von LUIZ MARQUES*
Selten wurde auf der Weltkarte eine Elite mit so viel Verachtung und Hass gegenüber den Armen verortet
„Und die Erinnerung an alles wird ihre verlassenen Dünen zerstören, / und neue ewige Menschen werden auf Schiffen segeln“ (Cecília Meireles, Gedicht Verkündigung).
Der General, der Richter und der Richter
Ein Vier-Sterne-General erklärte die Entstehung des brasilianischen Volkes mit dem trügerischen Mythos der Rassendemokratie: dem Narrativ der Rassenmischung der ursprünglichen Rassen – indigene, weiße, schwarze. Er sagte, dass er „von den Iberern die Kultur der Privilegien (lebenslange Rente für unverheiratete Töchter?) geerbt habe, die Trägheit (angesichts der völkermörderischen Führung des Generalmajors im Gesundheitsministerium?“) Oberbefehlshaber, September 7?) der Afrikaner“.
Zwischen den Zeilen enthüllte er mit Tacanhez, wie die Geschichte Brasiliens in Militärakademien (verlernt) wird, um eine nicht existierende Harmonie zu predigen und die Idee des Konflikts zu unterdrücken. Für Florestan Fernandes hingegen bestand das Erbe der mehr als drei Jahrhunderte währenden Kolonialzeit und Sklaverei nicht in einer Rassentrennung in Bezug auf die Nationalität, sondern in einer brutalen ethnisch-rassischen Ungleichheit. Im kolonialistischen Gesetz über den „Zeitrahmen“ aktualisiert und Tag für Tag im Gürtel der Städte bezeugt. Die Versklavung der Schwarzen und die Enteignung des indigenen Landes prägten mit Eisen und Feuer das mühsame Brasilianertum.
Ein Bundesrichter sprach sich in einem Presseartikel gegen die Einführung von Quoten für Menschen afrikanischer Abstammung an Universitäten aus und argumentierte: „Für uns Frauen bestand keine Notwendigkeit, Quoten festzulegen.“ Gleiche Bedingungen mit Männern reichten aus, um heute in allen Universitätsstudiengängen des Landes die Mehrheit zu haben.“ „Wir, wer?“, fragte Sueli Carneiro (Rassismus, Sexismus und Ungleichheit in Brasilien, Ed. Selo Negro): „Die Verwendung des Pronomens ‚wir‘ legt nahe, dass Frauen eine homogene Gruppe sind, die gleichermaßen an sozialen Chancen teilhaben, insbesondere im Hinblick auf den Zugang zu Bildung … Daten des Bildungsministeriums aus dem Jahr 2000 zeigen dies nur 2,2 % der Hochschulabsolventen waren Schwarze, während Weiße 80 % ausmachten.“ Der Richter berücksichtigte auch nicht die Tatsache, dass Männer früher in den Arbeitsmarkt eintreten als Frauen, was ihren Verbleib im Bildungssystem beeinträchtigt. Es hindert Frauen nicht daran, das zu benötigen erfahren fünf Jahre Schulbildung, um die Chancen der Männer auf einen Arbeitsplatz im formellen Sektor zu erhöhen.
Laut einer Umfrage des Gründers des Geledés Instituto da Mulher Negra ist es kein Zufall, dass es in einer Vielzahl von Ländern positive Maßnahmen gibt: USA, England, Kanada (indigene Völker, Frauen, Schwarze), Indien (Sondermaßnahmen). befördern Dalits, die Unberührbaren), Kolumbien (einheimisch), Australien, Neuseeland, Malaysia (ethnische Mehrheitsgruppe, Bumiputra), Russland (4 % der Moskauer Universitätsplätze für Sibirier), Israel (falasha, Juden äthiopischer Herkunft), Deutschland (Frauen), Nigeria (Frauen), Sri Lanka, Südafrika, Norwegen, Belgien (Einwanderer), Libanon (politische Beteiligung verschiedener religiöser Sekten), China und Peru. Die Festigung republikanischer und demokratischer Werte ist untrennbar mit der Verwirklichung einer materiellen Gleichheit verbunden, die frühere Diskriminierung beseitigt, so dass abstrakter Gleichmut eine konkrete Entsprechung in der sozialen Realität hat. Bestimmte Unterschiede erfordern eine Ungleichbehandlung, insbesondere im Bereich der sozialen Rechte. Das Ignorieren von Ungleichheiten ist ein Akt der Mitschuld an Ungerechtigkeiten. Sich auf sie zu konzentrieren ist ein Akt der Befreiung von alten Fesseln.
