflisten wollen und die verstanden und legitimiert werden können, dass ihre Verwendung in der Kommunikationsindustrie, der Politik und sogar in der kommerziellen Ausbeutung jedoch einen Missbrauch der Privatsphäre von Menschen darstellt, bei Gewalttaten ohne Legitimität erscheint mir wesentlich. Die Aneignung mächtiger Symbole wie Gott, Vaterland und Familie ermöglicht es, alles zu rechtfertigen, und erzeugt einen Kredit an Seriosität.

Es ist unmöglich, sich nicht an die Rede des südafrikanischen Bischofs Desmond Tutu zu erinnern: „Als die Missionare in Afrika ankamen, hatten sie die Biblia und wir hatten das Land. Sie sagten: „Lasst uns beten“. Wir schließen unsere Augen. Als wir sie öffneten, hatten wir das Biblia und sie hatten das Land.“ Der Begriff der Heuchelei findet hier seine vollkommenste Darstellung.

Unsere Emotionen und unsere Vorstellungskraft enthalten Universen spiritueller Kreativität, die von der Reinkarnation bis zum Olymp oder dem Fegefeuer reichen, und die Geschichte des religiösen Glaubens zeigt einen erstaunlichen Reichtum. der Schönheit von Kosmogonie Von Hesiod bis zu den Kosmogonien Ägyptens, von Pan Ku in China, dem afrikanischen Olorum, dem biblischen Bereshit und so vielen anderen ist es unmöglich, das Bestreben, das Unerklärliche oder Unerklärte mit Mythen zu füllen, nicht zu übersehen. Ist es echt? Zweifellos, denn das Füllen der Erklärungslücke mit einem Mythos erzeugt ein größeres Sicherheitsgefühl als ein unbekanntes schwarzes Loch. Und wenn wir der Gemeinschaft um uns herum zustimmen und denselben Mythos akzeptieren, nimmt unsere geistige Leere ein Gefühl der Ruhe an. Ohne Wissenschaft haben wir Glauben. Und wenn die Nachbarn auch glauben, dann haben wir eine Weltanschauung. Aber die Leichtigkeit, mit der sich so viele Menschen hinreißen lassen, den Kopf schütteln, gehorchen und einen Pix-Beitrag für religiöse Organisationen leisten, macht uns auf unsere emotionalen und mentalen Schwächen aufmerksam, die es verdienen, respektiert und nicht missbraucht zu werden.

Ethische Kodifizierungen hingegen werfen viel umfassendere Dilemmata auf, da sie die Rechtfertigung von Verhaltensweisen mit Anleihen an übernatürliche Legitimität ermöglichen, ohne dass die irdische Legitimität besteht, nichts Böses zu tun. Die Tatsache, dass wir gefunden haben Biblia Der göttliche Befehl „Du sollst Hexen nicht leben lassen“ erlaubte Massaker, und die Feierlichkeiten, bei denen Menschen bei lebendigem Leibe verbrannt wurden, nahmen zu, mit der tiefen Zufriedenheit der Bevölkerung, die sich für ihre Frustrationen gerächt fühlte.

A BibliaIn diesem Sinne ist es fruchtbar, und Mark Twain fasst es in einem Absatz zusammen: „Im Alten Testament enthüllen seine Taten ständig seine rachsüchtige, ungerechte, gnadenlose und rachsüchtige Natur.“ Es ist immer eine Bestrafung – die Bestrafung geringfügiger Missetaten mit tausendmal größerer Härte; Bestrafung unschuldiger Kinder für die Missetaten ihrer Eltern; Bestrafung der Bevölkerung für die Missetaten ihrer Herrscher; Sie gingen sogar so weit, blutige Rache an harmlosen Kälbern, Lämmern, Widdern und Ochsen zu üben, als Strafe für die von ihren Besitzern begangenen Übertretungen. Es ist vielleicht die vernichtendste gedruckte Biografie überhaupt“ (S. 319).

Die Wahrheit ist, dass wir Passagen in den heiligen Schriften finden, die alles und sein Gegenteil rechtfertigen. Und es gibt keinen Mangel an Predigern mit einer Menge auswendig gelernter Zitate. Wie Haidt schreibt: „Gedanken können einen überall hinbringen, wohin man will“ (S. 122). Haidt verwendet die Konzepte des „Bestätigungsdenkens“ (bestätigendes Denken), „motiviertes Denken“ (motivierte Argumentation) oder „Partyhirn“ (parteiisches Gehirn): „Wie Ratten, die nicht aufhören können, einen Knopf zu drücken, Partisanen (Partisanen) ist möglicherweise einfach nicht in der Lage, mit dem Glauben an abweichende Dinge aufzuhören. Das Parteigehirn wurde so oft dazu gestärkt, mentale Verrenkungen durchzuführen, die es von unerwünschten Überzeugungen befreien. Extreme Parteilichkeit kann buchstäblich süchtig machen“ (S. 88).

