von JEAN TIBLE*
Der Juni zeigt eine Reihe von Wegen auf und schafft Raum für neue Praktiken und politische Allianzen
Eine häufige Art, Proteste hier und anderswo anzugehen und zu analysieren, besteht darin, von oben eine Art Tribunal für ihre (unmittelbaren) Ergebnisse einzurichten. Das bedeutet im brasilianischen Kontext (man könnte aber auch sagen im chilenischen, ägyptischen, syrischen oder vielen anderen Kontext), dass man über das Scheitern oder die Niederlage der Demonstrationen oder sogar über deren Bevorzugung der extremen Rechten verfügt. Ich halte diese Urteilsposition für falsch und darüber hinaus für konservativ und schlecht für den Denkkampf.
Lange dauer
Die Episode, in der Mao Zedong antwortete, dass es noch zu früh sei, über die Auswirkungen der Französischen Revolution zu sprechen, ist bekannt. Es gibt eine andere Version dieser Episode, in der ein Übersetzungs-/Verständnisproblem erwähnt wird: Die Frage wäre etwa 1968 und nicht 1789. Eine solche Divergenz hat jedoch keinen Einfluss auf den Zweck hier, der darin besteht, die lange Dauer bestimmter Störungen hervorzuheben.
Zu Beginn des Jahres 1848, als die jungen Militanten Marx und Engels die Kommunistisches Manifest, Despotismus dominiert Europa. Wir wissen nicht, ob die Partner es prophezeit haben, aber in den folgenden Wochen geraten alle Tyranneien des Kontinents ins Wanken. Einige Monate später herrscht eine allgemeine Erholung. Doch was setzte sich auf lange Sicht durch: dynastische Legitimität, Volkssouveränität oder die Selbstbestimmung der Völker? Diese Zusammenstöße dauern immer noch an, aber die Entwicklungen deuten auf eine weitaus komplexere Situation hin als die voreiligen Einschätzungen kurz nach dem Ereignis.
Reimte sich das klassische Verständnis von Revolution lange Zeit auf die Machtergreifung einer transformierenden Kraft (von Politik und Wirtschaft, von Gesellschaft und Kultur), so versteht der Anthropologe David Graeber (2015 [2013]) im Dialog mit Immanuel Wallerstein -als Änderungen grundlegender Annahmen über die Politik. Was man unter Politik versteht, verändert sich in diesen Prozessen global und so werden Perspektiven, die extrem in der Minderheit waren, schnell zum gesunden Menschenverstand – Volksbeteiligung, Gleichstellungspolitik, neue kollektive Subjekte.
Der gemeinsame Wind der haitianischen Revolution (Scott, 2018 [1986]), aber auch so vieler anderer (amerikanischer, russischer, mexikanischer oder kubanischer), wehte (und weht immer noch) über den Globus. Diese Revolutionen fanden in diesen Ländern, aber auch auf dem gesamten Planeten statt und beeinflussten und inspirierten in unterschiedlicher Intensität andere Punkte. Andere, wie die von 1848 oder 1968, ereignen sich fast gleichzeitig in Dutzenden von Ländern. Eine Verschiebung entsteht auch, wenn man sie sich in den Fußstapfen des Feminismus oder des Abolitionismus als Bewegungen vorstellt, die tiefgreifende moralische Veränderungen hervorrufen – langsam, hauptsächlich außerhalb des formalen politischen Systems agierend, mit direkten Aktionen und einer Verdickung einer politisch-kulturellen Brühe, deren Auswirkungen aber nachhaltig sind.
Richtung
Der Protestzyklus, der Ende 2010 in Sidi Bouzid, Tunesien, mitten in der Finanzkrise von 2008 begann, bringt eine klare Botschaft: „Stabilität ist tot“ (Invisible Committee, 2016 [2014]). Vor diesem Hintergrund erschüttert im Juni 2013 ein politisches Erdbeben Brasilien. Millionen Menschen – überfüllte Abteilungen, Sektoren und Gebiete – gehen ohne zentrale Koordination auf die Straße. Eine beispiellose Tatsache erschüttert und verändert das Land.
