Aber was ist der Mensch?

01/05/2024

Kolumnisten • Philosophie • Medien und soziale Netzwerke

von FLÁVIO R. KOTHE*

Literatur wäre ein Raum, um neu darüber nachzudenken, was der Mensch und seine Geschichte sind

Eine Zeitschrift oder Website spiegelt wider, was für ihre Mitarbeiter Priorität hat, vermittelt einen virtuellen Dialog zwischen Autoren und Lesern, hinterlässt aber letztendlich ein Vermächtnis, damit sie in Zukunft überdenken können, was vorgeschlagen und was zum Schweigen gebracht wurde. Es ist, als wollten alle gemeinsam die Wirklichkeit durch Konzepte erfassen. Hegel sagte, dass sich das Konzept anstrengen muss (Anstrengung des Begriffs), um das Reale einzufangen und zu versuchen, beides zur Deckung zu bringen (was sich letztlich als unmöglich herausstellte, aber er glaubte, dass das, was im Kopf ist, dasselbe sein kann wie das, was außerhalb davon ist).

Wir werden Tag und Nacht von transnationalen Schilderfirmen bombardiert, die versuchen, uns zu ihrer Sichtweise zu bekehren, indem sie wiederholte Gehirnwäscheprozesse wie Katechesekurse und Predigten von Priestern und Pfarrern durchführen. Die Zuschauer denken, dass sie nur Spaß haben oder die Nachrichten schauen, aber in Wirklichkeit erleiden sie Verstärkungen in den Strukturen, die bereits in ihren Köpfen aufgebaut wurden, ohne sich die Mühe zu machen, die Vektoren zu erkennen, die sie dazu bringen, die Welt auf eine bestimmte Art und Weise zu sehen und nicht von einem anderen. Tagsüber verlieren sich die meisten im Gedränge entschlossener Wesenheiten, um zu überleben, und nachts werden sie in den Kult einer metaphysischen Tradition geschickt, die nicht übertroffen werden will.

Wo liegt der Unterschied zwischen dem, was wie eine bloße unnötige Provokation erscheint, und dem, was die Grenze der „Bequemlichkeit“ überschreitet? Der Ausdruck „Die Erde ist rund“ widerspricht der These, dass die Erde flach ist. Solange sich die Antithese jedoch weiterhin als Leugnung der These behauptet, bleibt sie in der Falle der Grenzen dessen, was sie zu leugnen versucht. Lohnt es sich, mit psychisch kranken Menschen zu streiten? Es wäre eine Schwäche. Die Verleugnung muss einen Raum eröffnen, um das Spiel zwischen A und Nicht-A zu überwinden, über diese negative Dialektik hinauszugehen und Horizonte zu erreichen, die die bloße These A nicht erkennen kann und die auch nicht in Frage gestellt werden möchte.

Da die Antithese nur durch den Verdacht entsteht, dass das, was in der These dargelegt wird, nicht gestützt wird, wäre es ihre intrinsischste Berufung, einen Schritt nach vorne machen zu wollen, das heißt, sich dem Raum zu öffnen, der die Überwindung des Gegenübers eröffnet zwischen These und Antithese. In ihr steckt eine libertäre Berufung, die sie selbst vielleicht leugnen mag. In ihr steckt die Hoffnung, dass bessere Tage kommen werden. Die Negation der Negation ist an sich noch keine Überlegenheit.

Mit der Absicht, Hegel zu übertreffen, glaubte der kluge Theodor Adorno, dass die höchste Philosophie der Philosophie die Negation der Negation sein würde: Er kritisierte den industriellen Kapitalismus und die sozialistische Option. Auch wenn er den geringen Geschmack der Industrialisierung der Kultur (die keine „Kulturindustrie“ ist) kritisierte, bekräftigte er dennoch eine Aristokratie des künstlerischen Geschmacks, die eurozentrisch war (und sich dessen nicht bewusst war) und elitär (und so tat, als wäre es nicht so). Sei). Diese „negative Dialektik“ endet letztlich in der Leugnung der Dialektik, da sie Antinomien wiederholt und Phänomene außer Acht lässt, bei denen beispielsweise der gute Geschmack im öffentlichen Raum gepflegt werden kann oder es notwendig ist, Maßnahmen zur Linderung aktueller Übel zu entwickeln.

