von FLORESTAN FERNANDES*
Es ist nicht nur die ferne Vergangenheit und die jüngste Vergangenheit, die Rasse und Klasse in der sozialen Revolution verbinden
Wer über „brasilianische Probleme“ nachdenkt, zerstreut Realitäten und Gruppen. Daher haben wir Themen und Schubladen einer Datei. Keine lebendige Geschichte, kein kritisches Geschichtsbewusstsein und keine revolutionäre politische Bewegung.[I]
Der Marxismus ignorierte die „Rassenfrage“ in Brasilien.[Ii] Tatsächlich ignorierte der Marxismus alles, was für die Entstehung des Kapitalismus in Brasilien spezifisch war; was allgemein im Transformationsprozess ehemaliger Kolonialgesellschaften in Lateinamerika ist (insbesondere: Dekolonisierung als historische Realität). Mit anderen Worten: Man sollte den Ausbruch und Verlauf „sozialer Kämpfe“, von Parteien oder Bewegungen (Anarchisten, Kommunisten, Sozialisten usw.) nicht mit der Verfassung des Marxismus verwechseln.
Dieses Übel wird in den Aufsätzen und Büchern dargelegt, die als Bezugspunkt für die Periodisierung der Geschichtsschreibung dienen.[Iii] Ende der 1960er Jahre zeichnete sich ein qualitativer Sprung ab; aber es wurde erstickt oder blühte ohne Kontinuität, sowohl innerhalb als auch außerhalb des Landes.
Ohne vereinfachende Absicht: Der Mangel an Klarheit im sozialen und rassischen Bewusstsein der besitzenden Klassen und der herrschenden Rasse entspricht der Schwäche des sozialen und rassischen Bewusstseins der enteigneten Klassen und der schwarzen „Rasse“. Indem sie den Einsatz von Konflikten auf die Privilegien der herrschenden Eliten der besitzenden Klassen beschränkte, verurteilte sich die herrschende „Rasse“ selbst zur permanenten Mystifizierung der „Rassenfrage“ und begrenzte sie (durch die entsprechende dialektische Bewegung: siehe Marx und Engels). , Das Kommunistische Manifest) die historische Arena des „schwarzen Protests“ (im Sinne des autonomen Bewusstseins und auch der politisch-gesellschaftlichen Praxis).
Dies hat bereits viel dazu beigetragen, die bestehende Mystifizierung zu leugnen, selbst innerhalb der Grenzen der Ideologie des Verfechters der Rechtsordnung und des bürgerlichen Radikalismus, der sich nicht materialisiert hat (die von den schwarzen Protestbewegungen ausgearbeitete Gegenideologie markiert den höchsten historischen Stand von). die Entlarvung des Rassismus und die politische Haltung zur „Rassenfrage“).
Soziologische Analysen waren nicht „neutral“: Hinter dem Universitätsforscher stand ein Bruch mit traditionellen Methoden, die Welt zu erklären (und zu verteidigen). Empirische Forschung und soziologische Interpretation brachen die monolithische Einheit des konservativen Denkens ebenso sehr, wie sie sich weigerten, in den Rahmen der traditionellen Herrschaft (mit ihrer Ideologie der Selbstverteidigung der vorherrschenden Rassenordnung) zu passen.
Im Ergebnis bestätigten diese Analysen und Interpretationen den „schwarzen Protest“ und vertieften ihn (in theoretischer Hinsicht). Sie gelten nach wie vor als Meilensteine einer kritischen und militanten Haltung bei der Formulierung der „Rassenfrage“ in Brasilien – obwohl man nicht sagen kann, dass sie eine Neuausarbeitung des Marxismus im Hinblick auf die revolutionäre Theorie oder Praxis darstellen, die dem Marxismus-Leninismus innewohnt.
Aus dem Hier und Jetzt: Es ist notwendig, gleichzeitig die Perspektive der radikalen schwarzen Protestbewegung und die Grenzen der Wissenschaft der Anfechtung zu überwinden. Der Zusammenhang zwischen Klassenkämpfen und Rassenkonflikten (die im Kapitalismus nicht voneinander zu trennen sind) muss eine neue Dimension erhalten und sowohl die Rassenbewegung als auch die wissenschaftliche Forschung müssen in die Dynamik dieser revolutionären Transformation einbezogen werden.
In dieser Hinsicht kann uns das, was innerhalb des Marxismus in Europa geschah, nicht als Bezugspunkt dienen (obwohl die Analyse der Eingliederung der Kolonialwelt und der Judenfrage zeigte, wie weit Marx und Engels in diesen Themen gehen konnten).