Das vorangegangene Jahrzehnt war geprägt vom Aufstieg von Dutzenden Millionen Menschen (und von Debatten über ihre Interpretationen). Streitigkeiten fanden fast überall auch auf der Straße und nicht nur in Institutionen statt, eine Ausnahme bildete Brasilien. Die Jornadas de Junho verbinden sie nicht nur mit dem Kreislauf globaler Revolten, sondern eröffnen auch eine Parallele zu 68 (Mexiko-Stadt, Dakar, Berkeley, Nanterre, Córdoba, Tokio, Rio und São Paulo), wenn wir über die Rolle neuer Universitätsstudenten nachdenken : In Brasilien ist ihre Zahl in den vergangenen Jahren explodiert, was einen Aufstand auslöste – neue existenzielle Möglichkeiten für diese jungen Arbeiter, die mit einer Wand schwindender Chancen konfrontiert sind.
Diese Kämpfe kommen natürlich nicht aus heiterem Himmel; Sie haben eine Geschichte und eine Erinnerung. Einer der Auslöser ist der Kampf um den Transport, wobei in brasilianischen Städten traditionell Straßenbahnen aufgrund der gestiegenen Ticketpreise ausfallen. In der ersten Hälfte der 2000er Jahre kam es zu den Buzu-Revolten in Salvador und den beiden Ratchet-Revolten in Florianópolis. So entstand die Free Pass Movement (MPL), beeinflusst von der zapatistischen Erfahrung und der Antiglobalisierungsbewegung.
In den Jahren 2011 und 2012 gingen der Explosion weitere Mobilisierungen voraus, etwa die wilden Streiks der Staudammbauer von Jirau und Santo Antônio und die breite Solidarität mit den Guarani und Kaiowá. Wenige Wochen bevor sie landesweit ausbrechen, kommt es zur indigenen Besetzung des Kongressplenums, zum Bloco de Lutas in Porto Alegre und zu den Transportkämpfen in Goiânia und Natal sowie zur Organisation der Volkskomitees für die Weltmeisterschaft. Daher entwickelte sich in dieser Zeit eine viel tiefer liegende Brühe, die für herkömmliche Brillengläser in vielerlei Hinsicht nicht sichtbar war.
Die Angst, die im Allgemeinen von gewöhnlichen Menschen empfunden wird (aufgrund ihrer permanenten Verletzlichkeit in mehrfacher Hinsicht), erfährt mit dem Ereignis eine Mutation: Die Machthaber beginnen, sie zu spüren. Die Besitzer von Macht und Geld hatten damals Angst, und dies offenbart eine Wahrheit der Demokratie: dass die Macht denjenigen von unten gehört, die sie an den Staat abtreten, was den Gesellschaftsvertrag darstellt. Diese Momente des Ausbruchs zeigen, wessen Macht nicht ausgeübt wird, und in diesem Moment wird es so. Daher der große Reichtum dieser Ereignisse, und wir können die „verrückten Tage“ im Juni (zwischen dem 13. und dem 20. – zwischen dem Ausbruch und der Senkung der Zölle) nicht vergessen, als allen alles davonzulaufen schien – und das tat es auch Kontrolle, wie zum Beispiel am 17., bei der Eroberung des Daches des Kongresses in Brasília und in der Schlacht von ALERJ (Jourdan, 2018).
Die Detonation eröffnet einen neuen politischen Zyklus und von da an sind alle Akteure und Sektoren der brasilianischen Gesellschaft gezwungen, sich neu zu positionieren – das gilt für die Rechte, die Linke und die Mitte, Unternehmen, Banken und Agrarindustrie, indigene und schwarze Bewegungen; Das Ereignis von 2013 stellt jeden in Frage. Im Guten wie im Schlechten ist es das Ende des Augenblicks, in dem das Land lebte. Die Stabilität sei vorbei, sagen die Proteste, und dieses Ende bedeute eine Verschärfung des Verteilungskonflikts, da es schwierig sei, den Prozess des Abbaus von Ungleichheiten fortzusetzen, ohne bestimmte materielle Interessen oben zu berühren.
Die „Magie“ des Lulismus (an die Armen verteilen, ohne von den Reichen zu nehmen) findet hier ihre Grenzen. Ein Paradoxon dieser Mäßigung und des Fehlens von „Strukturreformen“ liegt darin, dass es sich um eine Art symbolischen und konkreten Umsturz handelt. Eine Erweiterung der Lebenskampfperspektiven mit einer Reihe sozialpolitischer (Bolsa Família, Quoten und Ausbau der öffentlichen Universität, Universalisierung der Elektrizität), wirtschaftlicher (Erhöhung des Mindestlohns, ländliche und volkstümliche Kredite), kultureller (von derdo-in Anthropologie“ von Gilberto Gil), Partizipationsmechanismen und neue Verbindungen mit der Welt. Diese Politik katalysiert und verändert die PT-Wählerschaft bis heute, indem sie zu einer Neuausrichtung der Wahlen führt und die Unterstützung der Ärmsten, insbesondere im Nordosten, gewinnt.