Ein Richter wiederum ging mit dem ungebührlichen Selbstlob der Justiz an die Öffentlichkeit: „Unser Unterschied (ethisch? intellektuell? der Rasse?) lag immer im ‚Wert unseres Volkes‘ (wer nicht?) … in.“ eine der anerkanntesten Institutionen“. Es rechtfertigte den endlosen Strom unanständiger Pfründen in kalvinistischer Sprache, die das Unternehmen in eine auserwählte Kaste verwandelten. Habe die Prädikate verstanden. Das Dilemma bestand darin, entweder aus Heuchelei zu sündigen und die Öffentlichkeit zu täuschen, ohne dass es sich dessen bewusst war, oder aus Zynismus zuzulassen, dass das Volk den Spott wahrnahm. Eure Exzellenz fährt fort: „Es ist wertvoll (für wen?), dass die Gesellschaft darüber nachdenkt (was?), bevor sie Maßnahmen (welche?) kritisiert, die darauf abzielen, so wenig wie möglich zu fördern (wie viel?), einen Standard aufrechtzuerhalten (Maharadscha?) der Bewertung, zumindest ähnlich wie in anderen Staaten (wo?) der Föderation (Wettbewerb darüber, welche Gerichtsbarkeit die meisten Staatszitzen aussaugt?). Man kann Qualität (funktionell, mit einem sechzigtägigen Urlaub?) nicht mit Missachtung (durch wirtschaftsfreundliche Rechtsprechung?) erreichen.“ Die Lücken prangern Unverschämtheit an. Schämen Sie sich, Doktor.
Wie kann man bei solchen semantischen Verzerrungen der Realität über die Mindestanforderungen an die Gleichheit der Bürger nachdenken, um eine echte Republik aufzubauen? Als Jesse Souza mit einer solch zynischen Vernunft konfrontiert wurde (Die Torheit des brasilianischen Geheimdienstes, Ed. Leya) gefeuert: „Individuen und ganze soziale Klassen müssen effektiv zu ‚Narren‘ gemacht werden, damit die Reproduktion offensichtlich unfairer Privilegien verewigt wird.“ Kurzfristige Plünderung ist das Markenzeichen einheimischer Eliten, Manipulatoren aus Berufung. Es handelt sich nicht um ein nationales Projekt.
Die Konstruktion neoliberaler Subjektivität
Der General, der Richter und der Richter spielen in der Anspielung, die auf Namen verzichtet, um peinliche Singularisierungen zu vermeiden, – im Sinne der Argumentation hier – die Rolle Weberscher „Idealtypen“ als Exponenten des Konservatismus des harten Kerns der Brasilianer Mittelklasse, also des Bolsonarismus. Aus Unwissenheit oder böser Absicht machen die Uniform und die Toga einen Schritt zurück in Richtung des Laissez-faire Moralisch und wirtschaftlich gibt es keinen Vorsprung bei der Umsetzung einer egalitären Politik, die antirepublikanische Privilegien einschränkt.
Sie drücken keine Eigenheiten aus. Vielmehr teilen sie atavistische Merkmale der sozialen Klasse: (a) Die unkritische Sicht auf eine mythische Vergangenheit, die Konflikte gleichsetzte, Kolonialismus (Rassismus) und Klassenkampf überwand. Als hätte der Innenhof zwischen Casa Grande und Senzala die Dialektik der Herrschaft sublimiert vs Unterordnung mit einer überlegenen Synthese; (b) Die unkritische Sichtweise der Meritokratie, das Ergebnis persönlicher Anstrengungen, um Instrumente zur Korrektur prekärer Geburtsbedingungen und die säkulare Tradition des Patriarchats (Sexismus) zu disqualifizieren. Als ob ethnische, soziale und geschlechtsspezifische Spaltungen mit der Zeit verloren gegangen wären; (c) Die unkritische Sicht auf den Patrimonialismus, der von der Mittelschicht über Berufskategorien praktiziert wird, die den Staat parasitieren. Als ob die Verfassung von 1988 die Zurschaustellung von Beute erlaubt hätte“der Wert unseres Volkes” mit Luxuskonsum und Reisen nach Miami.
„Die brasilianische Mittelschicht hat Missbrauch und Sadismus von ihren Großeltern geerbt … Sie betrachten die Sklaverei nicht einmal als unseren wichtigsten sozialen Keim.“ „Der Unsinn des Patrimonialismus und der Korruption, als wäre sie eine ausschließliche Eigenschaft des Staates und der Politik, gerät in Vergessenheit und macht das größere Erbe überflüssig“, bringt Jessé Souza auf den Vorwurf zurück (Die Mittelschicht im Spiegel, Ed. Brasilien-Station). Die sozioaffektive Sozialisierung der hervorgehobenen Idealtypen gehorcht denselben Familienmustern, denselben historisch-ideologischen Illusionen, denselben konsumistischen Entfremdungen dessen, was ein „gutes Leben“ oder „Glück“ ist. Themen, die über die Aufteilung von Einkommen und Konsumniveau hinausgehen, da sie eine gemeinsame Wahrnehmung der Beziehung des Einzelnen zur Gesellschaft implizieren.
