von FLORESTAN FERNANDES*
Klasse und Rasse waren nach dem Zusammenbruch der sklavenhaltenden Gesellschaftsordnung und der sklavenhaltenden Produktionsweise nie mehr auf die gleiche Weise vereint
Die Extreme markieren die Beziehungen der Schwarzen zur bestehenden Rassenordnung. Diese Reihenfolge hat sich im Laufe der Zeit geändert. Es ist nicht dasselbe, gegen die Rassenordnung unter der Sklavenproduktionsweise zu rebellieren, wenn freie Arbeit eingeführt wird und viele der asymmetrischen Muster menschlicher Beziehungen (einschließlich der Rassen) auseinanderreißt; und später, in den 1920er und 1940er Jahren, oder sogar heute. Die Schwarzen können von solchen Veränderungen in den Mustern der Rassenbeziehungen, mit denen ein Teil der schwarzen Bevölkerung schon immer in bewusster Spannung stand, nicht ausgeschlossen werden. Allerdings konnte er die Asymmetrie in den Rassenbeziehungen, die Rassenungleichheiten und Rassenungleichheiten, die er zu zerstören versuchte, nicht besiegen. Allerdings gab es immer eine Konstante: im einen Extremfall der Aktivismus derer, die offen dagegen antraten; auf der anderen Seite Ressentiments, die von Hass oder Demut verschlungen wurden, die aber in Form von Anpassung übersetzt wurden – was ich schließlich als passive rassistische Kapitulation bezeichnete.
Die beiden bedeutendsten historischen Ausdrucksformen dieses Aktivismus scheinen mit den spontanen sozialen Bewegungen verbunden zu sein, die beispielsweise in São Paulo in den 1920er bis Mitte der 1940er Jahre ausbrachen, und mit dem, was im Zusammenhang mit dem gesellschaftlichen Bewusstsein eines Rassismus entsteht, der ohne institutionellen Charakter zu haben (wie in den Vereinigten Staaten oder Südafrika), hatte ebenso verheerende Folgen. Die Frage, ob Rassismus institutionell oder getarnt ist oder nicht, ist weniger wichtig als das, was er in der Reproduktion von Rassenungleichheit, der rassischen Konzentration von Reichtum, Kultur und Macht und der Unterwerfung schwarzer Menschen als „Rasse“ unter wirtschaftliche Ausbeutung darstellt , Ausschluss von besseren Jobs und besseren Löhnen, von Schulen, vom sozialen Wettbewerb mit Weißen derselben sozialen Klasse usw. und die Reduzierung der Mehrheit der schwarzen Masse auf „schmutzige Arbeit“ und Lebensbedingungen, die das Stereotyp bestätigen, dass „ Schwarze Menschen sind wirklich für nichts anderes gut.“
Dieses soziologische Verständnis des Themas zeigt, dass Klasse und Rasse nach dem Zusammenbruch der sklavenhaltenden Gesellschaftsordnung und der sklavenhaltenden Produktionsweise nie auf die gleiche Weise kombiniert wurden. Im Wettbewerbskapitalismus tauchten die Schwarzen aus den Kellern der Gesellschaft auf, und für viele schien es, als würde er die Weißen trotz „Farbvorurteilen“ und Rassendiskriminierung schnell einholen. Rasse wurde nicht als konsistente und dauerhafte soziale Einheit betrachtet, als ob die Sklaverei in der Luft liege. Sogar Autoren wie Caio Prado Júnior aus historischer Sicht und Emílio Willems aus soziologischer Sicht verstanden, dass das Kapital auf der Suche nach Arbeit war und der Übergang vom Sklaven und Freigelassenen zum Angestellten automatisch erfolgen würde. Dies war nicht der Fall, und aus diesem Grund führte die latente Rebellion der 1910er und 1920er Jahre zu Versuchen, den Protest zu organisieren, für die Eingliederung in die Klassengesellschaft im Auf- und Ausbau zu kämpfen und sich der Rassenideologie der Weißen der herrschenden Klassen zu widersetzen eine eigenartige Ideologie der Schwarzen und Mulatten (oder, genauer gesagt, eine rassistische Gegenideologie, die ich im vierten Kapitel von beschreibe). Die Integration schwarzer Menschen in die Klassengesellschaft). Angesichts der sozialen Bedingungen, unter denen Schwarze und Mulatten in São Paulo lebten, war es eine Meisterleistung, eine Gegenideologie zu schmieden. Im Monopolkapitalismus erlebten Unternehmen tiefgreifende Veränderungen in ihrer Größe, Organisation und Funktionsweise. Die monopolkapitalistische Produktionsweise zog in allen Regionen Brasiliens einen enormen Bevölkerungsüberschuss an. Unter den Migrantenmassen nahmen die Anteile Schwarzer und Mestizen zu. Der Monopolkapitalismus wird eine riesige Armee aktiver Arbeiter beschäftigen. Die Gegensätze zwischen Klasse und Rasse werden deutlicher. Das Berufssystem öffnet sich für Schwarze an zwei Enden. In Massen, in einfachen Berufen, etwa als „Bauern“ und im Baugewerbe. Selektiv, in Zwischenpositionen, die eine gewisse kulturelle Vorbereitung und interrassischen Wettbewerb erforderten, und als Ausnahme auf dem Höhepunkt besserer Berufe, die diesen Charakter sehr langsam, aber mit einer gewissen Konstanz verlieren würden.