Wir befinden uns hier an der mentalen Grenze, wo sich die Stärke des Glaubens – dessen, was man glauben möchte – mit der Rationalität überschneidet und sie dazu befähigt ist, den eigenen Glauben zu stärken. An dieser Grenze wird es unmöglich zu erklären, dass die Erde rund und 4,5 Milliarden Jahre alt sei. Im Kopf der Person wurde es in bestimmten Bereichen des Denkens installiert, als wäre es ein Filter – im Englischen verwende ich lieber das Konzept von rahmen - die einfach nichts übergibt, was nicht dem vorgegebenen Format entspricht. Ö Gehirnwäsche (Gehirnwäsche) ist in unserem täglichen Leben viel weiter verbreitet, als wir zugeben möchten. Barbara Tuchman verwendet die Konzepte von Selbsthypnose (S. 269) und Selbstgerechtigkeit (S. 271) und versucht, das Einfrieren von Ansichten zu charakterisieren, die sich in Rationalität kleiden, aber für Argumente undurchdringlich sind: „Psychologen nennen den Prozess des Ausschlusses widersprüchlicher Informationen ‚kognitive Dissonanz‘, eine akademische Verkleidung für ‚Verwechseln Sie mich nicht mit Fakten‘.“ '“ (S. 322).

Es ist nicht zu übersehen, dass der Glaube in diesem Sinne eine Komfortzone schafft: Ich muss nicht mehr darüber nachdenken, er wird durch die einfache mentale Ablehnung jedes Arguments aufgelöst, das das Gehirn stört. Ruhige Schaufel, Sache geklärt. Im Extremfall haben wir je nach angenommenem Glauben eine vereinfachende Argumentation, die leicht zu Fanatismus führt, insbesondere wenn sie von einer Gemeinschaft von Gläubigen bestätigt wird. Seit Konstantin im Jahr 325 unserer Zeitrechnung haben Politiker die Stärke erkannt, die darin liegt, sich die göttliche Autorität für menschliche Kämpfe zu leihen. Rationales, wissenschaftlich fundiertes Wissen ist eine Sache; ein anderer ist der auf Glauben basierende Glaube an das, was man glauben möchte; und noch eine andere Ethik, die Werte, die wir entlehnt haben, um das zu rechtfertigen, was wir tun, ein Bereich, in dem die Verwischung der Grenzen zwischen Wissenschaft und Glauben weit verbreitet ist. Wir übernehmen die Überzeugungen, die notwendig sind, um das zu rechtfertigen, was wir zu wissen annehmen.

Wir sind hier weit über die Kirchen hinaus, mit der zentralen Bedeutung des Prozesses in der Politik, in kommerziellen Interessen, die die Kontrolle der Aufmerksamkeit erzeugen, die Tim Wu in der ... gut beschrieben hat Die Aufmerksamkeitshändler, und von Noam Chomsky in der Dokumentation angeprangert Chomsky & Co. Heute, mit der globalen Konnektivität, der menschlichen Aufmerksamkeit, die seit der frühesten Kindheit mehrere Stunden am Tag auf kleinen Bildschirmen gefangen ist, und insbesondere der Industrie, die private Informationen über jeden von uns sammelt, werden in den unterschiedlichsten Dimensionen neue mentale Architekturen geschaffen, oder neue Möbel in unserem Kopf. Aufmerksamkeitshändler nennen sie „Blasen“, mit „Internetnutzern“, die nur eine Bestätigung für das finden, was sie glauben.

Rationales Wissen, Überzeugungen und moralische Überzeugungen werden in dem neuen planetarischen Universum, das Shoshana Zuboff nannte, durcheinander gebracht Das Zeitalter der Überwachungsgesellschaft: „Ein völlig erneuerter elektronischer Text reicht jetzt weit über die Grenzen der Fabrik oder des Büros hinaus. Dank unserer Computer, Kreditkarten und Telefone sowie der Kameras und Sensoren, die sich in öffentlichen und privaten Räumen ausbreiten, wird fast alles, was wir heute tun, durch Computer vermittelt, die jedes Detail unseres Alltagslebens in einem Ausmaß aufzeichnen und verschlüsseln, wie es sonst möglich gewesen wäre noch vor wenigen Jahren unvorstellbar“ (S. 182).

Die Idee von Jesus Christus Superstar hört auf, eine Idee zu sein. Die elektronische Kirche wird bleiben. Bischof Edir Macedo besitzt TV Record und durchstöbert Zitate aus Texten von vor zweitausend Jahren. Hier vermischen sich Wissenschaft, Glaube und Ethik. Sie empfahlen, im Namen Jesu für Bolsonaro zu stimmen. Angesichts der politischen Wende empfiehlt er, Lula zu unterstützen.

