von LEONARDO BOFF

Warum ist gesellschaftspolitisches Engagement heute so schwierig?

1.

Wir erleben derzeit einen besorgniserregenden Rückgang des Engagements für eine Umgestaltung der Gesellschaft, sei es auf nationaler oder globaler Ebene, in den Volksbasen und in verschiedenen sozialen Bewegungen, insbesondere solchen politischer Natur. Es ist wichtig zu erkennen, dass ein starkes Gefühl der Impotenz und auch der Melancholie besteht. Abgesehen von dieser Beobachtung beobachten wir auch, wie in zentralen Ländern (USA und Europa) Universitätsjugendliche gegen die unverhältnismäßige, wahllose und völkermörderische Reaktion des Staates Israel gegen die Bevölkerung des Gazastreifens als Reaktion auf den Terroranschlag der Hamas am 7. rebellieren im Oktober letzten Jahres.

O Gründung Der weltweit dominierende Politiker aus dem globalen Norden reagiert mit ungewöhnlicher Gewalt gegen die Demonstranten. In Deutschland ist jede Demonstration für Palästina im Gazastreifen offiziell verboten und wird beim geringsten Anzeichen von Unterstützung für die palästinensische Sache und gegen den dort stattfindenden Völkermord sofort unterdrückt. In den USA nimmt die Repression der Polizei gewalttätige Ausdrücke gegen Universitätsstudenten und Professoren an, sogar gegen einen Kandidaten für das Amt des Präsidenten des Landes.

Unter uns in Brasilien und Lateinamerika allgemein mangelt es an öffentlichen Demonstrationen, nicht einmal gegen den Völkermord, insbesondere an 14 kleinen Kindern und den Tod von rund 80 Bürgern durch schwere israelische Bombenangriffe, bei denen Intelligenz und künstliche Intelligenz kriminell eingesetzt werden ( AI), um bestimmte Menschen und ihre gesamte Familie in ihren eigenen Häusern zu ermorden.

Wir müssen versuchen zu verstehen, warum diese Trägheit. Ich füge einige Punkte hinzu, die uns einen Einblick in die aktuelle Situation geben, sei es hinsichtlich der Verwüstung der Ukraine durch russische Brutalität oder des Massakers und Völkermords im Gazastreifen.

2.

In einem großen Teil der Gesellschaft herrscht ein starkes Gefühl der Ohnmacht, insbesondere im globalen Süden, aber auch in Teilen des globalen Nordens. Erstens hat sich objektiv gesehen das kapitalistische System in seiner verschärftesten Form des Neoliberalismus der Wiener/Chicagoer Schule weltweit durchgesetzt. Diejenigen, die sich widersetzen, erleiden politische und ideologische Unterdrückung und schließlich Staatsstreiche, wie es bei der Amtsenthebung von Dilma Russeff der Fall war. Wir wollen das durchsetzen, was Carl Polanyi 1944 nannte die große Verwandlung: Übergang von einer Marktgesellschaft zu einer reinen Marktgesellschaft. Das heißt, alles wird zur Ware, menschliches Leben, Organe, Samen, Wasser, Nahrung, alles und jedes wird auf den Markt gebracht und verdient seinen Preis. Dies war bereits 1847 von Marx vorhergesagt worden Das Elend der Philosophie.

Diese objektive Tatsache löst eine subjektive Reaktion aus: Wir beginnen, die Welt hoffnungslos zu sehen, dass es keine gangbare Alternative zu dieser globalisierten Ungeheuerlichkeit gibt. Sie drückt sich als TINA aus (Es gibt keine Alternative): „Es gibt keine andere Alternative“. Die Wirkung ist ein Gefühl von Ohnmacht und unterdrückter Ernüchterung. Dadurch entsteht die defätistische Haltung, dass es sich nicht lohnt, gegen das System vorzugehen, weil es zu groß und wir zu klein sind.

Sie sind gezwungen, Zugeständnisse zu machen, um in einer zutiefst ungleichen und ungerechten Welt zu überleben, die Melancholie hervorruft. Dies bricht aus, wenn am Ende des Tunnels kein Licht ist. Warum also auf etwas Alternative setzen, das keine Chance auf Erfolg hat? An so einer Welt führt kein Weg vorbei, denken viele. Wir müssen uns daran anpassen, um so wenig wie möglich zu leiden.