Auf den brasilianischen Straßen waren 2013 Forderungen zu beobachten, die deutlich von unten kamen: gegen die Mafia der Busunternehmen (schlechter Service und hohe Preise, keine Transparenz über Kosten und Gewinne), Polizeigewalt (der andere Funke des Tages 13 in São Paulo und die Rufe „Wo ist Amarildo?“ in Rio) und für tiefgreifende Verbesserungen im öffentlichen Bildungs- und Gesundheitswesen. Diese Agenden werden nach den großen Demonstrationen gestärkt. Sie waren jedoch von der Linken in der Regierung außen vor gelassen worden (obwohl der Vorschlag von Nullzöllen im Verkehr beispielsweise eine ursprünglich in der PT formulierte Formulierung in der Geschäftsführung von Luiza Erundina im Rathaus von São Paulo war).
Dies gilt auch für Themen, die beispielsweise für die schwarze, indigene und transfeministische Bewegung sehr wichtig sind und von der Gesellschaft als Ganzes und weitgehend von der Linken weitgehend ignoriert werden, wie etwa der Krieg gegen Drogen und bestimmte Personen und Kollektive. Dauerhafte und ununterbrochene Revolten gewinnen an Sichtbarkeit; So wie in über hundert Städten die Verkehrserhöhungen aufgehoben wurden, war es möglich, auch in anderen Bereichen Ansprüche zu stellen und zu gewinnen.
Die Schleusen öffnen sich, oder vielmehr werden sie geöffnet. Laut Dieese steigt die Zahl der Streiks sprunghaft an: von weniger als tausend im Jahr 2012 auf über zweitausend im Jahr 2013 (die höchste Zahl seit Beginn der Zählung in den 1980er Jahren) und betrifft Sektoren, die im Allgemeinen weniger streikanfällig sind, wie etwa die Lebensmittelindustrie Industrie, Sicherheit oder städtische Sauberkeit (SAG-DIEESE, 2015). Guilherme Boulos erzählt, dass das MTST die Sehnsucht nach Besetzung, die in diesen Wochen die Außenbezirke von São Paulo erfasste, nicht erkannte. In Rio werde es nach einem Angriff auf ein Bahnhofsgebäude monatelang mobilisiert bleiben (während des Weltjugendtags, der Ocupa Cabral und des Lehrerstreiks), so die Zeitung O Globo veröffentlicht eine Selbstkritik zur Unterstützung von Globe Organisationen bis zum zivil-militärischen Putsch von 1964. Aldeia Maracanã wurde nicht zum Parkplatz und leistete weiterhin Widerstand.
Der Juni weist eine Reihe von Wegen auf und schafft Raum für neue Praktiken und politische Allianzen: Straßenkehrerstreiks in Rio und eine viel energischere Präsenz der Guarani Mbya in São Paulo, was seither zu einer Vervielfachung von Nachwirkungen und Inspirationen führt. Das Denkmal für die Flaggen rot färben, den Bandeirantes Highway blockieren, das Büro des Präsidenten für 24 Stunden besetzen oder insbesondere das alte Dorf Kalipety wieder aufnehmen Tekoa wo die Stadt heute eines ihrer schönsten kosmopolitischen Experimente mit landwirtschaftlichen und politischen Nutzpflanzen durchführt (Keese dos Santos, 2021).
Reaktion
Wir erlebten damals eine Rekordzahl aufeinanderfolgender Präsidentschaftswahlen und ein gewisses Wirtschaftswachstum bei der Einkommensverteilung. Für die Mitglieder der PT-Regierung lief es den Indikatoren zufolge alles gut (mit niedriger Arbeitslosigkeit und steigenden Löhnen), doch wie in anderen historischen Momenten und entgegen bestimmten konservativen Erwartungen führen bessere Lebensbedingungen zu mehr Kämpfen und nicht zu Entgegenkommen. Was eine Art Krönung (denkend an die Weltmeisterschaft und die Olympischen Spiele) eines Projekts wäre, wird durch die Proteste offengelegt und macht die starken Schwächen dieses Veränderungsprozesses deutlich: eine Demokratie auf niedrigem Niveau (Gewalt, begrenzte Beteiligung, Unterdrückung). der Demonstrationen, Völkermord an der schwarzen Jugend, Ethnozid an indigenen Völkern) mit seinen widersprüchlichen Bündnissen und der undemokratischen Macht großer Unternehmen und Banken.