Aber es ist interessant, inwieweit Spiritualität in Kombination mit der Mitgliedschaft in religiösen Organisationen in diesem Zeitalter des wissenschaftlichen Fortschritts und des Verständnisses der Geheimnisse des Lebens in der Welt nach wie vor mächtig ist. Wir verstehen, dass der Donner nicht passiert, weil Zeus wütend ist, und dass wir deshalb sehen müssten, wer ihn irritiert hat: Wir schauen uns die Wettervorhersagen auf dem Handy an. Aber diese riesige Welt der Gottheiten ist im täglichen Leben von drei Vierteln der Weltbevölkerung nach wie vor stark vertreten, und die Konsultation von „Texten“ aus so vielen Jahrhunderten dient als mysteriöse Rechtfertigung für unsere Absurditäten aus dem Zeitalter der Algorithmen. Wir können einige Mechanismen aufzählen, wenn wir sie so nennen können, die für diese Beständigkeit oder sogar Erneuerung verantwortlich sind. Und sie haben tiefe Wurzeln.

Die Angst vor dem Tod spielt zweifellos eine wichtige Rolle. In den unterschiedlichsten Mythologien stellen wir uns vor, dass der Tod nur ein Übergang in ein anderes Leben ist, entweder in der Reinkarnation oder im Aufstieg der Seele in den Himmel – immer geht es nach oben, als wäre der Himmel ein Ort – in den verschiedenen Modalitäten von Eden . Auf diese Weise ist es uns gelungen, dem Offensichtlichen zu entkommen: Wir sind ein Säugetier, das relativ langsam, aber unvermeidlich durchs Leben geht und von dem man dann wieder nichts mehr hört. Die Auferstehung ist ein Traum, aber das Ende ist das Ende, und das trotz Lazarus und dem Trubel auf der Bühne des Lebens. Es gibt keine Möglichkeit, sich an Shakespeares Realismus über diesen Menschen zu erinnern, „ein armer Spieler, der seine Stunde auf der Bühne stolziert und ärgert und dann nicht mehr gehört wird.“^[I] Es ist eine starke Motivation, und es ist kein Wunder, dass viele Menschen in extremen Zeiten „konvertieren“.

Ebenso stark ist das Gefühl der Leere, das wir verspüren, wenn wir denken, dass diese paar Jahrzehnte, die wir in der Welt erscheinen müssen, vorbei sind, nach so vielen Kämpfen und Unruhen, und das ist alles. „Was ist mein Leben?“, denkt der Sterbliche, der zu Tode kommt. Das heißt, neben der Angst vor dem Tod und der daraus resultierenden Leere müssen wir uns auch der eigentlichen Bedeutung dessen, was wir tun, stellen. Wim Wenders fasste die Stimmung einfach zusammen: „Die Menschheit sehnt sich nach Sinn“, sehnt sich die Menschheit nach Sinn. Zu einem größeren Plan zu gehören, einen Gott zu haben, der uns beobachtet und beurteilt – als ob er nichts anderes zu tun hätte –, sich den von einem höheren Wesen diktierten Regeln unterwerfen zu müssen, kurz gesagt, ein Kind Gottes zu sein, ist mächtig.

Mein Vater, der sehr katholisch war, war empört darüber, dass die Menschen „lieber von Primaten abstammen würden, als Geschöpfe Gottes zu sein“, als ob Wissen oder Glauben eine Option wären. Er war ein Ingenieur mit viel Lektüre, auch in der Philosophie, aber hier geht es nicht um Rationalität, sondern um die immense Leere, die uns überkommt, wenn wir denken, dass wir ein zerbrechliches, streitsüchtiges und vergängliches Geschöpf sind, verloren auf einem verlorenen Planeten das Universum. In gleicher Weise erwähnt Lee Kuan Yew, dass „nach höheren Erklärungen für die Absichten des Menschen gesucht wird und warum wir hier sind.“ Dies ist mit Phasen großen Stresses verbunden“ (In: Huntington, S. 97).

Freiheit kann sehr erschütternd sein. Regeln im Leben, in diesem turbulenten Wertegewirr, können sehr hilfreich sein. Kein Wunder, dass wir dem so viel Gewicht beigemessen haben Zehn Gebote, Verbote und Pflichten, Orientierungspunkte, die uns die Orientierung für unser Verhalten ermöglichen. Sie sind je nach Religion unterschiedlich, im Hinduismus finden wir das Verbot, Tiere und andere Lebensformen zu töten. Das Christentum hat Christen nie daran gehindert zu töten, aber immer „im gerechten Krieg“ und gegen Heiden oder Barbaren, also Menschen, die sich gerade nicht an unsere Regeln hielten, waren sie nicht „wir“.