Ein zweiter Punkt ist die perverse Strategie des herrschenden Systems: die Schaffung einer Konsumkultur. Bieten Sie die größtmögliche Anzahl begehrenswerter Objekte an, auch wenn mehr als 90 % völlig sinnlos und unnötig sind. Es geht darum, eine der mächtigsten Kräfte der menschlichen Psyche zu manipulieren: das Verlangen, dessen Natur, wie bereits von Aristoteles erkannt und von Freud bestätigt, darin besteht, unbegrenzt zu sein.

Namhafte Psychologen (Beispiel: Mary Gomes und Allen Kenner) haben bereits gesagt, dass „dies das größte psychologische Projekt ist, das jemals von der menschlichen Spezies hervorgebracht wurde“: zu verhindern, dass Bürger aufhören, sich selbst als Bürger zu betrachten, und zu einfachen und konsumsüchtigen Konsumenten werden . .

Um sie zu verführen, werden Billionen Dollar für Werbung in den Massenmedien und den Einsatz aller möglichen Verführungsressourcen ausgegeben. Dies entspricht dem Sechsfachen der jährlichen Investition, die erforderlich ist, um qualitativ hochwertige Lebensmittel, Gesundheit, Wasser und Bildung für die gesamte Menschheit zu gewährleisten. Größere Perversität kann man sich kaum vorstellen. Aber es ist vorherrschend in der allgemeinen Lebensweise der Menschheit, die daraus hervorgegangen ist.

Verinnerlichte Ohnmacht und Melancholie führen dazu, dass die Mehrheit der Menschen, leider junge Menschen, nicht dazu ermutigt wird, sich sozial und politisch in irgendeiner Bewegung oder einem Transformationsprojekt zu engagieren. Die Bildung in formalen Institutionen ist entscheidend für die Sozialisierung dieser Lesart der Realität. Vandana Shiva, eine großartige Wissenschaftlerin und feministische Ökologin aus Indien, nennt es eine „Monokultur des Geistes“. Diese Monokultur erzeugt bei den Schülern die Überzeugung, dass diese Welt gut und wünschenswert ist, ein naives Gewissen, das nicht erkennt, dass sie vom vorherrschenden System vereinnahmt und zu dessen Reproduzierern gemacht wurden.

3.

Vor diesem Hintergrund startete Paulo Freire sein erzieherisches und befreiendes Projekt, beginnend mit dem Pädagogik der Unterdrückten, Bildung als Praxis der Freiheit und abschließend mit dem Bildung mit Liebe und Hoffnung. Er prägte den Ausdruck „Hoffnung“: nicht die Arme verschränken (in der Hoffnung, dass sich die Dinge ändern), sondern die Bedingungen schaffen, damit die Hoffnung ihre transformativen Ziele erreichen kann.

Wie kann man sich vom manipulierten naiven Gewissen befreien? Nur der Bewusstseinsprozess reicht nicht aus, denn das kritische Verstehen dessen, was geschieht, bedeutet nicht, das Geschehen zu ändern. Wir müssen zu einer alternativen Praxis übergehen und das vorherrschende System mit dem Paradigma einer anderen Gesellschaft konfrontieren, egalitär, nicht konsumorientiert, aber eine Produktionsweise unterstützend, die auf den Rhythmen der Natur (Agroäologie und Kreislaufwirtschaft) und einer anderen Art von Gesellschaft basiert Ökologisch-soziale Demokratie von unten nach oben, in der die Rechte der Natur und von Mutter Erde anerkannt werden und das Ganze, die Menschheit und die Natur im großen gemeinsamen Haus, Mutter Erde, geschaffen werden.^[1]

*Leonardo Boff Er ist Theologe, Philosoph und Schriftsteller. Autor, unter anderem von Die Suche nach einem gerechten Maß: Wie man den Planeten Erde ins Gleichgewicht bringt (Nobilis-Stimmen). [https://amzn.to/3SLFBPP]

Hinweis:

[1] Zum Nachdenken und zur Suche nach Alternativen kommt es im nächsten Artikel.

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