Fiktion scheint eine andere Welt zu erfinden und vermeidet die wörtliche Reproduktion dessen, was real erscheint. Was ist aber „real“? Ohne Interpretation von Fakten gibt es keine Realität. Real ist das, was wirksam ist, was uns beeinflusst, aber außerhalb von uns oder unserem Bewusstsein existiert und nicht nur eine subjektive Projektion ist. Worte können dazu dienen, das Wichtigste zum Schweigen zu bringen. Andererseits können wir manchmal besser über die Realität sprechen, indem wir von ihr abweichen. Es scheint, dass wir uns für eine „indirekte Sprache“ entschieden haben, aber es gibt keine direkte Sprache, die sagt, wie die Dinge sind. Indirektheit ist also auch nicht „indirekt“. Es kann jedoch direkt zum Knotenpunkt führen.

Der Ausgangspunkt der Fiktion ist es, Dinge nicht so zu sagen, wie sie zu sein scheinen, sondern zugrunde liegende Strukturen zu sagen, die man nicht erscheinen lassen möchte. Es ist eine Art zu lügen, um ehrlicher zu sein. Es ermöglicht Ihnen, das zu sagen, was Sie normalerweise nicht sagen möchten.

Die Rezension ist problematisch, da sie in einer wissenschaftlichen Zeitschrift dazu neigt, ein Kompliment an Kollegen und Freunde zu sein, die Propaganda einer Clique, die sich für überlegen hält, ohne sich mit den im analysierten Buch vorgeschlagenen Themen zu befassen. Wenn Sie schlechte Dinge über ein Buch sagen müssen, sollten Sie lieber schweigen. Andererseits ist es ein Genre, das erhalten bleiben müsste, da wir einen Mangel an unabhängiger Kritik in der Mainstream-Presse erleben, die sich nur auf Werke großer Verlage konzentriert, weil ihnen der Raum gehört. Andererseits wäre es wichtig, einen Raum für Kommentare zu Werken zu schaffen, die bei kleineren Verlagen nicht die gebührende Beachtung finden.

Literarische Übersetzungen scheinen nicht mehr so häufig praktiziert zu werden wie noch vor Jahrzehnten. Durch die Militärdiktatur wurden Sprachen wie Französisch, Latein und Griechisch verbannt, die einst literarische Vorbilder lieferten, die es erforderten, ein Äquivalent im Portugiesischen zu finden. Es scheint nicht mehr die gleichen Bedenken hinsichtlich der Produktion zu geben Rive Gauche. Die Dominanz der Sprachen der Kolonialmetropolen wurde durch Englisch als allgemeine Sprache in Ländern unter der Kontrolle des Yankee-Imperiums abgelöst.

Wir schauen uns Hollywood-Filme an, aber keine Bollywood-Filme aus Indien oder Filme aus Afrika, obwohl jeder von ihnen mehr produziert als Kalifornien. Es gibt eine Kontrolle über die Verteilung, die im Allgemeinen nicht wahrgenommen wird, da wir nicht sehen können, was nicht erscheint. Der schlimmste Blinde ist nicht derjenige, der nicht sehen will, sondern der nicht möchte, dass andere sehen.

Ob es uns gefällt oder nicht, wir leiden unter digitaler Kriegsführung. Die Nachrichten, die in den brasilianischen Mainstream-Medien erscheinen, sind vom Profil des Yankee-Interesses geprägt. Nur wenige haben Zugang zu dem, was russische, chinesische oder arabische Quellen über dieselben angeblich gemeldeten Fakten sagen würden. Brasilianische Universitäten befassen sich nicht mit diesen Sprachen, obwohl die Geschichte bereits neue Wege einschlägt.

Mit Worten kann man nicht sagen, was am wichtigsten ist. Schweigen verbirgt, was man nicht sagen möchte, ohne den Eindruck zu erwecken, dass man es nicht sagt. Zu sagen, dass Worte dazu dienen, nicht zu sagen, was die Dinge sind, ist ein Gebet, das sich selbst verleugnet. Sie lügen ebenso wie ihr Schweigen, denn es handelt sich meist um Schweigen, etwas, das bewusst nicht gesagt wird.

