von RONALDO TADEU DE SOUZA*

Kommentar zu Benjamins Interpretation von Marcel Proust

Eine Möglichkeit, bestimmte Persönlichkeiten des intellektuellen, philosophischen und kulturellen Universums zu ehren, besteht darin, ihren ästhetischen Geschmack, ihre politische Loyalität, ihre Lieblingsschriftsteller und die Autoren zu kommentieren, die sie auf ihrem Weg am meisten beeinflusst haben. Sich mit den Vorlieben großer Denker auseinanderzusetzen – kann mehr über die Bedeutung ihrer Arbeit aussagen als die Analyse der Ideale und Weltanschauungen, die sie zum Ausdruck brachten. Die Schultern, auf die sie sich stützten, sagen viel über die Betrachtung der Dinge im Leben einiger intellektueller Persönlichkeiten aus – diese (die Schultern, auf die wir uns selbst stützen) geben zwar nicht immer etwas von unserer Liebe zu, offenbaren sie auch. Es ist kein Zufall, dass drei der größten Literaturkritiker des XNUMX. Jahrhunderts Marcel Proust für die große Liebe ihres Lebens hielten. Vorbereiten eines Romans I e II, einer der letzten Kurse von Roland Barthes bei Hochschule von Frankreich – und das den eingestandenen Wunsch nach fiktionalem Schreiben, den wahren Ehrgeiz des französischen Kritikers, deutlich machte – war für den Autor des Romans eine Art Elegie Auf der Suche nach der verlorenen Zeit und die Art und Weise, wie er einen Roman schreibt (lang, von einer ganzen Erfahrung, im Wesentlichen arrangiert für eine umfassende Präsenz) im Gegensatz zum minimalen Enthusiasmus der Haiku Japanisch – die geringfügige, aber tatsächlich notwendige Anmerkung bei der Vorbereitung des fiktionalisierten Textes, würde Barthes sagen –; und um es mit den Worten von Walnice Nogueira Galvão zu sagen, für die Antonio Candido ein unerschöpflicher Leser gewesen war und dessen kritischer Blick nicht nur auf die Klassiker der Weltliteratur (Shakespeare, Goethe, Vitor Hugo) gerichtet war, sondern auch, weil Marcel Proust sein großmütiger Schriftsteller war^[I]. Unser größter Kritiker widmete sich dem Auf der Suche nach der verlorenen Zeit für dein ganzes Leben. Er war ihr ewiger Schwarm.

Bei Walter Benjamin war es nicht anders. Proust war sein ewig abwesender Gesprächspartner; in Ihrem schützenden Vertrauten; in seinem Raum der Schönheit und kritischen Allegorie. Benjamins Proust – es ist der Proust, der uns ins Ohr flüstert, was der dichte Nebel des Alltagslebens (Ähnlichkeit) mit schädlicher Wirksamkeit zu beschönigen versucht.

Das Bild von Proust; Walter Benjamin, wie er nie aufgehört hat zu sein. Radikaler, einzigartiger Materialist, Abneigung gegen die Sozialdemokratie, gelehrter Philologe, unnachgiebiger Kritiker der Bourgeoisie, dialektischer Essayist, sensibel, gebildet, Freund von Hannah Arendt, Revolutionär (und messianischer Kommunist). Ein Benjamin, der Marcel Proust nicht für den (langweiligen) Erinnerungsschreiber hielt – auch nicht für den unfreiwilligen. Aber wer hat das interpretiert? Auf der Suche nach der verlorenen Zeit wie ein vorgelesener und geflüsterter Brief (eine poetisch-ängstliche Warnung) über die Gewalt des Snobismus. Aus diesem Grund bemerkte Benjamin, dass Proust bei der Entstehung seines Romans nicht erschöpfend meditiert habe; es war eher eine Handlung „im Gegensatz zu Penélopes Werk“ ^[Ii], weil das, was er erreichte, als Tor zu einer Welt errichtet wurde, die von den Gewohnheiten der Täuschung, der ästhetisierten Kraft des verurteilenden Blicks, geprägt war: einem System des Zusammenlebens, das Marcel nicht einmal die Teilnahme erlaubte. Benjamin machte uns jedoch klar, dass Marcel nie an den Guermantes teilhaben wollte. Proust blieb beim Titelbild stehen und wollte die erzählerische Anordnung des „Warp“ auf den Punkt bringen. ^[Iii] Kritik, so dass er nur auf diese Weise das „Licht [auf] […] ineinander verschlungene Arabesken“ projizieren konnte. ^[IV] der Paläste, die (mit Unverschämtheit) eine ganze soziale Gruppe versteckten. Und in jedem dieser Momente – an den Portiken, auf den Frontispizen stehend – ließ er die zuvor gewonnenen Eindrücke noch einmal Revue passieren.

