von LUIZ MARQUES*
Die Bedeutungsverschiebung in Metaphern stärkt das Gewissen und prangert mit künstlerischer Verklärung Verrat an
Die Kurzgeschichte „Bola de Sebo“ (Boule de Suif) von Guy de Maupassant spielt während des Deutsch-Französischen bzw. Deutsch-Französischen Krieges, in der Zeit zwischen dem 19. Juli 1870 und dem 10. Mai 1871. Am Vorabend des Sieges der Deutschen, „die den Boden erschüttern ließen ihren harten Schritt“, leuchtet das rote Schild der Pariser Kommune (18. März bis 28. Mai 1871). Die zwei Monate und zehn Tage der Utopie von Kommunarden Sie retteten die „direkte Demokratie“ vor der Ächtung, mit der Marx das Konzept der „Diktatur des Proletariats“ illustrierte – was mehr verwirrt als klärt.
In dem Bericht aus dem Jahr 1880 wird nach dem Rückzug der französischen Truppen eine Gemeinde von „diesen siegreichen Männern, ‚rechtmäßigen‘ Besitzern der Stadt, Güter und Leben“ mit „ihrer unbekannten und gutturalen Stimme“ belagert. Plötzlich waren konventionelle Gesetze der Willkür und „unbewussten und grausamen Brutalität“ ausgeliefert. Die neue Gesellschaftsordnung veränderte erwartungsgemäß die Hierarchien. „Jetzt war es an den Besiegten, den Siegern Freundlichkeit zu erweisen.“
Einige versuchen, mit einer Postkutsche vor der Invasion zu fliehen, um auf Distanz zum Feind zu bleiben. Vergeblich. Unterwegs macht die Gruppe einen Zwischenstopp. Alle steigen aus, auch die „Prostituierte“, die von Demokraten bewundert wird, die der ausländischen Besatzungsarmee abschwören. Das „frühreife, pummelige Mädchen“ trägt den Spitznamen „Bola de Sebo“. Damals wurde sprachliche Gewalt in Form von Fatphobie, Homophobie und Rassismus toleriert; wurde durch die egalitäre und zivilisatorische Dynamik gegen Behandlungen offensichtlicher Diskriminierung archiviert.
In der von Deutschen kontrollierten Herberge werden die Flüchtlinge dem Beamten vorgestellt, der ihnen hervorragend zeigt, wer Befehle erteilt. In der kalten Nacht, wenn der Schnee fällt, essen sie zu Abend, trinken etwas und erfahren, dass der Beamte mit ihnen sprechen möchte Mademoiselle Elisabeth Rousset, in ihrer Unterkunft. Das Unbehagen setzt ein. Bola de Sebo lehnt die Einladung ab und wird gewarnt, dass „dies allen seinen Gefährten erhebliche Schwierigkeiten bereiten könnte“. Widerwillig erklärt er. „Ihr könnt es glauben, dass ich dieser Bitte nachkomme“, sagt er. „Dafür danken wir euch allen“, hört er. Nach ein paar Minuten kehrt er in die Lounge des Gasthauses zurück. "Oh! Was für ein Schurke!“ Aufgehetzt erzählt sie nicht von der Schande, die geschehen ist und die sie so empört hat. Sie erfährt allgemeine Solidarität und spürt, dass sie nicht die Einzige ist, die ihre Würde mit Stolz verteidigt.
„Die Metapher hilft auch, das zu verorten lawfare den Ruf der PT-Regierungen und von Präsident Luiz Inácio Lula da Silva zu zerstören
Am Morgen stellen sie fest, dass dem Kutscher befohlen wurde, die Pferde nicht anzuspannen. „Am Nachmittag“, fragt der preußische Offizier Mlle. Rousset, wenn er seine Meinung noch nicht geändert hat.“ Er antwortet trocken: „Ich werde niemals zustimmen.“ Diesmal reagiert das Kollektiv mit Langeweile und Müdigkeit. „Sie konnte ihr Gesicht wahren, indem sie dem Beamten sagte, dass sie dies nur aus Mitgefühl für die Reisenden tat. Für sie war es von geringer Bedeutung. Der Zweck heiligt die Mittel." Sie lachen. Dann entwickeln sie Strategien, wie die Kurtisane zum Zimmer des Unterdrückers gelangen kann. Belästigung gewinnt Anhänger in den Schützengräben. Sie ist einverstanden. Als sie zurückkam, „schienen sie sie nicht zu sehen, nicht zu kennen“.