Allein die Tatsache, dass wir rechtfertigen und erklären müssen, warum wir gegen die Gebote verstoßen, zeigt die Bedeutung nicht nur der Ethik, sondern auch einer Reihe von Kodizes, die von einem bestimmten Teil der Gesellschaft akzeptiert werden. Religionen spielen eine wichtige Rolle für die persönliche Ruhe. Ich halte mich an die Regeln. Dante bringt mit Nachdruck die Angst zum Ausdruck, den Weg nicht zu kennen: „Ich ritrovai per unoscura Jungle, che la diritta via era smarrita„, gerade Wege verloren, ist genau der Eingang zur Hölle. Religion unterstützt „die psychologischen, emotionalen und sozialen Bedürfnisse von Menschen, die in den Traumata der Modernisierung gefangen sind“ (Huntington, S. 99). Wer fühlt sich nicht verloren in dem planetarischen Chaos, in dem wir leben?

Aber im Grenzbereich kann es auch bedrückend sein, Regeln zu haben. In einer religiösen Gesellschaft führten Hass und Gewalt gegen Menschen, die sich nicht denselben Regeln unterwerfen, in den unterschiedlichsten Gesellschaften zu Verhaltensweisen beeindruckender Gewalt. Es ist nur so, dass das Gefühl, „das Gute“ zu kennen, die Gewissheit des geraden Weges, das Streben nach allen Abweichungen zu rechtfertigen scheint. wer hat das nicht gelesen Malleus Maleficarum, Der Hammer der ZauberinnenDem Buch der Inquisitoren Heinrich Kramer und Jacob Spenger fehlt eine Vorstellung davon, wie Regeln, die sich die „Gerechten“ angeeignet haben, zu entsetzlicher Gewalt führen können. Dies geht zurück auf die Zeit vor einigen Jahrhunderten in Europa, und das Buch lehrt im Namen Gottes, wie man Frauen, vorzugsweise nackt, foltert, und wie wichtig es ist, dass die Befragten ihre Gesichter nicht sehen, wie es das darin zum Ausdruck kommende Leid könnte Bewege sie und führe sie aus ihrer strengen Gerechtigkeit heraus.

Die Massaker in Indien im Konflikt zwischen Hinduismus und Islam sind gestern, und der Hass hält an. Der Tod einer jungen Frau im Iran, weil sie ihren Kopf und ihr Gesicht nicht ordnungsgemäß gemäß den heutigen religiösen Geboten bedeckte, führt zu einem Aufstand, aber das Wesentliche dabei ist, dass die Aneignung von Regeln durch eine Gesellschaft zwar den sozialen Zusammenhalt fördert, ihre Starrheit ihn jedoch fördert bedrückend zugleich. Zwischen dem Komfort überlegener Regeln und der Barbarei ist die Grenze schmal. Und wir brauchen nicht unbedingt, dass Gottheiten Spielregeln, moralisches Verhalten und Referenzen haben.

Buddha war ein Denker, mit vollem Namen Siddhartha Gautama, Begründer des Buddhismus. Konfuzius, Kong Fuzi, war zur gleichen Zeit, fünf Jahrhunderte vor Christus, ebenfalls ein Philosoph und heute ein kraftvoller Bezugspunkt für die Lebensregeln in Asien. Wir brauchen Führer, nicht unbedingt göttliche. Und immer mehr stellt sich das Dilemma nicht physischer, sondern juristischer Personen, die sich von jeglicher ethischen Dimension entbunden fühlen, der Legalität genügt. Gier ist gut, ou Das Geschäft des Geschäfts ist Geschäft, Beanspruchen Sie die Konzerne und verursachen Sie Katastrophen, aber was ist mit den Menschen, die in ihnen arbeiten? Befolgen sie nur die Anweisungen?

Der Begriff der Schuld und des Verschuldens spielt eine wesentliche Rolle im religiösen Empfinden und insbesondere in der Macht religiöser Hierarchien. Im Christentum und im Judentum sind wir alle der Erbsünde schuldig, als ob Adams Apfelessen irgendeine Bedeutung in meinem täglichen Leben im Jahr 2022 hätte. Christus kam, um uns von dieser Sünde zu erlösen, die, wie in so vielen Glaubensrichtungen, abgewaschen werden muss weg im Blut, im Leiden. Kruzifixe, ein Folterinstrument, bedrohen uns weiterhin.