Die Wette auf ein starkes Brasilien verbindet die Unterstützung der sogenannten Landesmeister und die Durchführung dieser großen Events. Zwischen einerseits der Förderung von Megakonzernen mit Geldern öffentlicher Banken und deren internationaler Ausstrahlung und andererseits der Finanzierung der Ausrichtung von Business-Sport-Wettbewerben, mit Umsiedlungen von Gemeinden, Gentrifizierung von Städten und Sport und dubiosen Investitionen . Und auch sein Fiasko, sei es in der Telekommunikation (gerichtliche Sanierung des Unternehmens Oi), in der Konzentration auf dem Fleischmarkt (JBS Friboi und sein weltweit erster Platz als Lebensmittelverarbeiter) oder in der Insolvenz der Grupo von Eike Batista X zum einen und zum anderen das Fehlen eines substanziellen Erbes für die Bevölkerung. Dies erhält durch den Einbruch eine weitere Erleichterung.
Warum hat diese Brühe vorerst mehr verpasste Gelegenheiten gegeben? Erstens der Pol der Linken, der letztendlich – sagen wir mal – verhaltener wurde, angeführt von der PT, zu dem aber auch andere Organisationen wie die CUT, die MST und die feministischen und schwarzen Bewegungen gehören, die stärker mit dem Kreislauf verbunden sind Kämpfe, die in der Endphase der Diktatur begannen.
Die Partei kontrolliert im Jahr 2013 die Führungskräfte mit zwei der wichtigsten öffentlichen Haushalte (der Union und der größten Stadt des Landes). Seine Kader an der Spitze dieser Regierungen hielten jedoch an technokratischen Perspektiven fest. Bürgermeister Fernando Haddad war gegen Junho, was merkwürdig ist, da sein Wahlkampf für das Rathaus im Vorjahr von einer neuen Zeit sprach und diese mit dem, was stärker hervortrat, in Verbindung gebracht werden könnte, aber der Geist erkannte den in den Straßen inkarnierenden Körper nicht und lehnte ab Es.
Als Präsidentin schlug Dilma Rousseff fünf Pakte vor (einer davon war das wichtige Mais Médicos-Programm und der andere „fiskalische Verantwortung“ – Sparmaßnahmen in einer Zeit wie dieser?) und machte eine interessante (und in diesem globalen Zyklus vielleicht beispiellose) Geste Empfang einiger Demonstranten im Palast. Allerdings gab es, wie MPL-Kämpfer am Ende des Treffens sagten, keine wirklichen Gespräche oder Absichten, die auf den Straßen vorgeschlagenen Vorschläge zu berücksichtigen. Trotz wachsender Unzufriedenheit wird Dilma im folgenden Jahr sogar wiedergewählt, da die Opposition, vertreten in der zweiten Runde durch Aécio Neves, ein vor Juni und sogar vor Lulismo vorgelegtes Projekt vorlegte.
Tief im Inneren, als der unmittelbarste Sturm vorüber war, „berührte“ die PT-Welt „das Leben“. Die Folgen waren tragisch für die Bewegung, die Partei und das Land. Die PT wusste nicht, wie sie gewinnen sollte; Sie leistete einen entscheidenden Beitrag, konnte sich aber nicht von der staatlichen Perspektive lösen und die Eroberungen vertiefen, auch wenn die Straßen darauf wiesen und das Kräfteverhältnis veränderten. Mehr noch: Vielleicht hat es einen Kurzschluss verursacht, indem es neue Subjektivitäten gefördert und nicht tiefer gegangen ist, was eine Flanke für Reaktionen eröffnet hat.
Der andere Pol, eine autonome Linke, darunter Dutzende Organisationen und Sensibilitäten, kam mit den Öffnungen im Juni leider ebenfalls nicht zurecht. Die MPL, einer ihrer Ausdrucksformen, hat Brasilien in Aufruhr versetzt, ein grundlegendes Thema für die Arbeiterklasse festgelegt, es geschafft, es als soziales Recht in die Verfassung aufzunehmen, und vor allem zur Entstehung einer neuen radikalen politischen Vorstellung beigetragen, aber versäumte es, den Kampf gegen das Verkehrsdrehkreuz für die anderen Zäune zu artikulieren, die die Gesellschaft plagen. Sie konnte diesen Moment auch nicht für einen kontinuierlicheren Dialog mit der Bevölkerung im Sinne des Aufbaus neuer Verbindungen und der Förderung alltäglicher Organisationen nutzen (aber ist dies vielleicht eine zu große „Anforderung“ für eine Reihe kleiner Kollektive)? von ein paar Dutzend Menschen?).