Es geht nicht nur um die „Absicht“, die der Autor in das einbringt, was er sagt und was er nicht sagt, um den Leser dorthin zu führen, wo er ihn haben möchte. Pascal sagte, dass es manchmal angebracht sei, Paris Paris zu nennen, manchmal die Hauptstadt des Königreichs. Beide Bezeichnungen sind richtig, aber eine ist möglicherweise passender als die andere. Allerdings lässt jeder von ihnen andere Namensgebungen außen vor.

Es gibt viele brasilianische Autoren, die sich fragen, warum, wenn sie Autoren guter Texte sind, diese nicht bei großen Verlagen veröffentlicht werden? Sie können nicht einmal darauf zugreifen. Große Verlage müssen sich nicht erklären und wollen es auch nicht. Möglicherweise haben sie nicht einmal professionelle Leser, die unter den Originalen, die sie erhalten, nach guten Texten suchen können. Sie können sogar literarische oder akademische Schreibkurse organisieren, sodass zahlende Studenten die Illusion einer Veröffentlichung hegen können.

Jemand kann vor seinem 40. Lebensjahr bei mehreren großen Verlagen veröffentlicht werden und nach 40 bei keinem. Es ist, als wäre es dumm geworden, statt Fortschritte zu machen. Zur Zeit der Diktatur könnte die Erklärung einfach sein: Nachdem der Autor im selben Jahr mehrere Bücher bei großen Verlagen veröffentlicht hatte, könnte er auf eine mysteriöse Liste von von der Regierung unerwünschten Personen gesetzt worden sein und das Land verlassen müssen. Es war schlecht, weil es zu gut war. Auch ganze Büchersammlungen – wie z.B Die Denker, Die Ökonomen, Sozialwissenschaftler, Italienischer Sozialismus – könnte von hochrangigen Führern der Diktatur als unerwünscht angesehen worden sein, und die Herausgeber mussten schließlich Vorwände erfinden, um die Sammlungen zu schließen, ohne dass dies jemals klar zum Ausdruck gebracht wurde. Da nichts erzählt oder diskutiert wird, ist es, als ob nichts passiert wäre.

Bei der Vorbereitung eines Textes für die Veröffentlichung kleidet der Autor ihn mit ausgewählten Worten, als wären es die Sonntagskleider von jemandem, der zur Messe geht und vor seiner Gemeinde auftritt. Das Problem besteht darin, dass die Stärke eines guten literarischen Textes darin liegt, authentisch zu offenbaren, was ihn antreibt, und den Puls des Autors zu zeigen. Es ist, als ob seine Konstruktion ein wäre Striptease aus der Seele.

Worte sind Waffen – zur Verteidigung und zum Angriff –, aber auch Werkzeuge zum Graben, Ausgraben, Pflanzen und Produzieren, aber das literarische Wort ist eins mit dem, was es sagt: Es ist nicht etwas Äußerliches, Getrenntes, wie es Waffen und Werkzeuge sind, aber lassen Sie das Der Autor arbeitet daran wie der Bildhauer am Stein. Es ist die Anspielung auf etwas, das jenseits des Subjekts und des Wörterbuchs liegt, die Suche nach dem prekären Raum der Anspielung auf eine Transzendenz: es ist ein Rätsel und seine Chiffre.

Wenn ein Architekt einen Strich auf dem Papier macht, übt er seinen Machtwillen aus, der die Arbeit des Baumeisters und aller seiner Gehilfen lenkt, ist aber gleichzeitig den Befehlen darüber unterworfen, was zu tun ist. Wenn er etwas falsch oder weniger vorausschauend macht, bleibt der Fehler bestehen und reproduziert sich. Die Erfolge stellen sich auch ein, die Wahrheit der Arbeit liegt nicht so sehr im Projekt, sondern in dem, was ausgeführt wurde.