Wir haben alle Universen der Unterwelt der Hölle – immer unten, aus einem mysteriösen Grund, aber das lateinische Wort bedeutet genau „unten“ – der Ort, an dem die Bösen bestraft werden und bis zum unendlichen Ende der Zeit leiden werden. Das Imaginäre über die Arten der Folter, die wir in so vielen künstlerischen Darstellungen, aber auch im Epos sehen Gilgamesh, Kein Schuhl Jüdisch oder im Königreich des Hades in der griechischen Mythologie. Als Mythologie bezeichnen wir übrigens die früheren Versionen des aktuellen Glaubens.

Mit Schuldgefühlen verbunden, ist die Sexualität eine starke Kraft der sozialen Kontrolle, insbesondere von Frauen. Sexuelle Anziehung mit etwas Schmutzigem, „Libidinösem“ in Verbindung zu bringen, wenn es um die größte Quelle unseres kleinen Glücks geht, ist in der Vielfalt seiner Erscheinungsformen weiterhin der Treibstoff für Hass und Verfolgung. Was würde Freud ohne diese permanente sexuelle Unterdrückung, ihre Verbindung mit Sünde und biblischen Verboten tun? Die Kontrolle der weiblichen Sexualität bis ins kleinste Detail durch Ärzte des göttlichen Gesetzes ist ein Ziel, das wir in so vielen religiösen Texten finden.

Die Exzision (Abschneiden der Lippen der weiblichen Vagina) wird auch heute noch bei Mädchen praktiziert, im Namen des Gehorsams gegenüber Regeln und religiösen Geboten, damit die zukünftige Frau nicht das beschämende sexuelle Vergnügen hat. Das gesamte Konzept der „Unbefleckten Empfängnis“ ist mit dem Gefühl verbunden (mehr als gedacht), dass der sexuelle Akt ein „Makel“ sei.

Marie-France Baselz, die den Ursprung des Christentums erforscht, in ihrer Studie Kommentieren Sie, dass unsere Welt nicht christlich ist, präsentiert die Einzelheiten der Debatten seit dem zweiten Jahrhundert unserer Zeitrechnung über die Jungfräulichkeit Mariens. Aber was für uns wesentlich ist, ist die Idee der Sünde, der mit der Sexualität verbundenen Schuld, die es seit Jahrhunderten und auch heute noch erlaubt, einer Frau den Eintritt in die Kirche mit bloßen Armen zu verbieten, um ein Detail zu erwähnen, das unschuldig erscheint. was aber in anderen Kulturen dazu führt, dass burka.

Die Frage nach dem Recht der Frau, über ihren eigenen Körper zu entscheiden, bleibt so präsent wie in anderen Jahrhunderten. Die Kontrolle über die Sexualität anderer ist ein Machtinstrument, das heute in elektronischen Kirchen manipuliert wird und dessen Inhalt sich kaum verändert hat. Schauen Sie sich nur die Debatten des Obersten Gerichtshofs in den USA an, den Kampf um das Recht auf Abtreibung, das Recht auf Sterbehilfe, das Recht, über das eigene Leben zu verfügen. Unterstützt durch die Kontrolle der Sexualität gedeiht die Religiosität. „Du kannst die Braut küssen“, hört das Paar, das heute wohl nicht auf die Genehmigung gewartet hat.

Eine weitere starke Achse, die uns zu Religionen führt, ist die Suche nach Zugehörigkeit, einem wesentlichen Gefühl in unserem sozialen Leben. Schon das Wort „Religion“ bringt uns in seinem Ursprung die Idee der Wiederverbindung mit anderen, der Zugehörigkeit, religio in Latein. In dieser Phase der Landflucht und der Suche nach Identität kann die Rückkehr zur Religion und nicht zum Territorium wichtig sein: „Die Menschen ziehen vom Land in die Stadt, werden von ihren Wurzeln getrennt, haben neue Jobs oder sind arbeitslos.“ Sie interagieren mit einer Vielzahl von Fremden und werden neuen Beziehungsmustern ausgesetzt. Sie brauchen Identitätsquellen, neue Formen einer stabilen Gemeinschaft und neue moralische Grundsätze, um sicherzustellen, dass sie einen Sinn und Zweck haben ... Für Menschen, die vor der Notwendigkeit stehen, herauszufinden, wer ich bin? Wozu gehöre ich? Religion bietet attraktive Antworten, und religiöse Gruppen stellen kleine Religionsgemeinschaften bereit, um die durch die Urbanisierung verlorenen zu ersetzen“ (Huntington, S. 97).