Viele Menschen beteiligten sich insbesondere nach dem 13. Juni erstmals an Demonstrationen und mobilisierten unpolitisierte Argumente über Korruption, moralistische Argumente über „Gewalt“ (die Nationales Journal am 20. Juni ist beeindruckend, weil die Moderatoren so oft auf den vermeintlichen Gegensatz zwischen friedlichen Mehrheitsdemonstranten und Minderheitsvandalen und einprägsamen grün-gelben Symbolen beharren. die Dokumentation mit Vandalismus, von Coletivo Nigeria, schildert diesen Prozess in Fortaleza, aber ist es nicht genau die Rolle derjenigen, die mehr Menschen verändern, überzeugen und gewinnen wollen? Irgendwie sind die Linken von 2013 überrascht, und diese verlorenen Lücken sind tragisch und öffnen Räume für die extreme Rechte (wir erinnern uns an Walter Benjamin, der vom Faschismus als Ergebnis einer gescheiterten Revolution sprach).
Fünf Jahre später wird ein Kandidat gewählt, der die Todesmaschine feiert (die bei den diesjährigen Demonstrationen abgelehnt wurde), in einem Prozess voller Illegalitäten (Putsch, Lulas Verhaftung) und sich demagogisch als Fremdling eines politischen Systems in Aufruhr und mit geringer Legitimität darstellt. . Da die institutionelle Politik das Ereignis von 2013 nicht berücksichtigt, verschärft sich ihre Krise und wir nähern uns einem unheilvollen Szenario.
June eröffnete mit seiner Befragung der Abgeordneten einen neuen politischen Zyklus und die Linke (die eher den pluralen Botschaften der Straße ähnelt) wusste nicht, wie sie die neuen Risse ausnutzen sollte: Die durch die Störung eröffnete Strategie fand keinen Nutzen taktische Tugend der Organisationen. Die opportunistische Gründung von Movimento Brasil Livre (MBL) kopiert den Sound von MPL und stiehlt irgendwie ein Akronym und ein Symbol, genau wie Vem pra Rua. Beide versuchen im Rahmen der (extremen) Rechten, dieser Sehnsucht zu entsprechen.
Das Jahr 2013 wird – seltsamerweise sowohl für die extreme Rechte als auch für einen Großteil der Linken, wenn auch mit umgekehrten Vorzeichen – zum Ausgangspunkt einer konservativen Welle. Es nützt jedoch nichts, dem die Schuld zu geben Ballon und die Konservativen (oder US-Sektoren), die den Verlauf der Proteste bestritten, nachdem sie deren Unterdrückung unterstützt hatten. Spätere Demonstrationen gegen Dilma Rousseff begannen kurz nach der Anfechtung des Ergebnisses von 2014 durch die unterlegene Kandidatin und verstärkten sich in den folgenden zwei Jahren und führten zum Anklage.
Jeder kann jedoch erkennen, dass es sich um ein anderes Publikum handelt, viel reicher, älter und weißer als das von 2013. Überraschenderweise wusste eine Rechte, die jahrzehntelang nicht auf die Straße gegangen war, sich nach der Explosion besser zu positionieren, während für die Linken , oder zumindest für einige von ihnen dürfte das Jahr 2013 eine Art Trauma geblieben sein.
Repression
June bringt den rücksichtslosen Apparat unter Kontrolle. Das Verschwinden und die Ermordung von Amarildo Dias de Souza, einem Maurer und Bewohner von Rocinha, hat eine sehr starke Wirkung. Wie wir gesehen haben, kündigen indigene Kämpfe den Aufstand an, darunter auch der Kampf gegen das Wasserkraftwerk Belo Monte. Die übliche Repression wird derzeit heftig angefochten: Überall hallen Rufe nach einem Ende der Militärpolizei wider.
Die Ermordung von Marielle Franco im Rahmen der Militärintervention in Rio am 14. März 2018 kann als Versuch gelesen werden, das Offene zu schließen, indem einem verkörperten Symbol der neu entstehenden Subjektivitäten das Leben genommen wird. Wenn wir uns nicht energischer mit unseren kolonialen Wunden auseinandersetzen (Völkermord an jungen Schwarzen, Ethnozid an indianischen Völkern und unmoralische Ungleichheiten), mit diesen Forderungen nach Gerechtigkeit, die seit den Anfängen dessen, was wir Brasilien nennen, alle Generationen durchdringen, widerspricht dies dem politisch-kreativen Dasein war im Gange.
