von LUIZ MARQUES*
Veränderungen in der progressiven Agenda und der Definition ihrer Forderungen
Wie ist es, auf der linken Seite zu sein? Am Ende des 16. Jahrhunderts wurde die Frage mit einem begrenzten Forderungskatalog beantwortet: das Ende des anstrengenden Arbeitstages (1914 Stunden) für Frauen und Kinder; Meinungs- und Organisationsfreiheit; und Universalisierung des Wahlrechts. Rechtlich gesehen erfordert die minimale Demokratie ein freies, allgemeines, geheimes, erwachsenes und gleiches Wahlrecht; die klassischen bürgerlichen Freiheiten der Rede, des Gewissens, der Versammlung, der Vereinigung und der Presse; und Garantien gegen Festnahme ohne Gerichtsverfahren. Nach diesem Parameter erreichte die Demokratie vor 1893 nur vier Nationen: Neuseeland (1903), Australien (1906), Finnland (1913) und Norwegen (XNUMX). Demokratie ist kein Geschenk des Himmels. Es fordert die schwere Münze der Würde inmitten von Konflikten, der Herausforderung der Autorität, der Annahme mutiger Gesten, ethischer Prüfungen, gewalttätiger Konfrontationen und allgemeiner Krisen, in denen die aktuelle politische und soziale Ordnung zusammenbricht.
Hundert Jahre später umfasste die fortschrittliche Agenda Forderungen zur Erhaltung der Umwelt und der Artenvielfalt; Rassen- und Geschlechtergleichheit; Autonomie bei der Wahl der Sexualität (LGBTQIA+); staatliche öffentliche Maßnahmen zur Bekämpfung von Ungleichheiten; und die Verbesserung der repräsentativen Demokratie durch Mechanismen der direkten Bürgerbeteiligung. „Der Feminismus war wohl die wichtigste dieser aufstrebenden Bewegungen und erzwang eine völlige Neubewertung von allem, was Politik umfasst. Aber auch radikale Ökologie, die Volksaktivismus, Gemeinschaftsexperimente und außerparlamentarische Mobilisierung auf unerwartete Weise miteinander verbindet. „Alternative Lebensweisen haben die Vorstellungen erobert und sind Zeichen einer neuen politischen Präsenz“, betont Geoff Eley Demokratie schmieden: Eine Geschichte der Linken in Europa, 1850-2000 (Perseu Abramo Stiftung). Die Zeit verging und die Antwort wurde immer komplexer und umfassender. Der kolonialistische Auswuchs, der Rassismus, wurde untrennbar mit der demokratisierenden Konvergenz verbunden.
Das ist keine Kleinigkeit angesichts der abnehmenden Vorherrschaft des Neoliberalismus, in der das Hauptthema in den Nachrichten „Privatisierungen, Sparmaßnahmen und die Ausgabenobergrenze“ im Sinne der Finanzinteressen betrifft. Historisch gesehen war das Programm der Linken expansiv, was die Demokratie zu einem „kumulativen Prozess zivilisatorischer Werte“ gemacht hat. Die Definition greift die These von Claude Lefort auf Die demokratische Erfindung (Autêntica), auf einem System mit demokratischer und partizipatorischer Wirkung, das Unterstützung in einem rechtlichen Rahmen vorwegnimmt und als eine Bewegung wahrgenommen wird, die auf egalitäre Vektoren zurückgreift – nicht auf bloße Eigenheiten und leere Vermutungen. Die Linke geht Hand in Hand mit der Demokratie.
Andererseits beschränkt die neoliberal-mediale Konzeption die Demokratie auf die Verbreitung von Meinungen, unabhängig vom Grad der groben Vorurteile, die diese mit sich bringen und transportieren. Eine solche Sichtweise fördert vergebliche und reaktive Polemik in der Gesellschaft als „Recht jedes Einzelnen“. Nämlich das Recht, auf dem Laufsteg demütig zu sein, ohne zu erröten. Es verwechselt öffentliche Freiheit mit einer privaten Latrine, um Einschaltquoten und Einnahmen zu steigern. Dies ist einer der Gründe für das Wachstum des rechtsextremen Populismus, die Ausbreitung des Leugners während der Pandemie und das günstige Umfeld dafür gefälschte Nachrichten in den sozialen Netzwerken. Bei Fehlregierungen, die erworbene Sozial- und Arbeitsrechte angreifen, löst sich das, was so solide schien, in Luft auf. In den hinteren Kulissen der Bühne, hinter den ideologischen Vorhängen, die die Linke von der Rechten trennen, wird ein stiller Streit zwischen Moderne und Traditionalismus mit Wertzäunung ausgetragen.
