von BEATRIZ GIMENO*
Einer der Konsens, der Frauen eint, ist, dass sie sich gegen die extreme Rechte zusammenschließen, die weiß, dass der Feminismus der Feind ist, den es zu besiegen gilt
Der 8. März 2021 war etwas Besonderes, nicht nur wegen seines Verbots, das definitiv im Visier des Faschismus stand, sondern auch wegen einiger Debatten, die er hinterließ. Die Tatsache, dass es sich um eine 8M handelte, die durch soziale Netzwerke und Medien gelebt wurde, ermöglichte grundsätzlich, die Frage der ideologischen Debatte sichtbar zu machen, machte aber andererseits die Einheit weniger sichtbar, was meiner Meinung nach wirkungsvoller ist als Dissens. Auch wenn es manchmal nicht so scheint, ist der Feminismus von großen Konsensen durchzogen, die ihn immer weiter vorantreiben. Der Konsens ist am besten auf der Straße zu sehen, der Dissens in den sozialen Netzwerken und den Medien. Und einer der großen, notwendigen Konsens, der uns eint, ist, dass wir vereint sind gegen eine extreme Rechte, die bereits weiß, dass der Feminismus der Feind ist, den es zu besiegen gilt. Dort finden Sie uns alle.
Aber auch theoretische, weltanschauliche Debatten sind in einer von ihnen gespeisten kritischen Theorie wichtig. Und wenn sie mit Respekt geschehen, gibt es keinen Grund, Angst vor ihnen zu haben. Und in diesem Artikel möchte ich mich auf die Analyse eines Teils der Debatte konzentrieren, der in diesen Tagen an Sichtbarkeit gewonnen hat. Es besteht kein Zweifel daran, dass es die Vierte Welle war, die den Feminismus in diesem Jahrhundert in eine massive und globale Bewegung verwandelte. Das heißt, zu einem bestimmten Zeitpunkt findet eine Änderung statt. Es ist kein Zufall, dass es innerhalb von zwei Jahren von Demonstrationen mit Tausenden oder Zehntausenden zu Demonstrationen mit einer halben Million Frauen kommt. Es ist auch nicht so, dass der Frauenstreik ein Erfolg oder die Umwandlung des Feminismus in einen gesunden Menschenverstand war, der die Mehrheit der Frauen herausfordert und verärgert, von denen sich viele bis vor Kurzem nicht einbezogen fühlten. Natürlich hat dieser Wandel mit vielen Themen zu tun, aber er spiegelt sich sehr gut im Inhalt der Behauptungen wider, die heute in den Dutzenden von Manifesten in den Medien auftauchen. Das heißt, es entstanden neue Themen oder neue Wege, alte Probleme zu konzeptualisieren (im Feminismus kann fast nichts völlig neu sein), und dass diese Probleme eine Generation beeinflussten, die sich bis dahin nicht massiv als Feministin identifiziert hatte. Sexuelle Gewalt (und sexistische Gewalt im Allgemeinen), ihr Ausmaß, ihr systemischer und struktureller Charakter, war eines der Probleme, die auf der ganzen Welt als buchstäblich unerträglich für Frauen explodierten.
Aber das zweite Thema, das explodierte, war das der sozialen Reproduktion. Es geht um eine Generation junger Menschen, die im Glauben aufgewachsen sind, gleichberechtigt zu sein, ohne Grundrechte wie Abtreibung (natürlich mit Nuancen), Scheidung, das Recht auf bezahlte Arbeit, Bildung, persönliche Unabhängigkeit usw. in Frage zu stellen die eines Tages aufwachen und entdecken, dass alles eine Lüge war. Sie erwachen mitten in einer Wirtschaftskrise und nach einer Phase der Entleerung der öffentlichen Dienste, die das, was diese Dienste abdeckten, (mehr oder weniger) wieder auf die Schultern der Frauen legte. Feministische Ökonominnen haben uns schon vor langer Zeit gewarnt, dass das, was manche Care-Arbeit und andere soziale Reproduktion nennen, nur unzureichend aufrechterhalten wird, weil globale Netzwerke von Frauen sich gegenseitig unterstützen, und zwar in einer Kette, die an jedem Glied schwächer wird, bis sie die letzten erreicht, die niemand unterstützt . Aber die Schwere der Krise und die Schwere der Reaktion darauf in Form von Kürzungen und Privatisierungen von Hilfsleistungen für Frauen (Gesundheit, Bildung, öffentliche Hilfsdienste) führten zum Zusammenbruch des Systems.