Tatsächlich sahen sich europäische Marxisten erst vor kurzem mit den Themen „Rasse“, „Monopolkapitalismus“ und „imperialistische Herrschaft“ konfrontiert; Bedauerlicherweise fällt das Aufkommen dieses Themas mit expliziten oder getarnten Tendenzen zur „Revision des Marxismus“ zusammen, und ein verzerrtes Verständnis der moralischen und politischen Implikationen des „proletarischen Internationalismus“ hat eine selbstgefällige Vision dessen geschürt, was sich hinter der „Teilung der Welt“ verbirgt. wenn die Proletarier der Mitte von der unaufhaltsamen Rassenschichtung profitieren.[IV] Nun können wir keine „moderate“ oder „revisionistische“ Position einnehmen. Es ist nicht nur die ferne Vergangenheit und die jüngste Vergangenheit, die Rasse und Klasse in der sozialen Revolution verbinden. Ohne zu verstehen, was aus einer Dekolonisierung resultiert, die nicht bis zum Ende reicht, laufen wir Gefahr, dem schwarzen Protest – ob organisiert und bewusst oder nicht – nicht den ganzen Schwung zu entziehen, den er für den revolutionären Eroberungskampf des Proletariats geben kann. der Macht.
*Florestan Fernandes (1920-1995) war Soziologieprofessor an der USP und Bundesabgeordneter der PT. Autor, unter anderem von Die bürgerliche Revolution in Brasilien (Gegenstrom).
Aufzeichnungen
[I] Recherche, Bearbeitung und Notizen von Diogo Valença de Azevedo Costa (UFRB) und Paulo Fernandes Silveira (FEUSP und GPDH-IEA/USP). Dieses Dokument befindet sich in der Sondersammlung des Florestan Fernandes Fund in der UFSCar Community Library; Referenz für den Standort: UFSCar/SiBi/COLESP/Fundo Florestan Fernandes/Dokumententitel.
[Ii] Diese Notizen wurden für Florestans Konferenz im Rahmen des Seminars „Marxismus und die Rassenfrage“ verfasst, das vom Zentrum für Forschungsaustausch sowie Wirtschafts- und Sozialstudien (CIPES) und dem Brasilianischen Institut für afrikanistische Studien (IBEA) in Sedes Sapientiae organisiert wurde , in der Stadt São Paulo, im Jahr 1979. Laut Seminarprogramm würde Florestan die Konferenz „Das Problem der Schwarzen und der Marxismus in Brasilien“ moderieren, am 12. würde Celso Prudente die Konferenz „Marxismus und die Probleme“ moderieren der Dritten Welt“, am 11. hielt Jacob Gorender die Konferenz „Marxismus und die Probleme unterdrückter Nationalitäten“ ab, am 19. hielt Romeu Sabará die Konferenz „Ein Fall konkreter Anwendung der marxistischen Methode“ ab Am 11. wird Clóvis Moura am 23. die Konferenz „Imperialismus und polyethnische Klassen in abhängigen Kapitalismusländern“ moderieren. Einer der mehreren SNI-Berichte über die schwarze Bewegung weist darauf hin, dass das Seminar von Polizeibeamten überwacht wurde, verfügbar unter: http://imagem.sian.an.gov.br/acervo/derivadas/br_dfanbsb_v8/mic/gnc/rrr/80000864/br_dfanbsb_v8_mic_gnc_rrr_80000864_d0001de0002.pdf
[Iii] 1978 unter Berufung auf einen Zeitungsartikel Letzte StundeIn einem DEOPS-Dossier über Florestan heißt es abschließend, dass er „einer der wenigen Wissenschaftler ist, der die schwarze Rasse erforscht und für sie kämpft und über die Probleme der heutigen schwarzen Menschen spricht“ (Bericht der DEOPS Information Division. Betreff: Florestan Fernandes. Dossier 50 -Z-0-14616. São Paulo: Staatsarchiv von São Paulo. In dem Text „From a science for and not so much about black people“ vertritt der Soziologe und Aktivist der schwarzen Bewegung Eduardo de Oliveira e Oliveira eine ähnliche Perspektive wie Florestan, verfügbar unter: https://dpp.cce.myftpupload.com/de-uma-ciencia-para-e-nao-tanto-sobre-o-negro/
[IV] Unter den akademischen Auseinandersetzungen dieser Zeit stellten einige Autoren den Mangel an theoretischer Strenge revolutionärer marxistischer Strömungen in Frage. Im Buch über die GewaltIn ihrem 1969 erschienenen Buch stellte Hannah Arendt die Aneignung von Marx‘ Texten durch Fanon- und Black-Panther-Aktivisten in Frage. In Autoritarismus und DemokratisierungIn seinem 1975 erschienenen Werk kritisierte FHC die Fehler der Intellektuellen der marxistischen Abhängigkeitstheorie, insbesondere Ruy Mauro, Gunder Frank und Régis Debray. Interessanterweise schlugen die SNI-Zensoren vor, das Buch zu verbieten, da sie davon ausgingen, dass FHC revolutionäre Gegengewalt verteidigte. Verfügbar unter: http://imagem.sian.an.gov.br/acervo/derivadas/br_rjanrio_tt/0/mcp/pro/0448/br_rjanrio_tt_0_mcp_pro_0448_d0001de0001.pdf
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