Wenn man diesen entscheidenden Aspekt berücksichtigt, wird die Meinungsverschiedenheit zwischen der PT und den Protesten noch akuter (was deutlich im Anti-Terror-Gesetz zum Ausdruck kommt, das im letzten Moment der Dilma-Regierung verabschiedet wurde). Eine breite Reaktion wird artikuliert und der brasilianische Staat stärkt „alle seine Instrumente, um abweichende Stimmen zu unterdrücken und zum Schweigen zu bringen“ (Artikel 19, 2018). Die Mechanismen werden durch den Einbruch verbessert und die Exekutive, Legislative und Judikative konvergieren und arbeiten im Rahmen der staatlichen Zwangsagenda im Kontext von Großereignissen, Nebenberufen sowie politischen und wirtschaftlichen Krisen zusammen. Neue Waffen (ausgefeilter und vielfältiger) und Taktiken (z. B. Einhüllen), Filmen und Überwachung, Infiltration (wie im Fall von Balta Nunes von der Armee) und föderative Artikulation.
Diese Reihe zeugt von konzertierten Aktionen zur Einschränkung des Gründungsrechts auf Protest. Die Bundesregierung hat diesen Prozess nicht gestoppt, im Gegenteil. Es war ein gewaltiger Fehler, diese Maschine nicht zu bremsen. Brasilien steht an der Spitze der Daten über die Hinrichtung von Militanten (neben Mexiko, Kolumbien und den Philippinen), in einer bestimmten öffentlich-privaten Politik der selektiven Ermordung (insbesondere in Landangelegenheiten) von Schlüsselpersonen für die Gründung eines Landes (und). ein Planet) mit Würde für alle. Der Abbau dieses Unterdrückungsapparats sollte eine grundlegende Aufgabe jeder Regierung sein, die Veränderungen anstrebt. Doch als die MPL bei dem Treffen im Planalto-Palast mit dem Präsidenten in der Hitze der Demonstrationen die Frage der Regulierung weniger tödlicher Waffen diskutierte: Schweigen.
Freude
Hören wir die Stimmen, Schreie und das Flüstern der Demonstranten. „Endlich durchatmen! Metallarbeiterstreik“ (Weil, 1996 [1936], S. 119). So beginnt Simone Weil ihren Bericht über die Erfahrungen einer Besatzungswelle während der französischen Volksfrontregierung im Jahr 1936.
Der Streik ist eine Freude. Der Autor, der bei Renault arbeitete, besteht auf diesem Wort, das auf einer einzigen Seite ein Dutzend Mal wiederholt wird. Freude schon beim Betreten der Fabrik, begleitet von einem lächelnden Arbeiter; Mit allen zusammen sein, essen, reden, während vorher die Einsamkeit jedes Einzelnen herrschte, der sich in seiner Maschine versteckte. Freude am Hören von Musik, Singen und Lachen statt dem erbarmungslosen Rumpeln der Geräte; Jetzt schlagen sie im menschlichen Rhythmus (Atmung, Herzschlag) und nicht im Rhythmus des Chronometers. Die Freude, erhobenen Hauptes an den Chefs vorbeizugehen, erinnert an Spinoza-Deleuze, für den „Traurigkeit Tyrannei und Unterdrückung dient“ und Impotenz erzeugt – im Gegensatz zu Freude, die aktiviert (Deleuze, 1981, S. 76).
Diese Zuneigung ist in den Berichten von Menschen in Bewegung allgegenwärtig. So geschah es in Ägypten im ersten Monat des Jahres 2011. Auf dem Tahrir-Platz (und im Land) ist alles umgekehrt: Dort sind die Dienstleistungen gewährleistet, die es angeblich vorher gab, angeblich in den Gebäuden, die ihn umgeben; die verkehrte Welt, in der „anstatt beobachtet zu werden, die Bürger das Regime genau unter die Lupe nehmen“ (Weizman, Fischer und Moafi, 2015, S. 44) und sich den Kamelangriffen von Mubarak-Anhängern und Söldnern sowie den Gasbomben und Schüssen des Regimes widersetzt repressive Kräfte. Eine Freude, zusammen zu sein, zu kultivieren und zu schaffen – ein Teilnehmer wird sagen, dass er noch nie in seinem Leben so viel Liebe gespürt hat wie auf dem Platz, was die glücklichsten Momente seines Lebens waren (Ghonim, 2012, S. 264 und 290). Heutzutage tauchen neue Wesen auf, angeführt von jungen Menschen, aber mit Menschen aller Schichten, Religionen und Altersgruppen; eine Million lebende andere Existenzen, sagt ein anderer Zeuge (El Aswany, 2011, S. 17-19).