Tatsächlich, so wird Walter Benjamin sagen, trieb der immer erschöpfte Proust seine „[Herausgeber] und Typografen zur Verzweiflung“. [V] Mit jeder Korrektur arbeitete er sich aus diesen zynischen Palästen heraus. Außerdem; Ein solcher Schreibstil schützte Proust vor dem Paradigma des Snobismus. Es war wie Auf der Suche nach der verlorenen Zeit die Magie der Selbstentleerung auszuüben, um den Übeln einer Gesellschaft auf die Spur zu kommen, die mit abscheulichen Absichten „den Impuls des Glücks“ ablehnte.^[Vi]. So ist Benjamins Proust das Gegenteil von Gilles Deleuzes Proust, der die verschiedenen Zeichen der Existenz bewahrte, von Georges Poulets Proust, für den das Ausfüllen des Erinnerungsraums die Pflicht eines Romanschriftstellers war, und von Samuel Becketts Proust, für den die Fülle der Gewohnheit etwas Ursprüngliches erlangte Aspekt in der Erfahrung des Einzelnen – es ist das „Kind, das nie müde wird, sich mit der Geste zu entleeren“^[Vii] aus der Sprache die Gesellschaft der glamourösen Kleidung, des Zwickers, der für edle Gespräche unerlässlich ist, der feinen Handtasche, der zerbrechlichen Erscheinung, der gewalttätigen Unterscheidung, weil sie Ähnlichkeit erfordert. Identisch mit einer Biene, die auf der Suche nach einer süßen „Dialektik des Glücks“ von Blüte zu Blüte springt.^[VIII], Benjamins Proust, sein einzigartiger Proust, als der Erbauer des Selbst, der unermüdlich das rebellische Flüstern über „unsere durch Ähnlichkeit deformierte Welt“ neu entfacht^[Ix] von Klasse, ist der Schriftsteller, der die eigentliche Bedeutung des XNUMX. Jahrhunderts verstand. Doch bevor er „das XNUMX. Jahrhundert machte“ ^[X] sein Ort der Erinnerung – und lehrt uns im Zeitalter des unnachgiebigen Snobismus (dem XNUMX. Jahrhundert), die „Kraftfelder“ zu erkennen, die von der Sprache der Geschmacksähnlichkeit verdeckt werden. Deshalb ist Benjamins Proust subversiv; Die umfangreiche Handlung, die er erzählt, bietet uns angesichts unterdrückerischer Gesellschaftsstrukturen keinen einfachen Raum für Kulturkritik: Sein Roman wirft uns in „Schrapnelle“^[Xi] spirituelle Aspekte einer Welt, die in jeder Gruppe (Guermantes, Verdurin), in jedem verurteilenden Standesblick (Mr. De Charlus' Misstrauen gegenüber der Männlichkeit), in jedem sexuellen Zynismus (Marcels Obsession mit Albertine) und in jeder „Familieneinheit“ vertreten sind.^[Xii] (zusammengefasst in der französischen nationalistischen Gesellschaft in der Dreyfus-Affäre). Eine Welt, in der Proust mit seinen langen Absätzen das organisierte Einatmen des snobistischen Klassenklimas der „Ansprüche der Bourgeoisie“ nicht zuließ. ^[XIII], und dass es somit, ohne dieses, „zu Boden geworfen“ wurde^[Xiv] durch die unerbittliche Syntax von Auf der Suche nach der verlorenen Zeit.

Aber es gab etwas in Walter Benjamins Lesung von Proust, das diejenigen, die beide besuchten, auf einzigartige Weise verzauberte. Es war (und ist) die Entstehung einer Philologie der (kritischen) Mimikry. Proust ging durch die französische (und europäische) Gesellschaft nicht mit der Absicht, den realen und konkreten Kosmos der Interessenverhältnisse aufzubauen, die das (wiederhergestellte) Leben dieser Zeit ausmachten; Im Proustianischen Flüstern gibt es keinen Luciano Rubempré (von Balzac), keinen Julian Sorel (von Stendhal) und keine Ema Bovary (von Flaubert). Seine Mimesis hatte neben der Verdeutlichung der Realität auch den Aspekt der „Neugier“. ^[Xv] leidenschaftlich im Streben nach Transzendenz. Benjamin sah mit materialistisch-philologisch-neugieriger Scharfsinnigkeit diejenigen, die Adorno auch bei Kracauer fand, für den es keinen Menschen ohne Innen und Außen, also die spannungsgeladene Sprache der Nicht-Identität, gibt und die ihn zu diesem Antisystematiken machten Charakterzug, ein Feind der Philosophie (es war Benjamin selbst, der es so nannte).^[Xvi]), dass Proust durch Mimikry blies: das „Blattwerk der Gesellschaft“^[Xvii] zu dem die „Dienstboten, […] die Welt der Hausangestellten“^[Xviii], waren das metaphorische Gegenstück zu den aufrichtigen „anmutigen“ Gesten auf der Suche nach Glück – „die Dialektik des Glücks“^[Xix]. So las Walter Benjamin als Meister der Hermeneutik gegen den Strich in die intime Textur des Auf der Suche nach der verlorenen Zeit dass die Artikulation zwischen der mimetischen Disposition und der Verzückung der Metapher ein romanhaftes Mittel war, das in der Lage war, „die Maske der Großbourgeoisie, [die Maske] der zehntausend Menschen der Oberschicht [die es für Proust waren], zu Fall zu bringen.“ […] ein Clan von Kriminellen“^[Xx].