Es ist eine literarische Metapher über das gewaltige Ereignis der Pariser Kommune. „Der unbekannte Retter, der Held, der sich offenbaren würde, wenn alles verloren schien, vielleicht ein weiterer Napoleon I.“, erläutert der Kurzgeschichtenschreiber die Nähe Frankreichs zur Niederlage. Das Opfer und das Massaker an den Aufständischen, um das Abenteuer zu beenden, stürzt die Angelegenheit in tiefes Schweigen. Die Idylle mit dem Kommunarden es ist kurz; Dauerhaft ist die Angst vor Glück, Konformität, Feigheit.
Geni und der Zeppelin
Chico Buarque wurde möglicherweise von dem französischen Schriftsteller zum Komponieren von „Geni e o Zepelin“ inspiriert, das Teil des Musikstücks ist Oper von Malandro (1978), Regie: Luis Antônio Martinez Correa. Der Text bezieht sich auf den Zeppelin, der am Himmel schwebt, während der Kommandant droht: „Als ich diese Stadt sah / So viel Schrecken und Ungerechtigkeit / Ich beschloss, alles in die Luft zu jagen / Aber ich kann das Drama vermeiden / Wenn diese schöne Dame / Heute Abend mir dient // Diese Dame war Geni / Sie kann es für jeden tun.“ Die Behörden flehen: „Geh mit ihm, geh Geni.“ Sie gibt nach. Im Morgengrauen startet der Zeppelin. Und die Gemeinde kehrt zu ihrem Alltag zurück. „Wirf Steine auf Geni / Sie ist zum Fangen gemacht / Sie kann gut spucken / Verdammte Geni.“ Es war wertlos.
Das Lied kann als Anspielung auf die Guerillas interpretiert werden, die für ihren Mut gefeiert werden, sich der Diktatur zu stellen und die Demokratie zu retten. Eingesperrt, gefoltert, getötet oder verbannt, erhalten die Tapferen im Gegenzug die Gleichgültigkeit der offiziellen Gesellschaft, die ihre Distanziertheit, ihren Idealismus und ihre Erlösungstaten vergeudet; Gleichzeitig belohnt es die unedlen Folterer. Das Amnestiegesetz (1979) sieht keine gerechte Wiedergutmachung vor, da es Vergebung für die unverzeihlichen Verbrechen staatlicher Agenten garantiert, die von der zivil-militärischen Führung vertuscht werden. Es war übrigens der Preis für einen Übergang.
Das metaphorische Geni bezieht sich auf die Frustration des volksrepublikanischen Projekts und erstreckt sich auf das Schicksal des Bürgerhaushalts (OP) in Porto Alegre, der während der Amtszeit von Olívio Dutra (1989-1992) geschaffen wurde. Mit der Unterstützung multilateraler Gremien und sozialer Bewegungen zur gemeinsamen Beteiligung an der Verwaltung der Staatskasse ist die Hauptstadt von Rio Grande do Sul Gastgeber der ersten Ausgaben des Weltsozialforums (WSF, 2001, 2002, 2003) und fordert neoliberale Dogmen heraus national und international. Die Niederlage der Arbeiterpartei (PT) auf der rechten Seite entmachtet die Erfahrung und macht sie zu einer harmlosen Pastiche, einem bloßen Dekorationsgegenstand. Die Marktideologie hat den Drang nach Veränderung gezähmt.
