von DANIEL COSTA*
Entwurf für eine Kartographie des Samba da Pauliceia
In den letzten Tagen haben verschiedene Pressefahrzeuge über die Entdeckung archäologischer Artefakte in dem Gebiet berichtet, in dem die künftige Station 14 Bis der orangefarbenen U-Bahn-Linie in der Region Bela Vista im Zentrum von São Paulo gebaut werden soll. Die Artefakte befanden sich in einer Region voller Symbolik für die schwarze Bevölkerung und den Samba der Stadt. Es genügt zu sagen, dass das fragliche Gebiet den Forschern zufolge zum ehemaligen Quilombo do Saracura gehörte, wo sich der ehemalige Hauptsitz der traditionellen Vai-Vai-Samba-Schule befand, der abgerissen wurde, um Platz für die U-Bahn-Gleise zu machen, die gleiche Situation Dies geschah vor fast einem Jahrhundert, als Dutzende Häuser und Mietshäuser abgerissen wurden mit der Begründung, die Stadt nach dem Vorbild der Alleenpläne von Bürgermeister Prestes Maia zu „organisieren“.
So erlebt die schwarze Bevölkerung erneut, wie ihre Symbole im Namen des vermeintlichen Fortschritts zerstört werden. Eine weitere Tatsache, die ebenfalls Aufmerksamkeit erregte, war die Diskussion in sozialen Netzwerken rund um die Einweihung einer Statue zu Ehren von Deolinda Madre, der Patin Eunice, einer prominenten Figur des Samba in São Paulo und Gründerin der Lavapés-Schule in der Region Glicério, die Wahl von Largo da Liberdade für die Errichtung des Denkmals löste bei einigen Gruppen Kritik aus, die die Region nur als östliches Viertel betrachten und ihre dunkle Vergangenheit außer Acht lassen. Fälle wie die genannten machen es immer notwendiger, sowohl die Erinnerung an Samba in São Paulo als auch die Besetzung dieser Gebiete durch die schwarze Bevölkerung zu beleuchten.
Wenn es um Samba geht, und speziell um Samba aus São Paulo, tauchen nicht selten Namen wie Adoniran Barbosa, Paulo Vanzolini und die Gruppe Demônios da Garoa im kollektiven Gedächtnis auf; Zu den bekanntesten zählen auch Eduardo Gudin und Germano Mathias. Der Samba von São Paulo wurde jedoch nicht nur von diesen Charakteren geprägt; Wir glauben, dass diese Charaktere unter anderem deshalb, weil sie im künstlerischen Milieu der Stadt stärker verankert sind, letztendlich als die Persönlichkeiten ausgewählt wurden, die den Samba Paulista in der kollektiven Vorstellung repräsentierten.
Es ist wichtig hervorzuheben, dass wir die Leistung und das Talent dieser Charaktere nicht beeinträchtigen können und wollen, schließlich hatte Germano Mathias selbst seine Ausbildung als Sambista, der beim Schuhputzer trommelte und Tiririca in den Rodas von Sé spielte República, zusätzlich zur Teilnahme an den Gründungs-Lavapés in der Region Glicerio. Adoniran wiederum war, obwohl er in den vierziger und fünfziger Jahren ein anerkannter Radiokünstler war, in den Künstlerkreisen von Bixiga und der zentralen Region der Stadt leicht zu finden. Indem wir solche Charaktere als die Hauptnamen des Samba aus São Paulo bezeichnen, lassen wir, wenn auch unfreiwillig, einen Großteil der Geschichte rund um die Entstehung einer einzigartigen Manifestation außer Acht.
Diese Geschichte zu ignorieren bedeutet also, einzigartige Persönlichkeiten in Vergessenheit zu geraten, wie etwa diejenigen, die als Kardinäle des São Paulo-Samba bekannt wurden: Carlos Alberto Alves Caetano, Seu Carlão do Peruche (Unidos do Peruche), Inocêncio Tobias (Camisa Verde e Branco), Sebastião Eduardo Amaral, Pé Rachado (Vai-Vai), Alberto Alves da Silva, Seu Nenê (Nenê aus Vila Matilde), Deolinda Madre, Madrinha Eunice (Lavapés) und Benedito Nascimento, Xangô aus Vila Maria. Es bedeutet auch, die Präsenz von Samba und der schwarzen Bevölkerung in Regionen wie Barra Funda, Bela Vista, Glicério-Liberdade und der zentralen Region der Stadt zu ignorieren, Orte, die trotz geringer Bekanntheit und Streit um die Erinnerung als die angesehen werden können und sollten Geburtsort des Samba aus São Paulo.
