von ALEXANDRE DE FREITAS BARBOSA*
Wir teilen weder die statische Welt neoliberaler Ökonomen noch das enge Universum von Politikwissenschaftlern und Journalisten, die in der Konjunktur gefangen sind
Der Titel dieses Artikels soll eine angemessene Dimension der Bedeutung des 2023. Januar 1960 vermitteln, insbesondere für einen Teil der Generation, zu der Brasilianer gehören, die zwischen 1980 und XNUMX geboren wurden. Dieser Zeithorizont kann entsprechend den Erfahrungen jedes Einzelnen und seiner Angehörigen erweitert werden eigene Verfügbarkeit für die Einbindung in den historischen Prozess. Es ist ein flexibles Leuchtfeuer.
Ich verwende hier einen Satz von Florestan Fernandes – „Fragment einer Generation“, denn eine „Generation ist wie ein Sack voller Katzen, da es Katzen in allen Farben gibt“ –, den ich mir in meinem neuesten Buch angeeignet habe, um die Mitglieder einer Gruppe zu studieren einer anderen Generation. Sie wurden zwischen 1905 und 1925 geboren und engagierten sich für die nationale Entwicklung. Sie konzipierten Projekte, Interpretationen und Utopien, die das Land in der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts prägten.
Solche engagierten Charaktere bestritten die Bedeutung der Nation während der Entwicklung Brasiliens (1945-1964).[I] mit anderen Intellektuellen und Klassensegmenten, aber auch mit den wirtschaftlichen, sozialen und politischen Strukturen, auf die sie einwirkten, bis sie in der Zeit nach 1964 aus dem Getriebe der Macht und nur noch „offiziell“ aus der öffentlichen Debatte vertrieben wurden.
In den folgenden Jahren floss viel Wasser unter der Brücke hindurch. Im Zeitraum 1964-1985 arbeiteten die Hebel der Kapitalakkumulation auf Hochtouren und führten zur ungleichsten Gesellschaft auf dem Planeten und zu dem, was Furtado als „schlechten Unterentwicklungsfall“ bezeichnete. In der Praxis wurde die Unterentwicklung inthronisiert und nahm neue Konfigurationen an.
In den 1980er Jahren, als sich die Wirtschaftsdebatte auf die Konjunktur beschränkte, wurde die Verfassung von 1988 erlassen, die die Grundlagen des „Gesellschaftsvertrags“ festlegte. Dieser Vertrag wurde in den 1990er Jahren, insbesondere während der FHC-Administration, umgestaltet, um seine wirtschaftliche Agenda zu berücksichtigen. Funktioniert nicht. Wir hatten eine Währungsstabilisierung ohne Entwicklung. Die folgenden PT-Regierungen versuchten, die Grundlagen des Vertrags zu erweitern, indem sie dem „Markt“ und einem breiten Spektrum politischer Kräfte den roten Teppich ausrollten, während sie gleichzeitig öffentliche Maßnahmen zur sozialen Eingliederung aktivierten und diese Rolle bis zu einem gewissen Grad wiedererlangten des Staates.
Wir durchlebten dann einen expansiven Zyklus und am Ende des Zyklus fielen wir in eine Falltür, die alle Traumata der brasilianischen Gesellschaft freisetzte. Es war keine Büchse der Pandora, sondern ein wahrer Abwasserkanal, der aus der Umwandlung einer Sklavengesellschaft in eine abhängige kapitalistische Gesellschaft entstand.
Unter der Oberfläche der von den PT-Regierungen gepriesenen Indikatoren gab es eine soziale Struktur, die auf Bossismus und Klassen- und Klassenherrschaft aufgebaut war. Status. Die Kapitalakkumulation in ihren verschiedenen Formen, von der primitivsten bis zur modernsten, schritt mit Spannungen voran. Dann drangen die Barbaren in die Szene ein.