Die Metapher hilft auch, das zu verorten lawfare den Ruf der PT-Regierungen und von Präsident Luiz Inácio Lula da Silva zu zerstören. Die Straßenmobilisierungen zu Beginn hatten keine definierte politische Agenda, wie es nur bei der extremen Rechten der Fall ist, die improvisiert, was sie kann. Ö plim-plim Hypnotic konzentrierte sich auf den Kampf gegen Korruption und PTismus. Bald kam es zu einer Zangenverbindung mit der Justiz und den Vereinigten Staaten: die Operation Lava Jato (April 2014). Informationen zu den Betrügereien zwischen 2016 und 2019 finden Sie in der hervorragenden Dokumentation mit dem Titel Die Handlung, Regie Carlinhos Andrade und Otávio Antunes, in sechs Kapiteln, in Amazon Prime Video (2022).
Allerdings passt die Allegorie nicht auf den gescheiterten Putsch vom 8. Januar. Ö Putschismus orientiert sich nicht am Respekt vor der Souveränität des Volkes, dem Grundpfeiler der Republik. Ziel ist weder eine demokratische Revolution, noch die Verbesserung der Lebensqualität der Menschen, noch weniger die Schaffung eines angemessenen Standards an Transparenz bei der Verwaltung öffentlicher Ressourcen. Im Gegenteil, sie zielt nur darauf ab, die Ausplünderung der degradierten Nation und die Deindustrialisierung auszuweiten, um zum Agrarexportmodell zurückzukehren. Es ist ein totaler Rückschritt.
Betrüger vertreten eine negative Vorstellung von Freiheit – Freiheit von staatlicher Regulierung der Wirtschaft, der Umwelt und der sozialen Beziehungen. Anstatt für positive Freiheit zu kämpfen – die Freiheit, Geschlechter- und Rassengleichheit in einer Gesellschaft mit sozialer Gerechtigkeit aufzubauen. Ihre Welt dreht sich um Milizen und CACs, gefälschte Nachrichten und Post-Wahrheit, Geldwäsche und Unionsschmuck. Sein Ideal ist der Ausnahmezustand, mit den Mixed Martial Arts (MMA), die alles erlauben, und dem korrupten Richter. Sein Hass und Groll passen nicht in Darstellungen, sondern in den Polizeiwagen, der zum Gefängnis führt.
Die Rolle der Kunst
Für Herbert Marcuse ist „der Kapitalismus in der Lage, Kritik zu absorbieren“, was die Verschlingung der Pariser Kommune erklärt; die Eliminierung der vom Land in den Jahren der Führung Gefallenen; die Auslöschung der gesellschaftlichen Teilhabe im Zuge der Redemokratisierung; und Heldentaten des Staatsmannes, der das Präsidentenamt 87 mit 2010 % Zustimmung verließ. Angesichts der gesellschaftspolitischen Anthropophagie verhält sich der demokratische Rechtsstaat wankelmütig. Wie in Verdis Oper: „La Donna ist beweglich / Die im Wind klingen".
Staatlicher Zwang dient als Totengräber der Erinnerung und schafft in Kombination mit Konsens die hegemoniale Version der Tatsachen. Zwischen den Medien und den Produktionsmitteln besteht eine organische Verbindung. Die Ansicht, dass die Medien nach der Sachkonstellation eintreten, ist naiv, es handelt sich um ein hinterlistiges Alibi. Bei den Veranstaltungen 2013 und 2015 war die Rede Globo Er war mehr als nur ein Zeuge, er war der Protagonist der Show.
Wenn die Realität mehrdimensional und die Sprache eindimensional ist, haben Literatur und Musik die Aufgabe, die Lücken in der Wahrnehmung der Realität mit Kunst zu füllen. Der kaleidoskopische Blick jenseits des Manifesten enthüllt die latenten Bedeutungen, die in der historisch-politischen Szene oft verborgen sind. Die Bedeutungsverschiebung in Metaphern stärkt das Bewusstsein und prangert mit künstlerischer Verklärung Verrat an.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
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