Um die Verbreitung von Samba in diesen Regionen der Stadt zu veranschaulichen, greife ich auf die Arbeit von Marcos Virgílio da Silva zurück, in der der Autor uns die Vielfalt dessen zeigt, was wir Samba-Orte in der Stadt São Paulo nennen könnten, siehe: „Praças da Sé, Clóvis und João Mendes, Ansammlungen von Schuhputzern, die am Ende des Tages auch Samba mit (und in) ihren Arbeitsinstrumenten übten; auf der Rua Direita, einem grundlegenden Bezugspunkt der schwarzen Geselligkeit in São Paulo (insbesondere in den 1950er Jahren) und auf Lavapés in Cambuci, dem Geburtsort der gleichnamigen Schule, die als die älteste aktive Schule der Stadt gilt; unter anderem am Largo da Banana (Barra Funda) oder Peixe (Vila Matilde). Andere Orte […] sind: Largo do Piques (heute Praça da Bandeira), in „Prainha“ – Praça do Correio, an der Ecke Vale do Anhangabaú und Avenida São João […] –, in Bar do Chico (Rua Santo Antônio). , in Bixiga) – das sogenannte „Cabaré dos Pobres“ – und in Barra Funda, an der Kreuzung von Rua Conselheiro Brotero und Rua Vitorino Carmilo. Die Journalistin Zuza Homem de Mello erwähnt auch die Siroco-Bar in der Avenida Nove de Julho, in der Nähe der Praça da Bandeira, ganz zu schweigen von den Lounges und Ständen“ (SILVA, 2001: S. 79-80).
Daher werde ich den gesamten Text einleitend durchgehen; Schließlich kann das Thema nicht auf so kleinem Raum erschöpft werden, nämlich die Entwicklung des Samba in der Stadt São Paulo, insbesondere in den Regionen Bela Vista und Barra Funda, die sich durch die zentrale Region der Stadt zieht. Wissenschaftler auf diesem Gebiet weisen in ihren Arbeiten (CONTI,2015; GONÇALVES,2014) darauf hin, dass im Zuge der Entwicklung und Urbanisierung der zentralen Regionen und ihrer Umgebung die ärmste Bevölkerung nach und nach an die Ränder der Stadt gedrängt wurde Darüber hinaus wurde ein Großteil der symbolischen Räume des Samba in São Paulo, die als Repräsentationen dieser Vergangenheit dienen könnten, von der Autophagie der Metropole verschlungen.
Bei einem Spaziergang durch diese Regionen findet man selten Spuren des Samba vergangener Zeiten, wie zum Beispiel in der Region Morro das Perdizes (Gründungsort der ersten Schule der Stadt), Largo da Banana, die offenbar absichtlich durchquert wurde wurde von den Behörden auf eine Weise endgültig und so perfekt von der Landkarte gestrichen, dass selbst Sambistas enorme Schwierigkeiten haben, den genauen Ursprung der Samba-Kreise und der Tiririca-Streitigkeiten in dieser Region zu bestimmen.