Der schwarze Protest der 20er, 30er und 40er Jahre hatte seine Wurzeln in der Zeit nach dem Ersten Weltkrieg. In Städten wie São Paulo blühten Ismen auf. Die Schwarzen traten in die historische Strömung ein und fragten sich, warum der Einwanderer erfolgreich gewesen war und die schwarze Masse weiterhin in einen minderwertigen und ungerechten Zustand verbannt wurde. Daraus entstanden die ersten spontanen Befragungen des „schwarzen Milieus“, durchgeführt von schwarzen Intellektuellen; und die ersten unverblümten Entlarvungen. Das „Farbenvorurteil“ erscheint im schwarzen Gesellschaftsbewusstsein als historische Formation. Weder waren die Umfragen oberflächlich, noch waren die Antworten kontingent. Der Schwarze erstellt eine rassistische Röntgenaufnahme der brasilianischen Gesellschaft und basiert auf den Ergebnissen dieser Röntgenaufnahme, dass er sich gegen Paternalismus, Klientelismus und die Erwartung des Konformismus der Weißen aus den herrschenden Klassen auflehnt. Die Umfragen sind hart, weil sie schwarze Menschen in Frage stellen. Die Schwarzen arbeiteten unbewusst mit den Weißen zusammen, um die Rassenordnung aufrechtzuerhalten und zu reproduzieren, die vom Klassenregime übernommen worden war (der Parasitismus gegenüber der schwarzen Frau, das Verlassen von Frau und Kindern, das mangelnde Interesse an der Übernahme von Institutionen, die als Funktion dienten). Unterstützung des wirtschaftlichen und sozialen Erfolgs von Einwanderern – wie z. B. die Familie – die Angst vor versteckten Farbvorurteilen, die Akzeptanz, an den Rand der Zivilgesellschaft gedrängt und getäuscht zu werden usw.). Tief im Inneren entstehen zwei grundlegende Abscheulichkeiten: die, sich den vorherrschenden Lebensbedingungen anzupassen; die Anpassung an die simplen Vorstellungen, die der schwarze Mann ihm den Weg eröffnet hatte, der ihm die Staatsbürgerschaft und alles, was er dadurch erreichen konnte, verschaffen würde. Die beiden Nichtübereinstimmungen setzten die Kritik an Vorurteilen und die Verurteilung von Diskriminierung voraus, die Vorurteile zu rechtfertigen schienen, die aber nicht ihr Produkt waren. Vorurteile und Diskriminierung hatten denselben historischen Ursprung und erfüllten komplementäre Funktionen, die die rassische Vorherrschaft der Weißen und den gesellschaftlichen Zwang verstärkten, die Schwarzen an ihrem Platz zu halten, d. h. jede Möglichkeit einer Rassenrebellion abzuwehren. Es ist wahr, dass der schwarze aktivistische Intellektuelle schließlich die Position des Verfechters der Ordnung einnahm: Er verkörperte das Bewusstsein der Werte (bzw Sitten), die die soziale Ordnung ohne die weißen Widersprüche aufrechterhielten.