Die unvollendeten Versprechen der Moderne
Charles Baudelaire beschreibt die Moderne als den Bereich der Vergänglichkeit. Er verkörpert die Mode, die Unberechenbarkeit (dandy, affektiert) bezeichnet. „Mode und Moderne sind in der Zeit und im Augenblick miteinander verbunden und auf mysteriöse Weise in die Ewigkeit verbannt.“ Heureka. Damit prägten das Alltägliche und das Flüchtige dem Alltagsleben eine Bedeutung ein, die es vorher nicht hatte. „Mystik“ und Befreiung haben aufgehört, Mieter der Ewigkeit zu sein. Es war unbedingt erforderlich, die in das historische Mosaik eingravierten Stücke zu würdigen, auch wenn sie noch unvollständig waren. Die Unterbrechung des erlösenden Traums sollte die flüchtigen und intensiven Episoden auf den Barrikaden nicht in den Schatten stellen. Wer die Auflösung der Aura im Zeitalter der technischen Reproduzierbarkeit des Kunstwerks beklagen will, der möge es tun. Dennoch wird es Grund geben, mit der irreduziblen Demokratisierung des Einen zu zittern.
Mit dem Scheitern der Revolutionswelle von 1848 auf dem Alten Kontinent ging es nicht mehr darum, die Distanz zwischen Natur und Mensch, Privatem und Öffentlichem, Besonderem und Allgemeinem, Alltag und Staat zu verringern. Aber durch die Vertiefung der Widersprüche implodieren die Maßstäbe der Bourgeoisie in der Philosophie, in den Künsten, in den Bräuchen, in der Moral. Bis zum Beginn eines ausgewachsenen Aufstands. Der Surrealismus hörte den Aufruf zum Aufstand des Geistes gegen die Realität. Die frustrierte (mögliche) Transformation im Realen wich der Imaginären gegenüber der (unmöglichen) idealen Transformation. „Imagination to power“, feierten die Rebellen von 1968.
Das Zeichen „verflucht“ markierte den Autor von Les Fleurs du Mal, wodurch das Adjektiv entstand, das soziale Gruppen, Straßenecken und Gedichthefte stigmatisiert. Die Choreographie und Diskographie von Rockmusikbands psicodélico (Os Mutantes, São Paulo) und hart (Kiss, New York) sind gefühlvolle Echos der Baudelaire-Rebellion. Für Rohlinge ist Make-up ein überflüssiger Kunstgriff. Für Sensible betont es die Ähnlichkeit des Menschlichen mit dem Schönen in einer Statue. Wenn das bunte Kaleidoskop der Subversion die Welt nicht verändert, verzaubert es das Leben neu.
Die Moderne beschränkt sich nicht auf die Werte der Aufklärung und die Vorherrschaft von Wissen und Wissenschaft über Obskurantismus und Kurandorismus. Ebenso endet es nicht mit kreativen Ausbrüchen. Die Moderne enthält das Erbe dessen, was in der Praxis noch aus der symbolischen und unvollendeten prometheischen Triade kommen wird: Freiheit, Gleichheit, Solidarität. Für einige Denker (Habermas, Touraine) macht dies das „postmoderne“ Zeichen verfrüht, das auf die Erfüllung der drei Modernisierungsversprechen warten muss. Im Hinblick auf die vollständige Umsetzung der eingegangenen Verpflichtungen müssen noch viele Konflikte ausbrechen.
Der Modernismus lässt sich am besten aus der Perspektive der dialektischen Spannungen verstehen, die der politisch-philosophische Traditionalismus mit der Rückkehr zum vormodernen Konservatismus zu ersticken versucht. Das heißt, zu den epischen christlichen Kreuzzügen zur Rückeroberung des Heiligen Landes und Jerusalems, militärisch. Ein Weg, der durch die Rückständigkeit, die sich in Westeuropa und Lateinamerika ausbreitet, neu konfiguriert wird, um den Fortschritt der Zivilisation zu blockieren. Der Zug der Geschichte bewegt sich romantisch in die Zukunft, wie es die Sozialisten wollen, oder in die Vergangenheit, wie es die Reaktionäre, Rassisten, Frauenfeinde, LGBT-Fans und Ahnungslosen wollen. Jeder wählt seinen Platz im abfahrenden Zug. Es gibt Platz für „alle“. Nächste Station: Fora Bolsonaro.