Benjamin wird sich auch zur Bedeutung von „nervösem Asthma“ äußern. ^[xxi] von Proust in Sprache verklärt. In eine allegorische Struktur verwandelt. Hier verstand der Essayist mit Ausnahme der untenstehenden mehr als jeder andere die Umstände, unter denen die Athymie von Prousts Atem, die sich in der stürmischen Ausarbeitung von Wörtern, Phrasen, Sätzen, Absätzen – und noch mehr Absätzen – „[eine] Ewigkeit“ zum Ausdruck brachte ” ^[xxii] von Absätzen, die das Selbst ersticken – die den Erzähler (Marcel) und den Leser ohne die Grundlagen der Luft als Bedingung des Sprechens zurücklassen, war in der Tat der latente Wunsch, Erinnerungen an „intercrossed time“ zu wecken. ^[xxiii] als eine „verjüngende Kraft, die in der Lage ist, sich dem Unerbittlichen entgegenzustellen“ in die „gelebte Existenz“ einbrechen.^[xxiv] eiserner Handschuh (Conceição Evaristo) der Klassenähnlichkeit: „[in den Dienst [der] Klasse [der Guermantes-Verdurins] gestellt“ und sein moralischer und kultureller „Schleier“ von allen gewaltsam gefordert. Tatsächlich kehrt Marcel wie eine Art Ponciá Vicencio zu seinen ursprünglichen Momenten zurück – um sie transkribiert auf das Gesicht einer sozialen Gruppe zu übertragen, die ihr tägliches Leben der obligatorischen Ähnlichkeit in einen langen Absatz verwandelt hat, um „das Einzigartige und zu vertuschen“. entscheidendes Geheimnis seiner Klasse: die Wirtschaft“^[xxv]. Daher kann Walter Benjamin sagen, dass „die Vergangenheit sich in dem Augenblick widerspiegelt, [in] […] [dem Augenblick], in dem die Landschaft“^[xxvi], das Erleben von sich selbst in der Andersartigkeit der Welt, „zittert wie ein Wind“^[xxvii], sondern ein historischer Wind, der sich in dichte „Blitze“ verwandelt, wenn er diejenigen erreicht, denen Benjamins Proust hartnäckig ins Ohr flüstern wollte, dass sie im „letzten Kampf“ die Gewalt des Snobismus offenbaren würden.^[xxviii]. Auf der Suche nach der verlorenen Zeit Es war das Gerüst, auf dem Walter Benjamin seine Brandanzeigen baute. Und in dieser neuen Zeit der Welt, in Acedia, werden wir uns immer in einer Situation des Leidens und des Todes befinden.

*Ronaldo Tadeu de Souza ist Postdoktorand am Department of Political Science der USP.

Aufzeichnungen

[i] Das „Zitat“ hier stammt aus der Erinnerung oder aus dem Kopf, wie die Volkssprache sagt, einer Intervention von Walnice anlässlich des Antonio Candidos 100-Jahre-Seminar fand 2018 bei USP statt. Im Moment habe ich die Redenotizen verloren und das Tischvideo ist von YouTube verschwunden.  

[Ii] Walter Benjamin – Das Bild von Proust. In: Ausgewählte Werke. Brasiliense, Bd. 1, 2010, S. 37.

[Iii] Ibid.

[IV] Ibid.

[V] Ibid.

[Vi] Ibidem, p. 39.

[Vii] Ibid.

[VIII] Ibid.

[Ix] Ibidem, p. 40.

[X] Ibid.

[Xi] Ibidem, p. 41.

[Xii] Ibid.

[XIII] Ibid.

[Xiv] Ibid.

[Xv] Ibidem, p. 43

[Xvi] Zu dieser Passage siehe Theodor W. Adorno – Der neugierige Realist: Dreimal Siegfried Kracauer. Neue Cebrap-Studien, Nr. 85, 2009.

[Xvii] Walter Benjamin – Das Bild von Proust. In: Ausgewählte Werke. Brasiliense, Bd. 1, 2010, S. 43.

[Xviii] Ibid.

[Xix] Ebd. S. 39.

[Xx] Ibidem, p. 44.

[xxi] Ibidem, p. 48.

[xxii] Ibidem, p. 45.

[xxiii] Ibid.

[xxiv] Ibid.

[xxv] Ibid.

[xxvi] Ibidem, p. 46.

[xxvii] Ibid.

[xxviii] Ibidem, p. 45.