Dennoch entstanden hier mehrere schwarze Vereine und Organisationen sowie die soziale Bewegung, was zu Kritik an der aktuellen Rechtsordnung und ihrer Harmlosigkeit (und Falschheit) für Schwarze führte. Auf diese Weise wurde eine eigene Rassenideologie entwickelt, der es jedoch nicht gelang, sich über die aktiven nonkonformistischen Minderheiten (die spontane soziale Bewegungen für Rassenreformen innerhalb des Ordens organisierten und betrieben) und bestimmte Dispositionen, mit deren Erscheinungsformen man sich auseinandersetzte, auszubreiten Vorurteile und Diskriminierung in konkreten Situationen. Es ging um etwas Breiteres und Tieferes als eine soziale Gärung. Es war ein beginnender Rassenbruch. Allerdings machte das Estado Novo solchen Formen der Unzufriedenheit und Rassenbedenken ein Ende, die die Weißen der herrschenden Klassen (die in den Ereignissen das Erwachen eines „schwarzen Rassismus“ sahen!) verärgerten und nicht auf die Sympathie zählen konnten der anderen Schichten der weißen Bevölkerung (einschließlich linker Parteien, die das „Schwarze Problem“ ausschließlich als Klassenproblem und daher als „soziales Problem“ betrachteten). Die Bewegung stirbt nicht. Es schläft unter dem äußeren Druck der Diktatur, die tatsächlich die Fähigkeit zur oligarchischen Herrschaft über die herrschenden sozialen Klassen und die weiße Rasse wiederhergestellt hat.
Das Ende des Zweiten Weltkriegs hatte neue Radikalisierungsimpulse ausgelöst. Die unteren Schichten hielten am Traum einer Demokratisierung der Zivilgesellschaft und des Staates fest – und steuerten direkt darauf zu, die Entstehung einer Demokratie mit erweiterter Beteiligung voranzutreiben. Der Populismus fördert diese Bestrebungen und verstärkt sie. Der Populismus fördert diese Bestrebungen und verstärkt sie. Allerdings erwacht die bisherige Bewegung nicht aus dem Winterschlaf. Es eröffneten sich neue Möglichkeiten für Arbeit und sozialen Aufstieg für Branchen, in denen es über mehrere Einstufungswege im Berufssystem zu erneuten Rassenunruhen kommen könnte. Die „farbige Mittelschicht“, die eine gesellschaftliche Fiktion war, ist zugänglich geworden und wird sich langsam verbreiten. Einige Schwarze waren erfolgreich genug, um unternehmerische Positionen zu erreichen und den Ausgangspunkt für die Bildung einer schwarzen Bourgeoisie zu bilden, die sehr dünn war, aber in der Lage war, der ungünstigsten Verbindung im Verhältnis zwischen Rasse und Klasse zu entkommen. Dies sind die historischen Wurzeln des „neuen Schwarzen“, das Rassenproteste abwehren und die Idee verteidigen würde, dass „schwarze Bewegungen Unglück bringen“. Die arbeitende schwarze Masse taucht in den Klassenkampf ein, der in den 50er und frühen 60er Jahren seine höchste Intensität erreichte. An beiden Polen traten Modalitäten der Selbstbehauptung auf, die die Tradition der passiven Kapitulation begruben (die mit zunehmender Unnachgiebigkeit, einschließlich der Identifikation, abgelehnt wurde). der „schwarzen Trasfuga“ als schädlicher Persönlichkeit, eine Praxis, die aus früheren Bewegungen stammte, sich aber nicht verallgemeinerte). Das „neue Schwarz“ beabsichtigte die Errungenschaft der sozialen Gleichheit als einen natürlichen Prozess. Er wandte sich seiner eigenen Vornehmheit zu, der Konsolidierung der Familie, der Erziehung der Kinder, dem Ideal, ein eigenes Haus zu kaufen, der Neigung, „minderwertige Schwarze“ aus seinen Beziehungen auszuschließen, der negativen gesellschaftlichen Sichtbarkeit, und er distanzierte sich sich selbst vom Weißen als Symbol des Erwerbs von Status Soziales und Prestige: Er widmete sich der Sicherung der erreichten Einkommens- und Lebensniveaus und deren Schutz durch die Bildung eigener Vereine usw. Daher überschreitet die bürgerliche Moral die Grenzen, die die „schwarze Welt“ von der „weißen Welt“ trennten, allerdings zu sehr hohen psychologischen und rassistischen Kosten. Es entsteht also eine schmerzhafte Rassenisolation, denn das „Problem“ betraf nicht nur die Klasse, sondern auch die Rasse. Dies hatte keinen Einfluss auf den „neuen Neger“ und seine heroische Entscheidung, die Geschichte „erfolgreicher“ europäischer Einwanderer zu wiederholen.