Fiktion lässt sich nicht mit den praktischen Effekten der Architektur lösen. Es handelt sich nicht nur um eine Befragung von Ereignissen und Fakten, sondern um eine Suche, die über die bloße Konzeptualisierung hinausgeht. Ganz gleich, wie sehr Konzepte versuchen und gezwungen werden, das zu erfassen, was sich weigert, ausgesprochen zu werden, die Literatur nutzt Erfindungen, um die verborgensten Teile des menschlichen Geistes zu erforschen.

Der brasilianische Kanon ist eine Lobpreisung des Landes, seiner Geschichte, seiner Eliten. Es ist keine radikale Suche nach der Wahrheit eines Menschen oder eines Landes. Es bevorzugt eine teilweise Hervorhebung eines „höheren Teils“ und nicht eine tiefe Reflexion darüber, was der Mensch ist, wie es in großen Werken der Universalliteratur geschehen ist, die uns lehren, tiefer zu denken, und die vom Lehrsystem vermieden werden das Land, da, wie man sagt, der Teufel das Kreuz meidet. Die brasilianische Literatur ist umfassender als der Kanon: Sie könnte tiefer sein, ist es aber nicht. Die Suprastruktur wird entsprechend der Infrastruktur gebaut. Genau in dieser Lücke sollte es sich jedoch weiterentwickeln und neu denken.

Wenn Literatur ein Raum wäre, um zu überdenken, was der Mensch und seine Geschichte ist, was ist dann der Mensch? Die Definitionen, die er über sich selbst gab, dienen dazu, zu verbergen, wer er ist. Es gibt ein Szenenspiel. Die Geschichten, die der Mensch erzählt und lehrt, dienen dazu, die nackte und rohe Sicht auf die zugrunde liegenden Fakten zu verbergen. Da der Mensch dämonisch ist, gibt er sich selbst einen göttlichen Ursprung …

Der Mensch ist nicht „menschlich“ im Sinne von mitfühlend, freundlich. Hunger in Millionenhöhe, Morde überall, Gemetzel, Zerstörung und Massaker machen den „Menschen“ zu einer spiegellosen Heuchelei. Er ist auch nicht das rationale Tier, für das er sich ausgibt: Er nutzt die Vernunft, um der ihm innewohnenden Brutalität einen besseren Ausdruck zu verschaffen, er nutzt sie als listigen Trick, um es mit anderen Menschen aufzunehmen, indem er vorgibt, ein Heiliger zu sein. Er ist kein „Christ“ und auch seine Kirchen sind es nicht, auch wenn sie behaupten, es zu sein.

Unabhängig davon, ob Sie solchen „Provokationen“ zustimmen oder nicht: Literatur ist ein Raum, in dem darüber diskutiert werden kann. Das ist denjenigen nicht klar, die sagen, dass die gute Ausbildung des Schriftstellers nur bei Machado, Andrades, Lispector, also nur bei „Klassikern des Brasilianismus“ käme. Wo sind Homer, Euripides, Cervantes, Shakespeare, Tolstoi, Dostojewski, Kafka? Ins Exil, in das sie durch den in den Schulen des Landes auferlegten Kanon versetzt wurden. Wenn man den Reden der „Literaten des Landes“ zuhört, merkt man schnell, wie viele Buchstaben ihnen fehlen.

Ein Land wird nur dann stark, wenn es die Wahrheit lebt. Die Stille, die sie hier umgibt, schmerzt und schmerzt. Von welchen Wahrheiten hält uns das Schweigen fern, wenn die Mainstream-Medien lügen und die Unterhaltungsangebote der großen multinationalen Konzerne täuschen? Werden wir Hüter von Türen sein, die sich nicht öffnen lassen?

Auf dem Weg der sich anpassenden Illusion werden wir den Aufgaben, die auf uns warten, nicht gewachsen sein. Die Fiktion muss sich selbst erfinden und neu erfinden, um das Wesentliche zu untersuchen und aufzudecken. Dies ist sein Kreuz, an dem sich die Linien der zeitlichen Abfolge mit derjenigen kreuzen, die das Endliche mit dem Unendlichen verbindet.

* Flavio R. Kothe ist pensionierter ordentlicher Professor für Ästhetik an der Universität Brasília (UnB). Autor, unter anderem von Benjamin und Adorno: Auseinandersetzungen (Rile up). [https://amzn.to/3rv4JAs]

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