Professorin Lígia Nassif Conti erklärt in ihrer Recherche zu Geraldo Filme: „Hinter dem alten Bahnhof befand sich der Largo da Banana, ein Raum, auf den in den Geschichten der Sambistas angespielt wird.“ Hierher gelangten Bananen und andere Waren über den Hafen von Santos, wurden dort entladen und mit Zügen in Städte im Landesinneren transportiert. Ende der 1950er Jahre begann sich dieses städtische Szenario zu ändern. Largo da Banana befand sich am Ende der Rua Brigadeiro Galvão, wo das Pacaembu-Viadukt gebaut wurde. Laut der Zeitung Folha da Manhã vom 09. Juli 1959, in der die Einweihung des Viadukts angekündigt wurde, die an diesem Tag stattfinden würde, überquert das Viadukt „die Eisenbahnlinien von Sorocabana und Santos nach Jundiaí, erreicht die Rua Barra Funda und erreicht die Rua do Bosque. verbindet Praça Brigadeiro Galvão („Largo da Banana“) mit der Rua do Bosque“. (CONTI, 2015, S. 6)
Es sei darauf hingewiesen, dass in den letzten Jahren mehrere Forscher, Forschungszentren und Kollektive, unabhängig davon, ob sie mit der Wissenschaft verbunden sind oder nicht, versucht haben, die Erinnerung an diese Regionen wiederherzustellen. Initiativen wie die Identifizierung historischer Punkte, das Anbringen von Informationstafeln und der Druck zur Installation von Statuen, die Schlüsselfiguren an symbolischen Punkten darstellen (wie die Hommagen an den Architekten Tebas, die Patin Eunice und Geraldo Filme), haben dazu beigetragen Diskussion und Streit um die Erinnerung an diese Orte.
Der Wandel von São Paulo am Ende des XNUMX. Jahrhunderts: vom Dorf zur Metropole
Bis zur Mitte des 1870. und Anfang des 30.000. Jahrhunderts erlebte die Stadt São Paulo einen bedeutenden Transformationsprozess. Um 1880 hatte die Stadt etwa 1971 Einwohner und ihr Hauptgebiet beschränkte sich auf das sogenannte zentrale Dreieck (Rua Direita, São Bento und XV de Novembro). Warren Dean zeigt in einer Studie über die Industrialisierung von São Paulo, dass die Stadt im Jahr 19 rund XNUMX Fabriken beherbergte (DEAN, XNUMX, S. XNUMX). Doch mit der Kaffeeexpansion und der zunehmenden Industrialisierung, die in der nächsten Zeit eintreten werden, beginnt die Hauptstadt, ihr Aussehen zu verändern, und leitet den Prozess ein, der in der Bildung der Metropole, die wir heute kennen, gipfeln würde.
Zusätzlich zur territorialen Expansion ist im gleichen Zeitraum ein starkes Bevölkerungswachstum zu beobachten. Im Jahr 1900 konzentrierte die Stadt bereits eine geschätzte Bevölkerung von 240 Menschen, das Wachstum wird bis Mitte der 20er Jahre konstant anhalten, wenn die Hauptstadt gegründet wird erreichen die Marke von 600 Einwohnern. In diesem Szenario beginnt die Stadt, die Entwicklung der sogenannten Arbeiterviertel zu verfolgen (unter anderem Barra Funda, Brás, Bixiga, Glicério). Wie der Komponist und Sambista Geraldo Filme erklärt, war die schwarze Bevölkerung in verschiedenen Regionen der Stadt anzutreffen:
Schauen Sie, die schwarze Zone hier in São Paulo war Liberdade, Bixiga, Barra Funda, und ein Stück, sehr alt, an das sich nur wenige erinnern, hier, wo heute Vila Madalena, Vila Ida, Vila Ipojuca liegt, da war es schon ziemlich weit weg , da waren schon die Leute... Aber diese ganze Region, von Liberdade, Barra Funda, von Bixiga, war das Zentrum selbst.
Das Aufkommen verschiedener Gruppen wie Barra Funda, Vai-Vai, der Lavapés-Schule und später Paulistano da Glória und anderer beweist nur die Vitalität der Präsenz der schwarzen Bevölkerung in diesen Regionen.
Der Zusammenbruch der schwarzen Gemeinschaft, der 1886 verabschiedete Verhaltenskodex, kann als Meilenstein bei dem Versuch, den städtischen Raum zu organisieren, und als Folge dieser Transformationen angesehen werden. Dieser Kodex veränderte den Handel erheblich, da die Märkte eingeschränkt wurden die Stadtteile, zusätzlich zum Verbot für Quituteiras, auf öffentlichen Straßen zu arbeiten; Zusätzlich zu diesen Maßnahmen gibt es auch Eingriffe in private Geselligkeitspraktiken, in diesem Fall das Verbot für die Eltern von Heiligen, ihre religiösen Werke auszuüben.