Auch hier gibt es viele negative Seiten: „Welche universalistischen Ziele sie auch haben mögen, Religionen geben den Menschen eine Identität, indem sie eine grundlegende Unterscheidung zwischen Gläubigen festlegen (Gläubige) und Ungläubige (Ungläubige), zwischen einer überlegenen und unterschiedlichen ‚internen‘ Gruppe und einer minderwertigen ‚äußeren‘ Gruppe“ (S. 97). Es gibt nichts Besseres als einen äußeren Feind, um innere Bindungen zu stärken, und organisierte Religionen haben dieses Bedürfnis nach Zugehörigkeit in allgemeiner Form genutzt. Diejenigen außerhalb der Gruppe sind Heiden, Anhänger von „Sekten“, „Atheisten“ und viele andere Qualifikanten, die das angenehme Gefühl vermitteln, in einer Gemeinschaft zu sein, „zusammen“ zu sein und einen gemeinsamen Feind zu haben.

Der politische Einsatz ist ebenso weit verbreitet, und mit der Eskalation des Konflikts wandert der Glaube zum fundamentalistischen Fanatismus, den wir mittlerweile in verschiedenen politischen und religiösen Kulturen beobachten können. Politik wandert von der Rationalität zu den Emotionen, vom Gehirn zur Leber. „Liebt einander“ dient als Rechtfertigung für Hass und Gewalt. Es sind nicht die Israelis, die Palästinenser töten, es ist „der Zorn Gottes, der über sie kommt“. Natürlich auf Gegenseitigkeit. Gott kann ein politischer Dietrich sein. Baslez verwendet das Konzept der „kollektiven Identifikation“, wenn er die allgemeine Aufregung bei römischen Zirkusspielen kommentiert, als die „Anderen“ Christen waren (S. 150). Homo sapiens?

Eine weitere Motivation, die uns zum Übernatürlichen führt, besteht darin, dass wir uns in Zeiten der Verzweiflung an jemanden wenden müssen. Die tapferen Krieger aller „Zivilisationen“ zogen in den Krieg und baten um den Schutz der Götter, und viele Tiere wurden ausgeweidet, damit in ihren Eingeweiden das zu lesen war, was über das Schicksal der Schlachten zu lesen war. „Gott hat mir geholfen“, sagt jeder junge Mann, nachdem er ein Tor geschossen hat, und das Gleiche wird der Torwart sagen, wenn er ihn stoppt. Ich würde sagen, dass das Gebot, den Namen des Herrn nicht umsonst anzurufen, angewendet werden könnte.

Aber das Wesentliche ist, dass wir in unserem unsicheren Leben an jeder Hoffnung festhalten. Meine Mutter, Polin, war, wie es sein sollte: römisch-katholisch. Aber als ich in Brasilien eingesperrt und mit dem Tod bedroht wurde, betete sie in Polen in der Kirche für mich und machte sich für alle Fälle auf die Suche nach den heidnischen Riten, die noch aus dem alten vorchristlichen Polen erhalten sind. In der Verzweiflung helfen alle Heiligen. Tatsache ist, ich habe überlebt. Zweifellos Gott sei Dank, aber auch Dom Paulo Evaristo Arns, der es geschafft hat, meine bis dahin geheim gehaltene Inhaftierung an die Öffentlichkeit zu bringen.

Und man kann nicht umhin, das immense zivilisatorische Potenzial zu erkennen, das Religionen bieten können, indem sie die menschliche Solidarität fördern, Gemeinschaften organisieren und die Geselligkeit wiederherstellen, die in städtischen Universen so notwendig und so verwässert ist. Ich habe die Beiträge von Pastoral da Criança aufmerksam verfolgt, die nicht nur im Hinblick auf ihre Sozialpolitik enorme Erfolge erzielten, sondern auch eine organisatorische Wirkung der Solidarität hervorriefen, an der Hunderttausende Frauen beteiligt waren. Die Vision von Papst Franziskus einer anderen Wirtschaft ermöglicht es, wirtschaftliche Interessen, soziale Ziele, Umweltschutz und menschlichen Respekt zusammenzubringen. Dies ist eindeutig eine andere Wirtschaft, die jedoch im weitesten Sinne eine andere Kultur beinhaltet.

Auch die Ausbreitung des Islam lässt sich nicht vereinfachen. Einerseits führten die Eliten mit dem Verkauf von Öl ein luxuriöses Leben, während islamische Solidaritätsnetzwerke Gesundheitsdienste, Bildung, eine Reihe grundlegender Aktivitäten, die der Staat nicht bereitstellt, sowie dichte Gemeinschaftsorganisationen sicherstellten. Und in Bezug auf riesige kolonisierte und gedemütigte Regionen im Nahen Osten und in Nordafrika, insbesondere aber in Asien, „impliziert die Bekräftigung des Islam, unabhängig von seiner spezifischen sektiererischen Form, die Ablehnung des europäischen oder amerikanischen politischen und moralischen Einflusses auf die lokale Gesellschaft.“ (William McNeill, in: Huntington, S. 101). Wir sprechen von 1,6 Milliarden Menschen aus Dutzenden von Ländern. Wieder einmal muss die Bevölkerung religiöse Bezüge übernehmen, um ihre Identität zu verteidigen, während ihr politischer Gebrauch Barbarei erzeugt, selbst auf Seiten derjenigen, die sie bekämpfen.

