von EDUARDO BORGES*
Südkorea abgebildet in Runde 6: und brasilianischer Kapitalismus
Der koreanische Ökonom Ha-Joon Chang, Professor für politische Ökonomie der Entwicklung an der Universität Cambridge, hat ein zum Nachdenken anregendes Buch mit dem Titel geschrieben 23 Dinge, die uns nicht über den Kapitalismus gesagt wurden. Professor Chang hat in seinen Werken eine sehr kritische Perspektive in Bezug auf die Funktionsweise des kapitalistischen Systems gezeigt und uns dazu gebracht, einige Klischees liberaler Ökonomen zu relativieren, die nur sehr wenig Dialog mit dem wirklichen Leben in kapitalistischen Gesellschaften führen.
Die Tatsache, dass er Koreaner ist, ist relevant. Südkorea und die sogenannten Asiatischen Tigerstaaten waren ab den 1980er-Jahren das Hauptpropagandainstrument für den vermeintlichen Siegeszug eines Modells des Kapitalismus als Alternative zum bereits ausgedienten westlichen Modell. Darüber hinaus scheint es uns, dass die koreanische Kulturindustrie tatsächlich von der westlichen Welt assimiliert wird. Anime-Ästhetik ist bei Teenagern auf der ganzen Welt ein Hit. Da wurde der Oscar verliehen Parasit Damit ist es der erste fremdsprachige Film, der den Best Picture Award der American Film Academy gewann, und der Erfolg von K-Pop und seinem Genremix, der bei Koreanern immer beliebter wird. Der weltweite Erfolg der Serie Runde 6: Es ist einfach eine logische Konsequenz einer Filmindustrie, die zu einer der originellsten und dynamischsten der Welt geworden ist.
Was müssen wir von Asiaten lernen? Würden sie über eine überlegene strategische Intelligenz verfügen, Ergebnisse ihrer jeweiligen tausendjährigen Kultur? In Brasilien wurde Südkorea zur Hauptreferenz des siegreichen Kapitalismus und eroberte energisch die Herzen und Köpfe der brasilianischen Liberalen. Die brasilianische Bourgeoisie sah in der industriellen Entwicklung Koreas ein Beispiel für einen armen Cousin (Brasilien und Südkorea sind Randgebiete des kapitalistischen Weltsystems), dem es gelang, durch den Einsatz auf mehr Kapitalismus zu triumphieren. Selbst in diesem Fall hat sich unsere Bourgeoisie als mittelmäßig und unehrlich erwiesen. Es ging ihr nicht darum, die Analyse des koreanischen „Triumphs“ differenzierter zu gestalten, noch versuchte sie, die Entwicklungsmaßnahmen der koreanischen Bourgeoisie einzubeziehen. Florestan Fernandes hat uns bereits daran erinnert, dass unsere Bourgeoisie atavistisch konterrevolutionär ist. Ich füge hinzu, dass sie „pathologisch“ selbstgefällig, unsensibel und wucherisch ist. Es wird oft gesagt, dass die Lula-Regierung die guten Winde aus dem Auslandsmarkt ausgenutzt hat, aber wir haben sie nicht ausreichend genutzt, um ein Samsung oder einen Hyundai zu schaffen.
Wenn wir andererseits bereits vor einigen Jahrzehnten eine bessere Wirtschaft als die koreanische hatten, erklärt der Ökonom Uallace Moreira einen Teil des „Erfolgs“ des koreanischen Kapitalismus wie folgt: „(...) es ist nicht zu leugnen, dass die Der Zusammenhalt zwischen dem von einer entwicklungsorientierten Elite geleiteten Staat und privaten Oligopolen, die die Bereitstellung von Subventionen akzeptierten und in gewissem Maße beeinflussten, und der strategischen Ausrichtung des Staates maximierten die externen Chancen.“[I]
Das ist der grundlegende Unterschied zwischen Brasilien und Südkorea: Wir hatten nie eine Elite, die wir als entwicklungsorientiert bezeichnen könnten. Es spielt jedoch keine Rolle, dass sich die koreanische Elite schließlich mehr um die nationale Entwicklung kümmert als die brasilianische (und dies wird in erklärt). Runde 6:) wird das Volk immer eine Nummer sein, solange wir den Regeln und der Ethik (oder deren Fehlen) eines wilden und ausgrenzenden Kapitalismus unterliegen, ob koreanisch oder brasilianisch.