Während der Regierung von Bürgermeister Antônio Prado zwischen 1899 und 1911 erlebte die Hauptstadt einen umfassenden städtischen Transformationsprozess, verglichen mit der Reform, die Pereira Passos in Rio de Janeiro durchführte. Die von Prado ergriffenen Maßnahmen zielten darauf ab, São Paulo in ein Spiegelbild europäischer Metropolen zu verwandeln, und zu diesem Zweck war es notwendig, die Spuren der schwarzen Bevölkerung zu verwischen. Eine der drastischsten Maßnahmen und als Symbol dieser Politik angesehen wurde der Abriss der Igreja do Rosário und der umliegenden Gebäude (der schwarze Friedhof und mehrere von schwarzen Familien bewohnte Miethäuser), um den heutigen Praça Antônio Prado entstehen zu lassen , wo sich das Martinelli-Gebäude und das Börsengebäude befinden, Symbol der damaligen Blütezeit des Kaffeeanbaus.
Die Ursprünge des Samba in São Paulo
Der Samba in São Paulo hat seinen Ursprung im Samba de Bumbo und in den Feierlichkeiten zu Bom Jesus de Pirapora, bei denen sich afrikanische Abstammung und die katholische Religion vermischten. Die Partys wurden zu einem großen Treffen der schwarzen Gemeinschaft des Staates, es war in den Kasernen, wo die Die Schwarzen blieben, bis der Bumbo-Samba Gestalt annahm. Persönlichkeiten wie der legendäre Dionísio Barbosa, Gründer der ersten Absperrung von São Paulo, der Barra Funda Group, gingen durch die Kaserne in Pirapora; der Sambista und Schauspieler Henricão, der Mitglied des Flügels der Vai-Vai-Komponisten werden sollte; Geraldo Filme, Madrinha Eunice und andere Persönlichkeiten, die im Samba von Pauliceia Geschichte schreiben würden.
Laut Olga Von Simson: „Es war dieser intensive Kontakt zwischen dem Landesinneren und der Hauptstadt, der eine erste Welle traditioneller Sambistas nach São Paulo brachte, die im Landesinneren geboren und ausgebildet wurden und die die Cordões mit ihrem konstanten und fast obligatorischen Jahrbuch gründeten und pflegten.“ Rückkehr nach Pirapora, bis in die 50er Jahre des letzten Jahrhunderts. Diese Tatsache lässt uns sagen, dass das Landesinnere des Bundesstaates São Paulo die Wiege und die große Macht war, die die Samba-Tradition in São Paulo nährte“ (SIMSON, 2008, S. 16).
Der Samba in Barra Funda
„Hallo, hallo Leute, in Barra Funda lebt Samba…“
Wie bereits erwähnt, wird die Elite von São Paulo zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts einen Diskurs schmieden, der darauf abzielt, die Stadt in eine echte Metropole zu verwandeln, und zwar mit dem intensiven Urbanisierungsprozess in der Zentralregion, der armen und schwarzen Bevölkerung der Region beginnt sich zurückzuziehen. dieser Orte. Aus der Zentralregion entfernt, werden sie weniger wertvolle Regionen wie die Glicério-Auen, die Saracura-Auen in Bixiga und die Region Barra Funda besetzen, wo dank des Eisenbahnnetzes die Be- und Entladung von Zügen möglich war.
Die in den Wohngebieten entstandenen Knotenpunkte der Verbindungen, ergänzt durch die Treffen bei den Partys in Pirapora, ermöglichten die Entstehung und Entwicklung des Samba, wie José Geraldo Vinci de Moraes in einem Werk bezeugt, das als Referenz für das Verständnis des Themas dient: „Die ersten Cords tauchten in den 1910er- und 1914er-Jahren auf, in Vierteln mit dem höchsten Anteil an schwarzer Bevölkerung, wie Barra Funda, Bexiga und Liberdade, immer basierend auf Familienkernen und Nachbarschaftskreisen.“ Vorläufer waren die 20 gegründete Grupo Carnavalesco Barra Funda, damals besser bekannt als Camisa Verde e Branco, und Campos Elíseos, die im folgenden Jahr erschien. In den 4er Jahren erschienen Flor da Mocidade (Barra Funda), Desprezados (Campos Elíseos) und Vai-Vai (Bexiga), die um die Wende des Jahrzehnts zu Barra Fundas größtem Rivalen und Konkurrenten wurden“ (MORAES, Seiten 5 und XNUMX ).