Der Machtwille der extremen Rechten
Die extreme Rechte toleriert keine „politische Korrektheit“, um demütigende Äußerungen zu verhindern, bei denen die Schwachen keinen Platz haben. Manchmal bevorzugt er das Schweigen (vom Türsteher der Villa), manchmal den Schrei (von den Milizen) dem, was abweichende Meinungen wieder ins Gleichgewicht bringt: dem Wort. Ohne das basiert die Demokratie auf Passwörter Konflikte zu institutionalisieren ist nicht machbar. Dreht den Faden der Demagogie um. Politik ist Krieg mit unterschiedlichen Methoden, wenn die widersprüchlichen Pole zur Argumentation passen. Zur Institutionalisierung kommt es, wenn Arbeitnehmerstreiks legalisiert werden und Gewerkschaften und Arbeitgeber die Möglichkeit erhalten, an einem Tisch zu sitzen, um Arbeitsbeziehungen zu verhandeln und zu verbessern. Oder wenn Parteien mit einem kapitalistischen Überwindungsprogramm sich bereit erklären, an Wahlen teilzunehmen, halten Sie sich an die Spielregeln und die Ausgewogenheit der Wahlurnen.
„Die Welt ist in Aufruhr“, kommentierten Rechtsextremisten um die Jahrhundertwende mit Besorgnis. Auf theoretischer Ebene führte diese Bestürzung zu einem Nihilismus, der auf Depressionen mit dem Nietzscheschen Impuls des „Willens zur Macht“ reagiert. Es gipfelt in Oswald Spenglers Buch: Der Untergang des Abendlandes (Zahar), den Joseph Goebbels als Vorläufer betrachtete Nationalsozialische Deutsche. Spengler wurde geächtet, weil er den Mythos der Rassenüberlegenheit ablehnte. Es bleibt jedoch eine starke Referenz für konservative/traditionalistische Intellektuelle. Der Zukunftspessimismus brennt weiterhin in der Flamme der Nostalgie für eine Ära, die von fiktiver Harmonie, linearem Fortschritt, theokratischer Religiosität, Blutarismus und unbestrittener Geselligkeit phantasiert wird.
Das Gespenst des Nihilismus macht uns weiterhin Angst und zahlt sich aus. Der Psycholinguist Steven Pinker, in Die neue Aufklärung: Zur Verteidigung von Vernunft und Humanismus (Companhia das Letras) kämpfte darum, den Skeptikern zu zeigen, dass Leben, Gesundheit, Wohlstand, Sicherheit, Frieden, Wissen und Glück auf dem Vormarsch sind. Die Ausgabe des Bandes in portugiesischer Sprache stammt aus dem Jahr 2018. Es versteht sich von selbst, dass der Text – mit dem Optimismus von Pangloss, Voltaires naivem Charakter – geschrieben wurde, als der Virusausbruch, der mehr als 600 Hoffnungen in Brasilien auslöschte, noch nicht begonnen hatte Poster. Obwohl das neofaschistische Gespenst in beiden Hemisphären dicht umherstreifte, besetzt mit einem Steckdose und Post-Wahrheit.
Die erste soziale Klasse, die „Wunder schuf, die größer waren als die Pyramiden Ägyptens, die römischen Aquädukte, die gotischen Kathedralen; führte Expeditionen durch, die selbst die ältesten Invasionen und Kreuzzüge in den Schatten stellten“, so bezieht sich Marx im berühmten Werk auf die Bourgeoisie Manifest. Seitdem wurde das Lob dank der Perversion der Natur durch die Zerstörung von Wäldern und die Invasion des Landes der Ureinwohner in ein Epitaph umgewandelt. Die Menschheit hat in der Pandemie-Zweijahresperiode traurigerweise Millionen von Todesfällen befürchtet. Das Private verflüchtigte das Öffentliche. Der Einzelne saß auf der allgemeinen Tribüne des falschen Bewusstseins. Das Alltägliche wurde in der konsumiert Einkaufszentren. Der Götzendienst des Geldes installierte und manipulierte die falsche „Macht um der Macht willen“.