Müssen wir noch verstehen, wie eine Domestizierungspolitik des Kapitalismus nach brasilianischem Vorbild, ohne Strukturreformen und ohne Bestrafung der herrschenden Schichten, oder vielleicht gerade deshalb, das Monster zum Brüllen brachte? Mit ihrer charakteristischen Aufsässigkeit machte sich die Demo daran, den Vertrag von 1988 und die Grundlagen des demokratischen Zusammenlebens zu zerstören – und das in einer der ungleichsten Gesellschaften der Welt, das kann nie schaden.
Die Antwort auf die obige Frage muss von nun an in der Praxis und in der „Theorie“ gegeben werden, wobei das eine das andere dialektisch formt. Nach der Neuen Republik (1985–2016) und dem nichtrepublikanischen Interregnum (2016–2022) beginnt ein neuer Geschichtszyklus, und wir haben keine Zeit zu verlieren. Zwanzig Jahre nach Lulas erster Amtseinführung können wir einen Wendepunkt in der brasilianischen Geschichte herbeiführen, der von den nach 1980 Geborenen vollzogen wird.
Das „Wir“ bezieht sich daher auf den Teil der Generation, der zwischen 1960 und 1980 geboren wurde und von denen einige das Ende der Militärdiktatur und des Wahlkampfs der Diretas Já erlebten, während die jüngeren Generationen bereits im reifen Alter waren, als Lula sein Amt antrat. Dieses „Wir“ ist im Allgemeinen auf der linken Seite des politischen Spektrums in seinen verschiedenen Schattierungen angesiedelt und umfasst heute wichtige Teile der Mitte. Es ist in Universitäten, sozialen Bewegungen, Staatskarrieren, in den verschiedenen Arten von Presse und anderen Bereichen tätig in den unterschiedlichsten Berufen, sowohl handwerklich als auch intellektuell, und verleihen dem brasilianischen gesellschaftlichen Leben Dichte.
Ein Generationenkonflikt wird hier nicht suggeriert. Ganz im Gegenteil. Diejenigen, die vor und nach diesem Meilenstein geboren wurden, können und sollten sich mit ihren Erfahrungen und Repertoires im Kampf für ein gerechteres Land einsetzen, einschließlich der Übernahme von Führungspositionen in ihren jeweiligen Bereichen, sowohl in der Regierung als auch in der Gesellschaft. Diese Generationenfragmente können je nach ihren unterschiedlichen sozialen Stellungen im Zyklus 1985–2022 gestärkt oder geschwächt werden und so einen neuen historischen Block bilden.
Wenn wir uns beispielsweise nur auf die Minister der neuen Regierung konzentrieren, passen mehr als zwei Drittel in den vorgeschlagenen Zeitrahmen, ein Prozentsatz, der bei Kadern der zweiten und dritten Ebene sowie in strategischen Positionen sogar noch höher ist in der Zivilgesellschaft.
Durch ein politisches, Klassen- (Rasse und Geschlecht) oder Gegen-Elite-Bewusstsein hat sich in diesem breiten Fragment der Generation eine Vorstellung von einem historischen Prozess etabliert. Dass die Vergangenheit Widerstand leistet und die Zukunft aus Projekten und Streitigkeiten aufgebaut wird, die in der Gegenwart ausgefochten werden.
Wie Marc Bloch uns lehrt,[Ii] Die Vergangenheit ist nicht „die Wissenschaft der Vergangenheit“. Der umfassendere Begriff der „Dauer“ verhindert, dass die Vergangenheit getrennt und von der Gegenwart abgekoppelt wird. In der Praxis verschiebt sich die Grenze ständig, die Vergangenheit verbindet sich immer mit der Gegenwart – „einem Augenblick, der nach der Geburt stirbt“ –, um einen Hauch von Anmut oder Elend zu verleihen. In der Irreversibilität ihres Elans ist die historische Zeit „das Plasma, in dem die Phänomene baden, sowie ihre Verständlichkeit“.
Daher ist das durch historisches Verständnis motivierte Handeln und umgekehrt die kulturelle Brühe, in der wir uns bewegen, die Unmittelbarkeit transzendiert und auf den Horizont blickt. Angesichts struktureller Zwänge aller Art kommt es darauf an, „wohin“ wir wollen. Wenn Lula die Fähigkeit zur Erneuerung, zur Resignation und zur Wiederverbindung mit der Geschichte symbolisiert, repräsentieren „wir“ die lebendige Materie, die ihn über die bloße Beschwichtigung von Konflikten hinaus vorantreiben kann.