Dionísio Barbosa war so stark von der Carioca-Samba beeinflusst, die er nach einem kurzen Aufenthalt in Rio de Janeiro kennengelernt hatte, und von der Bassdrum-Samba auf den Partys in Pirapora. 1914 gründete Dionísio Barbosa die Barra Funda-Gruppe, aus der später Camisa Verde e Branco Samba hervorging Schule. Eine weitere Hochburg der Samba-Tänzer in der Region war neben den Karnevalsgruppen der legendäre Largo da Banana in der Gegend des heutigen Memorial da América Latina; Während sie darauf warteten, dass die Züge be- und entladen wurden, die ankamen und aufs Land fuhren, spielten die Arbeiter Segge und sangen Samba.
Der Samba in Bixiga
„Bixiga ist heute nur noch ein Wolkenkratzer\ Und man kann das Licht des Mondes nicht mehr sehen\ Aber Vai-Vai ist fest an seinem Platz\ Es ist Tradition und Samba geht weiter“
Ende des XNUMX. Jahrhunderts und Anfang des XNUMX. Jahrhunderts, mit Beginn der Besetzung der Region Avenida Paulista und Consolação durch die Kaffeeelite, wurden die Angestellten dieser Familien, in der Regel schwarze Frauen, die als Köchinnen und Wäscherinnen arbeiteten Einwanderer, die auch Hausarbeiten verrichten, beginnen mit ihren Familien die Region Várzea do Saracura (Gebiet, an dem heute die Avenida Nove de Julho verläuft) zu besetzen.
Zu der Zeit, als die Stadt über mehrere Überschwemmungsgebiete verfügte, war es nicht schwer, gemischte Teams auf den Feldern der Region zu sehen, und eines dieser Teams, Cai-Cai, führte 1930 zur Entstehung der Vai-Vai-Kordel , aus der später eine Samba-Schule mit enormer Tradition wurde und die bis heute den Titel des größten Meisters des Karnevals in São Paulo trägt. Schon kurz nach seiner Gründung trat Vai-Vai als einer der Hauptdarsteller der Stadt auf und konkurrierte mit der Barra Funda Group um die Rolle des Karnevals. Zeugenaussagen zufolge war es keine Seltenheit, dass es auf der Straße zu Auseinandersetzungen zwischen Mitgliedern der beiden Gruppen kam. Im Gegensatz zu den Varzea-Fußballmannschaften, in denen bis in die 2011er-Jahre nur die schwarze Gemeinschaft in Vai-Vai auftrat, weisen einige Karnevals- und Samba-Forscher aus São Paulo (DOZENA, 2013; PRADO, XNUMX) darauf hin, dass dieses Merkmal ein entscheidender Faktor gewesen sein könnte bei der Festigung von Vai-Vai als Bezugs- und Widerstandspunkt für Samba in São Paulo.
So sehr die Behörden versucht haben, die Wurzeln der Schwarzen und unseres Samba auszulöschen, sei es durch die Zerstörung des Largo da Banana oder jetzt durch den Abriss des Vai-Vai-Gerichts in der Rua São Vicente, so sehr haben die Sambistas selbst nach Wegen gesucht, Widerstand zu leisten und diese Erinnerungen der Öffentlichkeit zugänglich machen. Beispiele gibt es zuhauf: Kolombolo Diá Piratininga, Instituto Samba Autêntico, Samba da Maria Zélia, Berço do Samba de São Mateus, Maria Cursi, Samba da Vela, Samba do Congo und verschiedene Gruppen und Gemeinschaften, die die Tradition des Samba da Pauliceia retten und bewahren wollen .