Die Kinder dieser Familien kamen in Schulen an, was früher eine Fata Morgana gewesen wäre. Sie werden Schocks und Enttäuschungen erleben und an dramatischen menschlichen Konflikten teilnehmen. Sie distanzierten sich von der Tradition früherer Bewegungen und versetzten sich nicht in die Lage von Verfechtern der Ordnung – und selbst das wäre unter den Realitäten des Monopolkapitalismus nicht möglich. Durch den intensiven Kontakt mit jungen Weißen genossen sie eine größere Akzeptanz als ihre Eltern (die unterschiedliche Akzeptanz variiert je nach sozialer Kategorie, Klasse, politischer Zugehörigkeit, Alter usw.). Sie waren mehr oder weniger desorientiert und zeigten ihre Orientierungslosigkeit in den Universitätszeitungen (wie in der Porandubas von PUC-SP). Ihre Erfahrungen im konkreten Leben sind nicht mit denen ehemaliger Militanter zu vergleichen. Sie würden mit den ersten Entdeckungen und Erklärungen, die den ersten Umbruch des schwarzen Bewusstseins begleiteten, nicht zufrieden sein. Im Gegenzug war der schwarze Arbeiter in ein Alltagsleben vertieft, in dem die Realität der Klasse die negativen Wahrnehmungen der Rasse hervorhob. Sie spürten und schafften es manchmal, die Kunstgriffe, die Schwarze zu einer Quelle der Reservearmee und der wirtschaftlichen Überausbeutung machten, konkret zu erklären, während sie gleichzeitig durch die Gewerkschaft und die Partei der Frage auf den Grund gingen. Soziale Reformen sind mit der demokratischen Revolution verbunden, mit Bewegungen, die darauf abzielen, die kollektive Unterdrückung derjenigen von unten zu bekämpfen. Ohne die kulturellen Mittel, die Dinge klarer zu sehen als die Kinderfamilien des „neuen Schwarzen“, verließen sie sich auf die kollektive Erfahrung der alltäglichen sozialen Konfrontation mit der Ordnung. Der schwarze Intellektuelle stand zwischen den beiden Polarisierungen. Mit der einen oder anderen Klassenherkunft bekam er den Einfluss der von außen kommenden Aufwallungen, der Ismen der 60er Jahre in Europa oder den Vereinigten Staaten, zu spüren und neigte dazu, Rasse als Existenzachse eines institutionellen Rassismus der Vielfalt zu betrachten Brasilianer. Vor allem Dichter, vor allem Libertäre oder Sozialisten, radikalisierten sich extrem. Manche träumten utopisch von der Realität, und der Traum eines unabhängigen schwarzen Aufstands schien eine vage Möglichkeit zu sein. Andere, die tiefer in der revolutionären Praxis und Theorie verwurzelt waren, assoziierten Klasse und Rasse und wiesen darauf hin, dass der Gruß nicht auf soziale Reformen, sondern auf die Revolution gegen die Ordnung gerichtet sei, in der das Element der Rasse als Beschleuniger und Vertiefer der Transformation seinen angemessenen Platz finde der Gesellschaft. Einige sublimierten schließlich ihre Frustrationen und projizierten sie auf eine rein ästhetische und abstrakte Ebene, indem sie sich selbst als schwarze kreative Agenten erkannten, den erfinderischen Prozess jedoch aus den alltäglichen Qualen herausholten.