Darüber hinaus ist Südkorea für den durchschnittlichen Brasilianer, der die vulgäre These vertritt, dass ein Land nur dann reich wird, wenn es in Bildung investiert, der beste Ausdruck dieser These, worüber der bereits erwähnte Professor Chang zur Enttäuschung vieler schrieb : „Was bei der Bestimmung des nationalen Wohlstands wirklich zählt, ist nicht das Bildungsniveau der Menschen, sondern die Fähigkeit der Nation, Menschen in hochproduktiven Unternehmen zu organisieren.“[Ii]
Brasilianische Liberale wie die Bundestagsabgeordnete Kim Kataguiri, die immer sehr eifersüchtig auf ihre Unterwürfigkeit gegenüber dem internationalen Kapital sind, legen Wert darauf, die Tatsache zu vertuschen, dass wir uns im Kreis bewegen, wenn wir auf dem Argument beharren, dass Bildung Brasilien zu einem reicheren und entwickelteren Land machen wird . Mit dem Grad der Mechanisierung und dem zunehmend wahllosen Einsatz von Hochtechnologie in den Produktionsmitteln wird ein großer Teil der Arbeitskräfte, ob in reichen oder peripheren Ländern, zunehmend „Waren in den Supermarktregalen ersetzen und Hamburger in Restaurants braten“. Fastfood und Reinigungsbüros“.[Iii] Der brasilianische „Liberale“ bleibt stumpfsinnig und wiederholt Wirtschaftsmantras, die selbst unter Liberalen im Zentrum des Weltkapitalismus bereits überwunden wurden.
Selbst angesichts aller negativen Beweise für die neoliberale Wirtschaftspolitik, die die Armen und Elenden hervorbringt, bevorzugen die brasilianischen Ultraliberalen (vertreten durch die Gruppe von Minister Paulo Guedes) eine Entwicklungsstrategie, die darauf besteht, die alte Logik der Erschöpften zu reproduzieren Washington Consensus und verteidigen eine Reihe neoliberaler Klischees wie den Minimalstaat, der die völlige Dekonstruktion jeglicher Art von sozialer Sicherheit beinhaltet, eine Arbeitsreform, die die Arbeitsbeziehungen zunichte macht und den sozialen Schutz der Arbeiterklasse gefährdet starke Investition in ein Wirtschaftssystem, das Einkommen konzentriert und soziale Ausgrenzung erzeugt.
Unsere hartgesottenen Liberalen, ewige Fans des „koreanischen Triumphs“, rechneten jedoch nicht damit, dass ein fiktionales Werk zumindest peinliche Auswirkungen auf ihre Wirtschaftsthesen haben würde. Die südkoreanische Serie mit dem Titel „In Brasilien“. Runde 6: (der ursprüngliche Name ist Jogo da Lula oder Squid Game) gewann Zuschauer auf der ganzen Welt und brach in 90 Ländern alle Zuschauerrekorde der berühmten Streaming-Plattform Netflix.
Ich weiß nicht, wie weit ich gehen werde Spoiler, Aber die Serie dreht sich um ein tödliches Spiel, das von sozial verletzlichen Menschen gespielt wird, die in dem Milliardärspreis, den das Spiel bietet, die Lösung ihrer persönlichen Probleme sehen. Zunächst könnte man argumentieren, dass die Serie aufgrund der Tatsache interessant wird, dass die Elemente, die ihre zentrale Struktur bilden, den besten Ausdruck des Generationenkonflikts bilden, der im 70. Jahrhundert mit der Konsolidierung des Internets und der sozialen Netzwerke aufgezwungen wurde. Es kommt häufig vor, dass Eltern, die in den 80er und XNUMXer Jahren aufgewachsen sind, im Streit mit ihren verwandten Kindern auf dem abgedroschenen Diskurs „Zu meiner Zeit haben wir Kreisel und Murmeln gespielt“ beharren.