Wir teilen weder die statische Welt neoliberaler Ökonomen mit ihren binären Analysen noch das enge Universum von Politikwissenschaftlern und Journalisten, die in der Konjunktur gefangen sind, in der alles zu Manövern wird, um „Regierbarkeit“ sicherzustellen. Wir wissen, dass der Rastaquera-Redemptionismus der reaktionären extremen Rechten anhalten wird und dass seine Überwindung neben den koordinierten Maßnahmen der neuen Regierung eine umfangreiche politische und bürgerschaftliche Schulung erfordert, insbesondere für diejenigen, die vom System enterbt wurden.
Wenn also die Ältesten und Jüngsten Teil dieser Geschichte sind, geht der Sinn ihres Lebens über den beginnenden Zyklus hinaus, da es sich um einen Verlauf handelt, der über die kurze Zeit hinausgeht. Was in den nächsten zwanzig Jahren aus Brasilien und der Welt wird – wenn die Widersprüche unserer Gesellschaft eine andere Ebene erreicht haben – hängt davon ab, was ab dem 2023. Januar XNUMX, dem ersten Tag vom Rest unseres Lebens, geregelt wird.
Entweder widmet sich dieses Fragment einer Generation mit Leib und Seele der nationalen Neugründung, der Vereinbarkeit von Entwicklung, Demokratie und dem Abbau von Ungleichheiten, oder dem, was wir als Lehrer, Schüler, Aktivisten sozialer Bewegungen, Vertreter von Berufs- und Klassenverbänden, Staatsbeamte, Künstler usw. schaffen Intellektuelle laufen Gefahr, unsere Existenz bedeutungslos zu machen.
Als Getúlio Vargas nach seinem „Exil“ im Süden zwischen 1945 und 1950 in die Präsidentschaft zurückkehrte, bat er seine Tochter Alzira, sich über die jungen Leute im Staatsapparat zu informieren, die über Informationen über das Land und neue Ideen verfügten . Ebenso sieht sich Lula nach seiner illegalen Inhaftierung und dem Präsidentschaftswahlkampf mit einem anderen Land konfrontiert als dem, das er 2010 verlassen hat. Doch mittlerweile beschränkt sich das Wissen nicht mehr nur auf den „Staat“, sondern die Vielfalt der Narrative ist groß. Vorschläge und Konzepte, die in den verschiedenen Poren unserer Gesellschaft formuliert wurden.
Eines der Merkmale unserer sehr ungleichen Gesellschaft besteht darin, dass wir trotz der Ungleichheit, oder vielleicht gerade wegen ihr, über kompetente und engagierte Mitarbeiter verfügen, deren Hauptherausforderung gerade darin besteht, sie in all ihren Dimensionen und Erscheinungsformen zu bekämpfen, in jüngerer Zeit auch unter Einbeziehung von Teilen wichtige Menschen, die es direkt auf der Haut erlitten haben.
Während des nicht-republikanischen Interregnums haben wir die folgende Lektion gelernt: Nur „wir“ sind in der Lage, Brasilien zu regieren – was nicht allein dadurch geschieht, dass wir in der „Regierung“ agieren – und so unserem Leben und denen, die uns inspiriert haben, einen neuen Sinn verleihen und nicht mehr hier sind sie. Unsere Wege – basierend auf dem Kampf um Solidarität und dem vollen Einsatz der Kreativität und der Vielfalt der brasilianischen Kultur – sind mit diesem neuen historischen Zyklus verbunden.
Daher ist der XNUMX. Januar der erste Tag vom Rest unseres Lebens, was auch für diejenigen gilt, deren berufliche Aktivitäten über den Bereich der Politik hinausgehen. Seine Rolle ist strategisch, da die Politik neue Verankerungen in dieser Gesellschaft finden muss, die nicht mit der von Florestan Fernandes, Celso Furtado und Darcy Ribeiro identisch ist.