In diesem Überblick über religiöse Beweggründe konnte ich als Nichtfachmann auf diesem Gebiet, der sich aber der immensen Heuchelei bewusst ist, mit der religiöse Diskurse sogar in die Wirtschaft eindringen, den immensen kulturellen und künstlerischen Beitrag, den Santa Sofia hinterlassen hat, nicht außer Acht lassen zu uns in Istanbul, die Kathedrale von Paris, künstlerische Wunder in Asien, die Miniaturen Persiens, die Denkmäler des präkolumbianischen Amerikas, so viele Sinfonien, Gesänge, komplexe religiöse Zeremonien, von der christlichen Messe bis zu afrikanischen Riten, eine Theatralik und Musikalität die uns verzaubern und auf jeden Fall anziehen. In diesem großen und oft rauen Theater des Lebens ist die Religion sehr präsent, gerade im künstlerischen und theatralischen Sinne. Willkommen in den Künsten, aber rechtfertigen Sie nicht die Barbarei und verwenden Sie den Namen des Herrn nicht umsonst.

Es ist interessant zu glauben, dass die australischen Ureinwohner Uluru, den heiligen Felsen, hatten; die Kelten hatten Belenus, einen Sonnengott; Ö Popol Vuh erzählt die Mythologie der Mayas, der Azteken blickten in den Himmel, Tlalocan; In der chinesischen Mythologie trennte Pan Ku die Erde vom Himmel; In der japanischen Mythologie erschuf Izanagi die Götter Amaterasu und Susanoo, jeweils die Sonne und die Stürme; Ö Buch der Toten lehrt uns etwas über Atum und Ra und die ägyptischen Mythen; Die griechisch-römische Mythologie hat uns die wunderschönen Geschichten von Zeus-Jupiter, Aphrodite-Venus und vielen anderen hinterlassen; Die hinduistische Mythologie hat uns Brahma (den Schöpfer), Vishnu (den Erhalter) und Shiva (den Zerstörer) hinterlassen; Die jüdisch-christliche Mythologie hat uns Adam und Eva, Jesus und Maria und Monsterkämpfer wie den Heiligen Georg hinterlassen; Die mesopotamische Mythologie hinterließ uns den Gott Apsu (Süßwasser) und die Göttin Tiamat (Salzwasser), die den Rest erschuf und wie so viele Götter nach Belieben kämpfte; In der Mythologie der amerikanischen Ureinwohner, wo es an schriftlichen Texten mangelt, gibt es neben Trickgöttern wie Crow und Coyote auf jeden Fall einen himmlischen Vater und eine Erdenmutter. In der nordischen Mythologie gibt es Odin, der in Walhalla lebte, und auch einen Weltuntergang, Ragnarök.

A Mythologie, von Christopher Dell, dem ich diese kleine Liste entnehme, ist ein Dokument von äußerster Fülle, das durch die Darstellung der verschiedenen Formen als unterschiedliche Zivilisationen und zu unterschiedlichen Zeiten Erklärungen für das Unerklärliche lieferte und mit Entschlossenheit und oft viel Gewalt ihre Realität bekräftigte. ruft uns zu etwas gesundem Menschenverstand und Toleranz auf. Wir sind, was wir sind, und es ist die Welt, die wir haben. Christen beten kniend, Muslime hocken, Juden wiegen sich im Stehen, Hindus im Schneidersitz, Afrikaner tanzen.

Seien wir ehrlich, es gibt Platz für alle. Dabei geht es nicht um Glaubenssätze, sondern um die heute vorherrschende politische und kommerzielle Nutzung. Die Aneignung der Privatsphäre der Menschen und, wenn möglich, ihrer Vorstellungskraft ist zu einer Industrie geworden. Im Zentrum dieser Branche stehen immer mehr die Konzernriesen. Die Regierungen folgen, diskutieren in Davos das Offensichtliche und unterwerfen sich.

Zweifellos wird es in dieser schwierigen Trennung von Wissenschaft und Vernunft, Glauben und Emotionen, Urteilsvermögen und Ethik noch andere Motivationsuniversen geben. Die interessante Haltung scheint mir darin zu bestehen, einen Schritt zurückzutreten und mit Toleranz und Verständnis auf die so schwierige Suche nach Wegen des armen Menschen zu blicken, der über genügend Intelligenz verfügt, um die Grenzen der Vernunft zu verstehen. Und auch so machtlos angesichts so vieler Manifestationen der kollektiven Bestialität der Menschheit. Während ich schreibe, hungern schätzungsweise 180 Millionen Kinder auf der Welt, während wir genug Lebensmittel produzieren, um 12 Milliarden Menschen zu ernähren. Sie sind Kinder, aber die „Märkte“ sind heiliger. Schauen Sie nicht nach oben.