Die Grenzen dieser Explosionen sind nicht gering (Vergänglichkeit, Unbeständigkeit, Wirksamkeit) und die Schwierigkeiten, konkret neue politische Gemeinschaften, ihre affektiven Infrastrukturen und gemeinsamen Regeln zu erfinden, im völligen Gegenstrom der Staats-Kapital-Kolonialmaschinerie und ihrer individualistischen Werte , sind immens. Darüber hinaus gewinnt die Konterrevolution an so vielen Orten, an denen es zu Ausbrüchen gekommen ist, die Oberhand.
Im symbolträchtigen ägyptischen Fall werden zwei Präsidenten gestürzt, aber ein dritter kommt aus denselben Streitkräften wie der erste, auch die wichtigste politische und wirtschaftliche Kraft des Landes. Es kommt weiterhin zu Massakern. Die Trägheit wurde jedoch gebrochen und „wenn wir sagen ‚die Revolution ist gescheitert‘, lassen wir etwas Grundlegendes beiseite“ (El-Tamami, 2016), auch wenn es nicht ausreicht, wie etwa die Explosion von Humor und Fantasie der handgefertigten Plakate die Wandgemälde und vor allem die dort aufgebauten Beziehungen und die Möglichkeiten, die auf eine Veränderung der Menschengemeinschaften setzen, die Früchte tragen wird.
Was behauptet 2013, der brasilianische Prozess eines globalen Phänomens, ein Jahrzehnt später? Was unmögliche Forderungen sind, sind keine, denn Bewegungen können die Stadt stoppen und übernehmen, die Gesellschaft in Frage stellen und der Macht Eroberungen entreißen. Der Tarif für eine lebensnotwendige Dienstleistung wurde gesenkt, der ÖPNV priorisiert und die Utopie der Nulltarife diskutiert (in einigen Städten und in den Folgejahren in größerer Zahl an Wahltagen umgesetzt) sowie die Polizei in Schach gehalten. für kurze Zeit). Und diese Offenheit ist unerlässlich, um den dringenden Herausforderungen einer echten Demokratie zu begegnen: Die Energie dieser Tage inspiriert uns, uns unseren absoluten Dringlichkeiten zu stellen: obszöne soziale und rassische Ungleichheit, wiederkehrende Morde, Masseninhaftierungen, schlechte Ernährung und ökologische Krise.
Und hier zeigt sich ein weiteres Paradoxon des Jahres 2013. Obwohl auf der linken Seite eine negative Bewertung der Proteste vorherrscht, wäre die Anwesenheit von Persönlichkeiten (und ihren historischen Agenden) im Ministerium von Lulas dritter Regierung, wie Sonia Guajajara, ohne sie unvorstellbar , Silvio Almeida, Anielle Franco oder die Rückkehr von Marina Silva? Die neue Gruppe indigener, schwarzer und transsexueller Abgeordneter (Célia Xakriabá, Erika Hilton und so viele) oder die Millionen Stimmen für Boulos? Feinheiten und Schwierigkeiten treten gleichermaßen in den Vordergrund, wie mich ein Freund (André Luzzi) neulich daran erinnerte, wenn wir bedenken, dass zwei wichtige Regierungsakteure vom Juni 2013 in São Paulo jetzt Vizepräsidenten und Finanzminister derselben Regierung sind …
Das Jahr 2013 hat es verdient und verdient, aufzublühen, um „die der kreativen Vorstellungskraft eigene Zeit nicht mit Füßen zu treten, um das Risiko zu vermeiden, das Keimen einer Welt zu unterbrechen“. James Baldwin spricht in einem anderen Zusammenhang von der Gefahr, sich nicht mit dem Ereignis anzustecken, denn „jeder Versuch, den wir unternehmen würden, um diesen Energieexplosionen entgegenzutreten, würde zur Unterzeichnung unseres Todesurteils führen“ (Baldwin, 1963, S. 99). Könnte er über das jüngste Brasilien sprechen? Aus der Verschwendung einer kollektiven Macht dieser Revolten, die „Macht der Ohnmacht widmen“ (Comitê Invisível, 2016 [2014], S. 89)?