Um zu verstehen, was für eine Gesellschaft das ist, um sie zu transformieren, muss man mit Lula, Raoni und den anderen Vertretern dieser neulateinischen, mestizenischen und schwarzen Zivilisation die Rampe hinaufgehen. Ich war dort, auf dem Rasen der Esplanade, in meiner Heimatstadt, umgeben von Menschen aller Farben, aller sozialen Herkunft und Territorien, die unserer aus vielen Gesichtern bestehenden Nationalität einen Sinn verleihen. Die Mischlingshündin Resistencia wanderte ohne Komplexe hin und her und trug ein neues Versprechen von Land mit sich. Weiter hinten kamen der Präsident und der Vizepräsident, ihre Frauen und die Vertreter des Volkes und reichten das Banner an Lula, den „Krieger des brasilianischen Volkes“, während wir in einem tränenreichen Chor sangen.
Am nächsten Tag hielten wir nach den Reden des Präsidenten, die so unverblümt waren, wie es der Moment erforderte, die Reden mehrerer neuer Minister. Brasilia war eine Party! – die vor dem ersten Tag begann und sich darüber hinaus erstreckte.
Eine Woche nach der Amtseinführung zerstörten die umherziehenden Horden von Randalierern, womit niemand gerechnet, aber viele befürchtet hatte, die Paläste der drei Mächte, die am 17. April 2016 gemeinsam der Demokratie schadeten.
Als die Lichter des nichtrepublikanischen Interregnums erloschen, rückten die Farben Grün und Gelb wie ein abscheuliches Monster vor und zerstörten das nationale Erbe. Währenddessen lief der Kapitän durch Disney herum, wiederholte sein Slogan „Unsere Flagge wird niemals rot sein!“ und umarmte Onkel Dagobert. Sein Hass, der sechs Jahre lang destilliert wurde, seit dem Rülpser, mit dem er sein Votum gegen Dilma aussprach, bedeutet nur Zerstörung.
Wenn ein neuer historischer Zyklus beginnt, baut er auf den Trümmern des zu Ende gegangenen auf. Die Signale geraten durcheinander. Drei Tage nach dem Marsch auf der Esplanade übernahmen Anielle Franco und Sônia Guajajara ihre Ressorts. Wir nehmen die Erzählung wieder auf. Der Turban und der Kopfschmuck übernahmen die Oberhand.
Es ist schwierig, die Flugbahn der Welle zum Zeitpunkt ihrer Entstehung zu bestimmen. Das Einzige, was wir sagen können, ist, dass wir nicht untätig zusehen können. Die ersten Wochen des Jahres 2023 sollten als Kaleidoskop unserer Geschichte betrachtet werden, in dem Vergangenheit und Zukunft zusammenkommen, die wie in einem Spiel verschiedener Kombinationen die Möglichkeiten unserer Gegenwart umfassen.
Der Ball liegt in unseren Händen und wir haben trotz des Tabellenrückstands mit Abstand die beste Mannschaft. Aber es gibt kein leichtes Spiel. Das Spiel muss gespielt werden, Commander Lula. Wir sind bereit. Wir sind mit Herzblut dabei und werden nicht zögern, Änderungen an Aufstellungen und Taktiken vorzuschlagen. Schließlich gewinnen wir gemeinsam. Wir sind an der Reihe. Ihre Regierung läutet den ersten Tag vom Rest unseres Lebens ein.
*Alexandre de Freitas Barbosa ist Professor für Wirtschaftswissenschaften am Institut für Brasilienstudien der Universität São Paulo (IEB-USP). Autor, unter anderem von Das entwicklungsorientierte Brasilien und die Entwicklung von Rômulo Almeida (Alameda).
Aufzeichnungen
[I] BARBOSA, Alexandre de Freitas. Die Entwicklung Brasiliens und die Entwicklung von Rômulo Almeida: Projekt, Interpretation und Utopie. Sao Paulo: Alameda, 2021.
[Ii] BLOCH, Marc. Entschuldigung für die Geschichte oder das historische Metier. Paris: Dunod, 2020, S. 69, 74-75, 83-84.
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