Für einen Ökonomen wie mich mag es seltsam erscheinen, diese Notizen nachzuzeichnen. Aber die Herausforderungen der Wirtschaft selbst passen nicht mehr in den engen Rahmen der sie definierenden Konzepte. Konzepte wie Kultur, Zivilisation, menschliche Solidarität tauchen überall auf und zwingen uns, unseren Blick zu erweitern. Es ist einfach grotesk, ein BIP zu begrüßen, das durch die Zerstörung der Natur und die Entstehung von Ungerechtigkeiten und schmerzlichem Leid steigt. Erlauben Sie mir, das wirtschaftliche Offensichtliche zur Sprache zu bringen: Die Welt des Jahres 2022 hat in diesem Jahr produzierte Waren und Dienstleistungen im Wert von umgerechnet 100 Billionen Dollar erreicht. Das entspricht, geteilt durch 8 Milliarden Menschen, 4,2 US-Dollar pro Monat für eine vierköpfige Familie. Kannst du leben? Die heutige Welt ist nicht arm, sie wird schlecht verwaltet.

Brasilien produziert allein aus Getreide 3,7 Kilo pro Person und Tag, und Millionen Menschen hungern. Die Konzerngiganten murmeln ESG und beziehen sich damit nur oberflächlich auf ihre Sorge um Umwelt, Soziales und Unternehmensführung, aber sie äußern sich nur mit schmollendem Mund. Politiker zeigen in den Himmel, wenn unsere Probleme hier unten liegen. Überzeugungen werden verwendet, um das Ungerechtfertigte zu rechtfertigen. Ö Wie Vadis? der heutigen Menschheit ist zu einem universellen Dilemma geworden. Es ist kein wirtschaftlicher Kampf mehr, es ist ein Kampf um die Rettung des gesunden Menschenverstandes und der Menschenwürde.

*Ladislau Dowbor ist Professor für Wirtschaftswissenschaften an der PUC-SP. Autor, unter anderem von A era do capital improvutivo (Literarische Autonomie).

Referenzen

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York, 2014. Vgl.; https://dowbor.org/2018/10/barbara-w-tuchman-the-march-of-folly-from-troy-to-vietna m-random-house-new-york-2014-the-march-of-folly-470-p.html

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Forbes - 290 Milliarden Brasileiros - 2022

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José Saramago – In Nomine Dei – Companhia das Letras, 1996.

Ladislau Dowbor – die außer Kontrolle geratene Wirtschaft – Scholas Ocurrentes, 2019 – https://dowbor.org/2019/10/ladislau-dowbor-a-economia-desgovernada-novos-paradigm as-14-oktober-2019.html

Ladislau Dowbor – Rettung der sozialen Funktion der Wirtschaft: eine Frage der Menschenwürde. Ed. Elefant, 2022. https://dowbor.org/2022/04/resgatar-a-funcao-social-da-economia-uma-questao-de-digni dade-humana.html

Lukrez – Die Natur der Dinge – Übersetzung von AE Stallings – Penguin Classics, 2007.

Marie-France Baselz – Der Kommentar unserer Welt ist sicher – CLD Editions, 2008.

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Mark Twain - Die Bibel nach Mark Twain – Touchstone, 1995.

Michel Onfray – Décadence: Leben und Tod des Judenchristentums – Flammarion, 2017. Richard Dawkins – Der Gotteswahn – Houghton Mifflin Company, New York, 2006. Vgl. https://dowbor.org/2008/01/deus-um-delirio-the-god-delusion-2.html

Samuel P. Huntington – Der Kampf der Kulturen – Simon&Schuster, 1996.

Shoshana Zuboff – Das Zeitalter der Überwachungsgesellschaft – Öffentliche Angelegenheiten, 2019.

Tereza Campello und Ana Paula Bortoletto – Von Hunger zu Hunger: Dialoge mit Josué de Castro. Ed. Elefant, 2022. https://dowbor.org/2022/08/da-fome-a-fome-dialogos-com-josue-de-castro.html

Tim Wu – Die Aufmerksamkeitshändler: Der epische Kampf, in unsere Köpfe einzudringen – Knopf, New York, 2016.

Hinweis:

[I] Ein armer Schauspieler, der zittert und seine Rolle auf der Bühne ins Wanken bringt und dann die Bühne verlässt. (Shakespeare zu übersetzen ist ein Abenteuer, ich habe das Original oben gelassen).

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