Die rechte Diskontinuität wählte Trump und Bolsonaro. Unglück begleitet. Dies führte zu einer stärkeren Konzentration von Reichtum und Macht. Andererseits stärkt die Diskontinuität der Linken das Volk als politisches Subjekt mit der Beteiligung an den Beratungen über die Ausrichtung der Gesellschaft und des Staates. Ohne eine echte Demokratisierung der Demokratie kann die Politisierung der Politik nicht überleben. Auch keine Ethik in der Politik. Nicht Republik.
Ein volksdemokratischer Republikanismus
Es ist unklug, eine verloren gegangene Kontinuität anzustreben. Der dritte Weg ist eine Chimäre, nicht die Magie, die Spuren zurückzuverfolgen, die der Wind in der Wüste der Empathie der Kapitalakkumulation und der autoritären und/oder totalitären Macht verwischt hat. Darüber hinaus würde seine realisierbare politische Durchführbarkeit vom Engagement der Linken selbst abhängen, die sie als Antipode hat. Wie in den Versen des spanischen Dichters Antonio Machado: „Auf dem Weg nach unten / und auf dem Weg zurück / siehst du den Weg, den du nie wieder betreten musst“. Lass uns weitermachen, Gehhilfe.
Heute auf der linken Seite zu sein bedeutet, sich dem Neoliberalismus und Neofaschismus zu widersetzen und gegen die rückläufigen Werte des Traditionalismus auf lange Sicht zu kämpfen. In der kurzlebigen nationalen Situation ist es eine Einladung, die Einheit der Linken (PT, PSOL, PCdoB, PSB, PDT) in einem Parteiverband aufzubauen, mit dem Ziel, eine gemeinsame Konfrontation gegen die Barbarei zu verstärken und die Gelegenheit zu nutzen entstand mit der jüngsten und überraschenden politischen Reform im Kongress. Im internationalen Kontext ist es ein Vorstoß zur Umsetzung der lateinamerikanischen Integration, zur Intensivierung der Abkommen mit Afrika und zur Stärkung der Gruppierung von Ländern (Brasilien, Russland, Indien, China und Südafrika), die die von Goldmans Chefökonom Sachs, Jim O., geschaffene Nomenklatur erhalten haben „Neil, im Arbeitszimmer Aufbau einer besseren globalen Wirtschaft BRICS. Die Multipolarität der Mächte sowie die multilateralen Beziehungen und das Ende der US-Wirtschaftsblockade gegen Kuba und Venezuela sind von entscheidender Bedeutung, um eine Demokratisierung globalistischer Natur voranzutreiben.
Der volksdemokratische Republikanismus gewährleistet das „Recht auf Rechte“ im Kontext des säkularen Staates unter dem Druck der Parteilichkeit der Religionen, in dem die Neopfingstbewegung über verschiedene Plattformen verfügt (Fernseher, Radios, Zeitungen, Zeitschriften, Portale usw.). ). Juarez Guimarães, im Artikel Die brasilianische Linke und der Republikanismus (Sozialistische Demokratie) identifiziert im „für die Zeit des Kapitalismus und der (neo)liberalen Ordnung aktualisierten Republikanismus“ die Fingerabdrücke des „demokratischen Sozialismus“. Der Weg zu Hoffnung Emanzipation in der utopischen Republik, mit den Füßen auf dem Boden. Etwas, das auf große Veränderungen auf drei Ebenen (wirtschaftlich, politisch und kulturell) hindeutet.Vers la révolution culturelle permanent“, bemerkt Henri Lefebvre mit militanter Kühnheit, in Das tägliche Leben in der modernen Welt (Ideen).
Die gleichzeitige Ausweitung der für die Linke charakteristischen Fahnenpalette ist nicht nur die Summe des Bewusstseins angesichts zuvor unterdrückter Anerkennungsforderungen. Es hat mit steigenden Ungleichheiten zu tun, die durch den Vulkanausbruch des Konservatismus noch schlimmer geworden sind. Was gemeinhin als „verlorenes Jahrzehnt“ bezeichnet wird, diente der langsamen Entstehung unterirdischer Spannungen im Schlangenei – neoliberal und neofaschistisch.