Das eingangs erwähnte Dekret der Niederlage ist etwas wirkungslos und verliert darüber hinaus den epischen Aspekt des Kampfes. Aus Protestsicht ist dies keine Option, sondern der Kern der Würde angesichts eines ununterbrochenen Krieges oder, gemäß einer langen Tradition, wie es die Zapatisten bei der Ankündigung ihrer jüngsten Reise nach Europa formulierten: „Wir werden es sagen.“ Volk Spaniens […], das uns nicht erobert hat“ (CCRI-EZLN, 2021, S. 282).
Die Revolte ist laut Albert Camus „eine der wesentlichen Dimensionen“ der Existenz, „unsere historische Realität“. Es erfüllt in unserer „alltäglichen Prüfung“ dieselbe „Rolle, die ich im Bereich des Denkens ‚cogito‘: es ist sein erster Beweis […].“ Ich rebelliere, deshalb sind wir.“ Die Geschichte wird somit als „die Summe ihrer aufeinanderfolgenden Revolten“ verstanden. Politik und Erfindung: Seine „tiefe Logik ist nicht die der Zerstörung“, sondern die der Schöpfung. In seinen Seinsgründen zeige der Aufstand eine „verrückte Großzügigkeit“, die „seine Kraft der Liebe und der Ablehnung […] der Ungerechtigkeit verleiht.“ Es ist Ihre Ehre, nichts zu berechnen.“ Für den französisch-algerischen Schriftsteller ist es „die eigentliche Bewegung des Lebens, die wir nicht leugnen können, ohne das Leben aufzugeben.“ Sein reinster Schrei bringt jedes Mal ein Wesen dazu, aufzustehen. Es ist dann Liebe und Fruchtbarkeit, oder es ist nichts“ (Camus, 1951, S. 37-38; 141; 356; 379-80). Der existenzielle Kampf, der Lebenskampf.
Der Protest ist.
*Jean Tible ist Professor für Politikwissenschaft an der USP. Autor unter anderem von Wild Politics (Glac-Ausgaben und N-1-Ausgaben).
Ursprünglich veröffentlicht am Neumond-Newsletter.
Referenzen
ARTIKEL 19 BRASILIEN. 5 Jahre Juni 2013: Wie die drei Mächte in den letzten 5 Jahren ihre Artikulation und ausgefeilten Mechanismen zur Einschränkung des Protestrechts intensiviert haben. (2018).
BALDWIN, James. „Unten am Kreuz: Brief aus einer Region in meinem Kopf“. In: The Fire Next Time. London, Michael Joseph, 1963.
CAMUS, Albert. Der rebellische Mann. Paris, Gallimard, 1951.
CCRI-EZLN. „Ein Berg auf hoher See“. In: Mariana Lacerda und Peter Pál Pelbart (Org.). Ein Wal auf dem Berg. São Paulo, n-1 Ausgaben, 2021.
UNSICHTBARES KOMITEE. an unsere Freunde. São Paulo, n-1 Ausgaben, 2016 [2014].
DELEUZE, Gilles. Spinoza: Philosophiepraxis. Paris, Les Editions de Minuit, 1981.
EL ASWANY, Alaa. Chronik der ägyptischen Revolution. Paris, Actes Sud, 2011.
EL-TAMAMI, Wiam. „Ägipto (I): Zwischen Angst und Herausforderung, ein Land im Aufbruch“. Alexia Magazin, 8. November 2016.
GRAEBER, David. Ein Demokratieprojekt: eine Geschichte, eine Krise, eine Bewegung. São Paulo, Paz e Terra, 2015 [2013].
GHONIM, Wael. Revolution 2.0: Die Macht des Volkes ist größer als die Machthaber. Boston, Mariner Books, 2012.
JOURDAN, Camilla. 2013: Erinnerungen und Widerstände. Rio de Janeiro, Rennstrecke, 2018.
KEESE DOS SANTOS, Lucas. Xondaros Vermeidung: Bewegung und politisches Handeln unter den Guarani Mbya. São Paulo, Elefant, 2021.
SAG-DIEESE. „Streikbilanz 2013“. Studien und Forschung, NEIN. 79, Dezember 2015.
SCOTT, Julius S. Der gemeinsame Wind: Afroamerikanische Strömungen im Zeitalter der haitianischen Revolution. London, Verse, 2018 [1986].
WEIL, Simone. „Leben und Streik der Metallurgen“ (10. Juni 1936). In: Ecléa Bosi (Org.). Die Arbeitsbedingungen und andere Studien zur Unterdrückung. São Paulo, Frieden und Erde, 1996.
WEIZMAN, Eyal; FISHER, Blake; MOAFI, Samaneh. Die Kreisverkehr-Revolutionen. Kritische Raumpraxis 6. Berlin, Stenberg Press, 2015.
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