Dies bietet sich für die neoliberale Subjektivität an, für die das Öffentliche eine bloße Erweiterung des Privaten ist. Der Individualismus ist dem Kommunitarismus überlegen. Die Hölle sind andere Menschen. Privilegien sind Rechte, die aufgrund von Verdiensten verliehen werden. Der Staat gehört zu den Schlauen. Sich den Spielregeln anzupassen ist besser als zu rebellieren. Konformität ist eine Tugend. Kritisches Denken ist ein Zeichen für mangelnde Anpassung an die produktivistische, akkumulative Logik. Kapitalist zu sein ist Pop. Aus Sicht von Marx fehlt diesen Maximen in den Wirtschaftsphilosophischen Manuskripten (1844) das entfremdende Konzept der „freien und bewussten Tätigkeit“, die Erfahrung des „generischen Seins“. Es mangelt an Großzügigkeit (verzeihen Sie den Neologismus), um das Subjekt zu einer authentisch menschlichen Existenz zu erheben, die weder in der Arbeit noch in der Liebe von merkantilistischen Vektoren geleitet wird.
Die Kosmovision, in der alles erlaubt ist, nicht weil Gott tot ist, sondern weil man wichtige Positionen im sozioökonomischen Getriebe ausnutzen muss, entspricht dem Verfahrensweise dominant im Kapitalismus, der Körper, Geist und Gefühle von Personas in fremde Elemente für sich selbst umwandelt. Scharfe Fremdheit in der despotischen Fabrikdisziplin (nie zuvor), die Noel Rosa, den Dichter aus Vila Isabel, in der aufkommenden Industrialisierung von Rio de Janeiro (1933) zur Komposition Três Apitos inspirierte: „Ich erinnere mich an dich / Wenn die Pfeife von die Stofffabrik / Komm und verletze meine Ohren / Du, der du auf das Pfeifen des Lehmschornsteins antwortest / Warum antwortest du nicht auf den Schrei / So verzweifelt / Aus der Hupe meines Autos?“
Steuerhinterziehung, steuerfreie Spielereien zur Umgehung der Gehaltsobergrenze im öffentlichen Dienst, Missachtung der Arbeitnehmer- und Sozialversicherungsrechte der Arbeitnehmer, Missachtung des ökologischen Gleichgewichts durch Umweltzerstörung und Zerstörung der Artenvielfalt im Namen des Fortschritts, die Ungleichbehandlung durch Der Justizapparat gegenüber Lulas Kindern im Vergleich zu den Kindern in Bolsonaros Milizenclan – sie sind verstreute Mosaiksteine, die die Menschheit scheinbar ohne Zusammenhang auf ein Kaleidoskop reduzieren. Wie Großunternehmer, Eigentümer von Kommunikationskonzernen, Bankiers, Rentiers, Landbewohner mit Verbindungen zur Agrarindustrie – ihre mittelständischen Tochtergesellschaften sind nicht in der Lage, empirischen Fakten eine ganzheitliche Bedeutung zu geben.
Um die empirischen Fakten zu verstehen, ist es notwendig, sie in den historischen Prozess einzufügen, in einer „sinnvollen Gesamtheit“, die die Eigentümer und Mieter der Macht in Angst und Schrecken versetzt. Aufgrund der kognitiven Unfähigkeit und eines Abwehrmechanismus weisen die Bourgeoisie und die bürokratischen Sektoren mit Extraktion in den Zwischenschichten, wenn sie den Hahn krähen hören, nicht darauf hin, woher die Krähe kommt. Sie unterdrücken die „nackte“ Wahrheit aus Bequemlichkeit, während die Lüge in Wahrheitskostümen und Allüren gekleidet durch soziale Netzwerke wandert gefälschte Nachrichten. Das mögliche Gewissen der Mächtigen wird blockiert, damit sie das im Gepäck verborgene Fest der Gewalt, der Falschheit, der Unmoral und der Lügen nicht sehen. Sie können nicht in den Spiegel schauen. Eine Ausnahme bildeten die heroischen Transfugen, die einen neuen Klassenstandpunkt vertraten (Engels, Lukács).