„Ungleichheit führt fast überall zu wachsenden sozialen Spannungen. Ohne konstruktive politische Ergebnisse und eine egalitäre und universelle Perspektive befeuern solche Frustrationen das Wachstum von Identität und nationalistischen Spaltungen, die heute in fast allen Regionen der Welt, in den USA und Europa, in Indien und Brasilien, in China und im Nahen Osten zu beobachten sind“, bemerkt Thomas Piketty, in Kapital und Ideologie (Intrinsic), im Schlusskapitel, wenn es um die „Elemente für einen partizipativen Sozialismus im XNUMX. Jahrhundert“ geht.
Zeit und Ort des partizipativen Sozialismus
„Von dem Moment an, in dem festgestellt wird, dass es keine plausible Alternative zur gegenwärtigen sozioökonomischen Organisation und zur Ungleichheit zwischen den Klassen gibt, ist es nicht verwunderlich, dass sich die Hoffnung auf Veränderung der Erhöhung von Grenzen und Identität zuwendet.“ Eine große Niederlage hätte entsprechende Siege im sogenannten „Identitarismus“ hervorgebracht. Die Geschichte ist kein von der Teleologie gesteuertes Schicksal, immun gegen politische Kämpfe und die Möglichkeit des Indeterminismus.
„Das neue hyperungleiche Narrativ, das seit den 1980er und 1990er Jahren aufgezwungen wurde, ist nicht fatal. Wenn es zum Teil ein Produkt der Geschichte und des kommunistischen Desasters ist, ist es doch auch das Ergebnis unzureichender Wissensverbreitung, übermäßig starrer Disziplinarschranken und einer begrenzten kollektiven Aneignung wirtschaftlicher und finanzieller Fragen, die im Allgemeinen Dritten überlassen wird.“ , wiederholt Piketty. Die Situation ist unhaltbar. Hunger breitet sich aus. Die Ungleichheiten im Land grenzen ans Absurde: 43,4 Millionen Menschen (20,5 % der Bevölkerung) leiden unter mäßiger Ernährungsunsicherheit und 19,1 Millionen (9 %) unter schwerer Ernährungsunsicherheit. Die Stadtlandschaft gleicht einem Flüchtlingslager, so groß ist das Elend, das man sieht.
„Die gesamte Geschichte ungleicher Regime zeigt, dass vor allem gesellschaftliche und politische Mobilisierungen und konkrete Erfahrungen Veränderungen in der Geschichte ermöglichen.“ „Geschichte ist das Produkt von Krisen und wird nie so geschrieben, wie es in Büchern vorgesehen war“, schlussfolgert der französische Ökonom. Die Bücher liefern Ideen, die in Krisen eingesetzt werden können, um aus ihnen heraus oder hineinzukommen.
Die Umwelt- und Klimakrise steuert auf den Punkt der Unumkehrbarkeit zu und gefährdet die Existenz des Lebens auf dem Planeten. Dies ist der größte Beweis für das systemische Debakel des Kapitalismus. Optimistische Prognosen gehen davon aus, dass ein Jahrhundert der Einsamkeit bevorsteht, nicht mehr. Dringlichkeit ist hier kein rhetorisches Bild. Es ist die rohe und unbestreitbare Wahrheit. Die Bourgeoisie im Weltmaßstab zeigt, dass sie nicht in der Lage ist, die Zerstörung zu stoppen, und zwar in einem beschleunigten Vormarsch.
Im Zuge des Republikanismus und des demokratischen Sozialismus entwickelte sich das Konzept des „partizipativen Sozialismus“" lobt die Beteiligung und Dezentralisierung, die „den Unterschied zwischen diesem Projekt und dem hyperzentralisierten Staatssozialismus ausmacht, der in Ländern umgesetzt wird, die dem Kommunismus in der sowjetischen Version angehörten (der größtenteils im öffentlichen Sektor Chinas vorhanden ist)“. Das ist die strategische Herausforderung von krumme Engel. Die taktische Herausforderung besteht darin, ein Parteienbündnis zusammenzustellen, das expandiert, ohne das Lula-lá-Projekt zu entstellen. Wahl ist ein Mittel, das mit Zielen verknüpft ist. Wie weit geht Oswalds Anthropophagie in diesen dunklen Zeiten in der brasilianischen Politik?
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