Ich schließe diesen Text mit der Eröffnungstranskription des Albums In Prosa und Samba – Nas Quebradas do Mundaréu, ein 1974 veröffentlichtes Werk, inspiriert von dem Musical des Dramatikers Plínio Marcos, das Geraldo Filme, Zeca da Casa Verde und Toniquinho Batuqueiro zusammenbrachte und bis heute als Pionierwerk in der Verbreitung von Samba aus São Paulo gilt.
„Entschuldigen Sie die Ältesten, lasst uns Samba spielen. Seu Dionísio da Barra Funda, Inocêncio Mulata von Camisa Verde e Branco, Nenê von Vila Matilde, Bitucho, Marmelada, Jamburá, Sinval von Cambuci, Nego Braço, Carlão von Peruche, Pé-Rachado von Vai-Vai (die herrliche Alvinegra von Bixiga) , Pato n'Água, Vassourinha, Seu Zezinho do Morro, Dito Caipira da Unidos de Vila Maria – an alle, die seit den Tagen des quadratischen Tamburins und der Fasssurdo Samba spielen. Zeit, als die Polizei die Pagode am Fuße des Chamfalho entdeckte. Es war an der Zeit, dass die Schwarzen Samba auf der Straße unterstützen und tun mussten. Ich entschuldige mich bei euch allen. Dona Sinhá da Barra Funda, Dona Eunice do Lavapés, Donata – Damen von bewährtem Wert bei den Avenida-Paraden: Segen und Erlaubnis, ich werde über den Samba von Pauliceia sprechen. Juarez da Cruz, aus Mocidade Alegre, aus dem Viertel Limão, Eduardo Basílio, aus Rosas de Ouro, aus Vila Brasilândia, Ângelo aus Vai-Vai, Feijoada und Chiclé aus Vai-Vai auch, hallo!, Mestre Mala, Bruder, dort von Tatuapé, dem Besitzer von Samba, hallo!, hallo!, Renato Correia de Castro, hallo!, hallo!, Sarmento: Ihr alle, die vom Samba kommen, entschuldigt mich und ich werde über den Samba von Pauliceia sprechen. Ich werde die Geschichte von Geraldão da Barra Funda, Zeca da Casa Verde und Toniquinho Batuqueiro erzählen: drei Geschichten über Samba in São Paulo. Ich gehe zum Samba-Swing der Batuqueiros von Santa Isabel.“
* Daniel Costa Abschluss in Geschichte an der UNIFESP, Komponist und Mitglied von Grêmio Recreativo de Resistência Cultural Kolombolo Diá Piratininga.
Referenzen
AZEVEDO, Amailton Magno. Die musikalische Erinnerung an Geraldo Filme. Sambas und Mikroafrikas in São Paulo. São Paulo: PUC, 2006.
CONTI, Ligia Nassif. Die Erinnerung an Samba in der Arbeitshauptstadt: die Sambistas aus São Paulo und der Aufbau einer Singularität für Samba in São Paulo (1968-1991). Abschlussarbeit bei PPG in Sozialgeschichte am FFLCH-USP vorgestellt. São Paulo: 2015.
DEAN, Warren. Die Industrialisierung von São Paulo. São Paulo: DIFEL, 1971.
DOZENA, Alessandro. Die Geographie des Samba in der Stadt São Paulo. São Paulo: Polisaber-Stiftung, 2011.
MORAES, Jose Geraldo Vinci de. Polyphonie in der Metropole: Geschichte und Popmusik in São Paulo. Tempo Magazine, Nr. 10, S. 39-62. Rio de Janeiro.
PRADO, Bruna Queiroz. Geraldo Filmes Durchgang durch die „Samba Paulista“: Erzählungen aus Worten und Musik. Campinas: IFCH/Unicamp, 2013.
SILVA, Marcos Virgílio. Unter der „Pogressio“. Urbanisierung, Kultur und Volkserlebnis in João Rubinato und anderen Sambistas aus São Paulo. (1951-1969). São Paulo: FAU/USP, 2011.
SIMSON, Olga de Moraes Von. Der Samba aus São Paulo und seine Geschichten. (Texte, mündliche Zeugnisse, Musik und Bilder bei der Rekonstruktion des Verlaufs einer Manifestation der Populärkultur in São Paulo.)Gedächtniszentrum/UNICAMP Campinas: 2008.