Es ist klar, dass eine Gesellschaft, in der der Monopolkapitalismus größere Teile der Arbeitskräfte absorbiert und den Schwarzen mehrere Kanäle für den sozialen Aufstieg eröffnet, Veränderungen in der Rassenanpassung hervorruft, die es in der jüngeren Vergangenheit nicht gab. Auf der anderen Seite blühten die Keime einer schwarzen Bourgeoisie, eher auf der Ebene der Mittelschicht. Aber es gab einige schwarze Millionäre. Wie in den Vereinigten Staaten, aber auf eine andere historische Weise, gibt es an der Spitze eine ungleiche Parallelität zwischen Rasse und Klasse, die dazu führt, dass die Schwarzen unter denen an der Spitze in ihren eigenen und mehr oder weniger geschlossenen Nischen unten auftauchen der „reichen Weißen“. Es ist so, dass der Monopolkapitalismus der Peripherie keine Dynamik zur Verschmelzung von Rasse und Klasse enthält. Eine Bewegung in diese Richtung ist auf proletarische und sozialistische Veränderungen oder Revolutionen angewiesen. Die nackte Tatsache ist die Existenz einer riesigen Masse freier und halbfreier Arbeiter in der Stadt und auf dem Land. Deshalb wird die Rasse zu einem starken Faktor sozialer Reibung, wenn der Klassenkampf am unteren Ende schwankt, aber immer heftiger wird. Auf Probleme, die „innerhalb der Reihenfolge“ gelöst werden könnten, die die Klasse erreichen, aber außerhalb des Rahmens des Rennens liegen. Rasse wird in der Zeitschrift als Schießpulver dargestellt, der Faktor, der in einem Kontext der Konfrontation den der Klasse innewohnenden Radikalismus noch viel weiter vorantreiben kann. Wie ich im Vorwort zu dem oben genannten Buch geschrieben habe, ist es die Rasse, die den Standard der Demokratie in Breite und Tiefe definiert, der den Anforderungen der brasilianischen Situation entspricht. Heute ist übrigens klar, dass die Reflexion sowohl für eine bürgerliche Demokratie als auch für eine volkstümliche und proletarische Demokratie gilt – also vom Kapitalismus zum Sozialismus. Die PT und alle proletarischen linken Parteien haben einen Teil dieser Wahrheit erfahren und werden bald die ganze Wahrheit erfahren. Diejenigen von unten müssen als Ganzes gesehen werden, und ihre revolutionäre politische Dynamik wird sich, wenn oder wenn sie entfesselt wird, natürlich auf Parteien auswirken, die „die Welt verändern“ und „eine neue Gesellschaft schaffen“ wollen.
Die radikalsten schwarzen Intellektuellen und Militanten haben bereits eine Ahnung von dieser wahrscheinlichen Tatsache. Aus diesem Grund kehrten sie nicht zu den Zielen und Werten der alten schwarzen Bewegungen zurück. Sie respektieren und pflegen sie als Teil der schwarzen Erinnerung, hinterfragen aber die Gegenwart und die nahe Zukunft, um ihre Positionen zu definieren. Der gleiche Grund zeigt sich in einer Veränderung in der Art und Weise, wie man sich auf den „afroamerikanischen Radikalismus“ der 60er Jahre und auf afrikanische Länder bezieht, die es ermöglichen, ihre rassischen und kulturellen Identitäten zu entdecken, und auf die theoretischen Gleichungen, die die revolutionäre Reichweite der Klasse distanzieren des revolutionären Impetus der Rasse (der diejenigen, die Marxisten sind, dazu veranlasst, die Theorie zu bereichern, sie umfassender und den konkreten historischen Bedingungen der Peripherie angemessener zu machen). Kurz gesagt besteht die Herausforderung nicht darin, den weißen institutionellen Rassismus dem schwarzen libertären Rassismus gegenüberzustellen. Es zeigt sich in der Notwendigkeit, eine integrative egalitäre Gesellschaft zu schaffen, in der kein Rassismus und keine Form der Unterdrückung bestehen und gedeihen kann. Dennoch besteht das Ziel in einer libertären sozialistischen Lebensweise, die über den Eurozentrismus hinausgeht und die kollektive Selbstemanzipation der Schwarzen vorantreibt, um Gleichheit, Freiheit und Brüderlichkeit in einer multirassischen Gesellschaft gleiches Gewicht zu verleihen. Es geht nicht darum, die Geschichte auf andere Weise zu wiederholen und den Weißen der gleichen oder einer anderen Klasse den Preis für die Verbrechen in Rechnung zu stellen, die aus der „Hegemonie der weißen Rasse“ resultieren. Ja, um eine neue Geschichte zu schaffen, deren Keime in Arbeitsgemeinschaften und in Nationen im Übergang zum Sozialismus auftauchen.
*Florestan Fernandes (1920-1995) war emeritierter Professor an der FFLCH-USP, Professor an der PUC-SP und Bundesabgeordneter der PT. Autor, unter anderem von Die Integration schwarzer Menschen in die Klassengesellschaft (Aufruhr).
Ursprünglich in der Zeitschrift veröffentlicht Sao Paulo in der Perspektive, im Apr./Jun. 1988.