Wir befinden uns definitiv im Zeitalter der digitalen Generation. Dies ist eine Generation, die aufgrund der stratosphärischen technologischen Entwicklung gezwungen war, das Konzept des Spaßes neu zu definieren. Die Serie besticht durch eine farbenfrohe Optik mit Szenarien, die an die ersten Videospiele erinnern. Die Retro-Ästhetik ist immer noch eine Strategie, um beim Publikum eine gewisse Nostalgie zu wecken, auch wenn sie im Universum des ständig aktualisierten technischen Spaßes bleibt. Die Wahl von Spielen, die sich auf eine ferne Kindheit beziehen, als Herausforderung für die Teilnehmer, ist aufgrund ihrer Fähigkeit, eine leicht verständliche Sprache zu haben und ihrer Universalität, sicherlich bewusst. Dies lässt sich besser beschreiben, wenn der Drehbuchautor zu Beginn der Serie die Regeln des „Squid Game“ erklärt, vielleicht weil es sich um ein Spiel handelt, das auf die mentale Welt eines koreanischen Kindes beschränkt ist. Danach haben wir nur noch das alte Tauziehen und die Murmel. Man kann der Serie sogar vorwerfen, dass sie an übertriebene Gewalt appelliert, doch die westliche Popkultur wurde durch die lysergische Ästhetik der Filme von Quentin Tarantino bereits gebührend „abgemildert“.
Nachdem wir das „Publikum“ mit dem strategischen Einsatz visueller Kommunikation begeistert hatten, Runde 6: dringt in unser kritisches Bewusstsein ein, indem es das Publikum mit einem explizit politischen/gesellschaftlichen Diskurs über Südkorea im XNUMX. Jahrhundert in Kontakt bringt.
Die vom südkoreanischen Drehbuchautor und Regisseur Hwang Dong-hyuk erzählte Geschichte basiert auf kleinen kritischen Essays über die Funktionsweise des koreanischen Kapitalismus. Die Hauptfiguren (oder Spieler) sind dafür verantwortlich, in jedem von ihnen eine dekadente Lebenserfahrung zu vereinen. Wir haben einen streikenden Arbeiter, der seinen Job in einem Prozess der „administrativen Umstrukturierung“ des Unternehmens verloren hat, einen Flüchtling aus dem kommunistischen Nordkorea, der versucht, inmitten des Elends der „individualistischen Kollektivität“ des kapitalistischen Südens zu überleben, einen armen Studenten, der es gewagt hat um in das prestigeträchtige Universum der „meritokratischen“ koreanischen Hochschulbildung einzutreten, ein Pakistani, der die Nöte eines ausgebeuteten Emigranten in einem fremden Land und eines dekadenten Mafia-Banditen durchlebt.
Sie sind Themen, die den (hauptsächlich von brasilianischen Liberalen) viel bewunderten südkoreanischen Kapitalismus bevölkern. Das Jahr 2021 steht auch im Kontext des Coronavirus und all seiner katastrophalen Auswirkungen auf Länder mit traditionell geringer Wohlfahrtsstaatsdichte. Südkorea ist ein solches Land. Da es kein öffentliches System allgemeiner sozialer Sicherheit gibt, ist der Koreaner ebenso ein Opfer des brutalen Kapitalismus wie ein Brasilianer, ein Bolivianer oder ein Angolaner. Zwei ältere Charaktere in der Serie stellen gut dar, wie ein Land älterer Menschen sich nicht die Mühe machte, ein Sozialversicherungssystem anzubieten, das ihnen ein sichereres und gesünderes Lebensende gewährleisten würde. Einer der Gründe, warum einer der Charaktere sich der Grausamkeit der Spielregeln unterwarf, ist genau die Notwendigkeit, die medizinische Behandlung seiner Mutter zu bezahlen.
Die Figur Cho Sang-Woo ist ein Symbol dafür, wie ausgrenzend und elitär das Hochschulsystem in Südkorea ist. Geboren und aufgewachsen in einem Randviertel, wurde er zu einer Art „Lokalheld“, nur weil es ihm als Einziger in der Gemeinde gelang, an die Universität von Seoul zu gelangen und so die Blase der koreanischen Wirtschaftselite zu durchbrechen. Es ist interessant, wie die Bildungsminister der Bolsonaro-Regierung diese ausschließende und elitäre Logik in Brasilien reproduzieren wollen. Aber Cho Sang-Woo bedient auch einen anderen Diskurs in der Serie, den des Individuums, das vom unteren Ende der sozialen Pyramide kam und dem es nicht gelang, durch den „Empfang“ des Privilegs des sozialen Aufstiegs gegen den vorhandenen übermäßigen Ehrgeiz immun zu werden in der Unternehmenswelt, was die Familie und die Gemeinschaft, aus der er stammte, enttäuschte. Dies war übrigens das große ethische/soziale Dilemma, das Cho Sang-Woo zu dem tödlichen Spiel führte.