Die Mittelschicht und das Prokrustesbett
Die extreme Rechte war das vorhersehbare Ventil für glühenden Anti-PTismus, mit Unterstützung der kommerziellen Medien, in den Segmenten, die die verfassungswidrigen Verfahren der Lesa-Patria zuließen, mit Angriffen auf Petrobras und die nationalen Maschinenbauunternehmen, die ihnen den internationalen Markt streitig machten Nordrivalen. Amerikaner, zugunsten der Interessen ausländischer Mächte. Der Neoliberalismus hingegen war die freizügige Kultur, die die Mitglieder der Justiz ungestraft ließ, die die unzähligen Verfahrensverstöße, das Durchsickern von Informationen, die unter Geheimhaltung liefen, preisgekrönte Verhandlungen vor Gericht usw. spektakulär darstellten lawfare des Kandidaten, der die Umfragen für die Wahlen 2018 anführt und damit den Weg für den Faschismus ebnet. „Ich war sehr enttäuscht von den Vorgehensweisen von Richter Moro und dem Staatsministerium“, wurde zu einem religiösen Mantra, das von reuigen Lavajatistas bis zur Erschöpfung wiederholt wurde. Wie wird es sein.
Der Ekel gegenüber der kämpfenden Bevölkerung und die Stigmatisierung der sozialen Kämpfer, die sich im Kampf gegen Unterdrückung und Ausbeutung mit den „gefährlichen Klassen“ verbünden, bleiben davon unberührt Kleinbürgertum. Das Gleiche gilt für die extremistische Abneigung gegen das politische Projekt mit einem Horizont im sozialistischen Humanismus, die in der Arbeiterpartei (PT) und in der Linken im Allgemeinen zum Ausdruck kommt. Selten wurde auf der Weltkarte eine Elite mit so viel Verachtung und Hass gegenüber den Armen verortet. Der vom Präsidenten angeführte anhaltende Völkermord ist die Fortsetzung der seit dem XNUMX. Jahrhundert angewandten Eugenik in dieser Kolonie von Pseudomodernisierungen, die die Rückständigkeit vertiefen. Die ständigen Massaker in Randgebieten durch die gefürchtete militarisierte Polizei führen dazu, dass das Verlangen, das an der Spitze der sozialen Pyramide Schutz findet, in Todesfällen endet. Wie in der Mythologie werden denen, die auf die Größe des Bettes des Prokrustes fliehen, die Beine abgeschnitten oder ausgestreckt, um dem grausamen Kostüm der herrschenden Intoleranz der herrschenden Klasse gerecht zu werden.
Es ist nicht verwunderlich, dass der Sponsor der Veranstaltung bei einer Jet-Ski-Demonstration auf dem künstlichen See einer geschlossenen Wohnanlage die arische Dystopie ins Mikrofon proklamiert: „Wie wunderbar, nur die Elite!“. Abwesend waren die Arbeitslosen, die Unsichtbaren, die Beklagenswerten, die Rapa do Pot, der Pöbel, der in anderer Form die Sklavenhaltergesellschaft der Vergangenheit fortsetzt. Wenn man danach suchen würde, würde man sie am Pranger des Hungers finden, in Warteschlangen für das Recht auf Mehrwert, in der Bestrafung der Informalität bei Straßenverkäufern, in Motorrädern für Hauslieferungen gegen eine magere Provision, in dunkel getönte Gefängnisse für Verbrechen ohne Angriffe auf das Leben, die auf ihr Urteil warten, in den Tavernen am Hafenpier, in den Prostitutionsecken der Töchter des Prekariats, in den Korridoren des SUS, in der Liste, die die Tausenden von Toten enthält die Pandemie des Coronavirus, in den unzähligen Slums der Sklavenquartiere, in der Bewegung der Landlosen, der Obdachlosen, in den frommen Gebeten von Pater Júlio Lancellotti.
Es lohnt sich, die Fragen des Arbeiterlesers in den Versen von Bertolt Brecht zu stellen: „Wer baute Theben mit den sieben Toren?“ / In den Büchern stehen die Namen von Königen. / Waren es die Könige, die die Steinblöcke schleppten? /Das große Rom / ist voller Triumphbögen. Wer hat sie großgezogen? / Wer hat das Siegesfest gekocht? / Felipe von Spanien weinte, als die Armada / Sie sank. Hat sonst niemand geweint? Die Mittelschicht, die Handarbeit ablehnt, obwohl sie sich über billige Arbeitskräfte beklagt, schwankt zwischen der Treue zum Vorstadtfaschisten und der Forderung nach einem Butler (mit Wählerattraktivität) und gepflegten Manieren im Planalto-Palast. Es stellt die Politik der Ausgrenzung und Marginalisierung der Neo-Versklavten nicht in Frage. Er ist nicht empört über die Übergabe öffentlicher Unternehmen, die für die Zukunft des Landes von strategischer Bedeutung sind. Stillschweigend nimmt sie die gestiegenen Benzin- und Importpreise hin. Er will einfach keine Unhöflichkeit am Essenstisch. Gramsci nennt das „programmatische Intuition“. - Was für ein Stück Scheiße!
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