Südkorea abgebildet in Runde 6: Es handelt sich im wahrsten Sinne des Wortes um eine Schuldengesellschaft. Individuen bewegen sich allein und hilflos inmitten eines grausamen und unsensiblen Systems, das gut zu dem verschärften Individualismus passt, der von der kapitalistischen liberalen Logik gepredigt wird. Es steht ihnen frei, zwischen Hölle und Hölle zu wählen.
Runde 6: ist in seiner politischen Rede recht direkt. Die scharfe Kritik am koreanischen Kapitalismus lässt sich unter anderem mit dem folgenden Satz im Drehbuch zusammenfassen: „Es gibt zwei Höllen, und die schlimmste ist die Realität.“ In Anlehnung an ein Modell, das die derzeitige Regierung von Herrn Paulo Offshore Guedes versucht, die koreanische Serie (und mit der Unterstützung einer surrealen Mittelschicht) in Brasilien umzusetzen und schildert den Rückgang des Einkommensniveaus und die Zunahme der Armut, verstärkt durch eine unmenschliche neoliberale Arbeitsreform, die in den 90er Jahren von initiiert wurde die Regierung von Kim Young-Sam, die mehr Arbeitsplätze versprach und für mehr Elend und eine Zunahme prekärer informeller Arbeit sorgte.[IV]
Obwohl es auch viel Spaß macht, für uns Brasilianer Runde 6: Es ist in erster Linie eine Warnung für die Zukunft und eine Lektion fürs Leben. Die in der Serie dargestellte Realität der koreanischen Gesellschaft ist ein asiatischer Abriss dessen, was Brasilien in den letzten Jahren geworden ist. Aber täuschen Sie sich nicht, wir haben den Tiefpunkt noch nicht erreicht. Mit der Verschärfung der Reformen, vor allem der Verwaltungsreformen, die den gesamten öffentlichen Dienst betreffen werden, und der privatistischen Wut von Guedes und Jair hat der brutale brasilianische Kapitalismus immer noch viel Brennholz zum Verbrennen. Tatsächlich sagte Bolsonaro selbst in einem Anflug von „Aufrichtigkeit“: „Nichts ist so schlimm, dass es nicht noch schlimmer werden könnte.“ Schauen Sie sich Brasilien an.
Doch trotz der offenen Entlarvung des koreanischen Kapitalismus, die durch die Serie provoziert wurde, fand ein „angesehener“ Vertreter des brasilianischen Ultraliberalismus, der Bundesabgeordnete Kim Kataguiri, immer noch Raum, seine tiefe intellektuelle und ideologische Unehrlichkeit auszudrücken, indem er die darin dargestellte Geschichte anhand eines Memes verglich Runde 6: mit dem Sozialismus. Die Herkulesarbeit des „edlen“ Parlamentariers, den berüchtigten Vergleich anzustellen und ihn sogar in seinem sozialen Netzwerk zu veröffentlichen, verdeutlicht nur das niedrige intellektuelle und ethische Niveau dieser Gruppe von Rechten, die aus der Dunkelheit hervorgegangen sind in der Zeit nach 2013 und durch die Naturalisierung zivilisatorischer Rückschläge wurde der Grundstein gelegt, der den Aufstieg eines Mannes wie Jair Bolsonaro und all seiner burlesken Repräsentativität, völlig ohne menschliches Einfühlungsvermögen, ermöglichte. In Runde 6:Auf jeden Fall ahmt die Kunst das Leben nach und zeigt sein grausamstes Gesicht.
*Eduardo Borges Professor für Geschichte an der State University of Bahia.
Aufzeichnungen
[I]Lima, Uallace Moreira. Die Debatte über den wirtschaftlichen Entwicklungsprozess Südkoreas: eine alternative Interpretationslinie. Wirtschaft und Gesellschaft, Campinas, v. 26, Nr. 3 (61), p. 585-631, Dez. 2017, S. 586.
[Ii] CHANG, Ha-Joon. 23 Dinge, die man uns nicht über den Kapitalismus erzählt. São Paulo: Cultrix, 2013, p. 247
[Iii]CHANG. op. O., S. 254.
[IV]Moreira, Uallace. Runde 6, K-Pop und koreanisches Kino. https://disparada.com.br/round-6-k-pop-cinema-coreano/.