Und deshalb erweist sich die Vierte Welle, ob sie es nun so nennen oder nicht, ob sie sich selbst so erkennen oder nicht, als antikapitalistisch. Marx sagte bereits, dass es die materiellen Bedingungen sind, die das Bewusstsein bestimmen, und diese Vierte Welle ist ein gutes Beispiel für kollektives Bewusstsein. Der Kapitalismus in seiner neoliberalen Phase behauptet zwar, die Rechte der Frauen sehr zu unterstützen und eine Elite von Frauen zu schaffen, die ein viel besseres Leben haben können als ihre Mütter oder Großmütter, bringt aber das Leben der Mehrheit in eine Situation, die sie unmöglich macht. In Wirklichkeit sind Kürzungen bei öffentlichen Dienstleistungen ein direkter Angriff auf die Rechte der Frauen, oder anders ausgedrückt: Ohne starke öffentliche Dienstleistungen kann es keine Gleichberechtigung geben. Die Arbeit der gesellschaftlichen Reproduktion ist die Bedingung der Möglichkeit für das Funktionieren der produktiven Sphäre; Es muss getan werden. (Auszug: Hier die Debatte darüber einzuleiten, ob Männer es tun sollten oder nicht, ist eine Täuschung, denn das System würde es nicht zulassen, dass Männer im wirtschaftlichen Bereich genauso behandelt werden wie Frauen; dann würde alles explodieren. Und das würde außerdem bedeuten, dass das Patriarchat bereits zuvor beendet wurde, was wir nicht so naheliegend sehen).
Daher ist es weder ein Witz noch eine Poesie zu sagen, dass die Welt stehen bleibt, wenn wir aufhören. Entweder machen es die Frauen (und immer mehr Männer tun es), oder die öffentlichen Dienste, oder wir kehren nach Hause zurück, aber das ist nicht mehr möglich. Der Neoliberalismus hat, wie Fraser auch sehr gut erklärt, die Frauen proletarisiert, sie aber auch in einem anderen Sinne emanzipiert, und davon gibt es kein Zurück mehr. Der Neoliberalismus führt uns zu einer verheerenden Gesellschaft, in der nur die Reichen in der Lage sein werden, das Problem der Hilfsdienste zu lösen, weil sie dafür bezahlen können (hauptsächlich andere ärmere Frauen, die wiederum nicht dafür bezahlen können, für sich selbst oder ihre Angehörigen zu sorgen). Familien). Natürlich betrifft die soziale Reproduktion nicht nur diese Dienstleistungen, sie ist umfassender und umfasst alles, was soziale Bindungen aufrechterhält, einschließlich Zuneigung, aber auch die rein biologische Reproduktion gerät in Gefahr und wir bewegen uns immer mehr auf Gesellschaften zu, in denen es zu einem Privileg geworden ist, Kinder zu haben , bei dem Frauen gezwungen sind, ihre Mutterschaft aufzuschieben oder ihre Eizellen einzufrieren, um ihren Verpflichtungen im produktiven Bereich nachzukommen.
Offensichtlich ist dies der Hauptpunkt, an dem die geschlechtliche Arbeitsteilung und die kapitalistische Ausbeutung zusammenkommen. Und an diesem Punkt wird deutlich, dass der liberale Feminismus der großen Mehrheit der Frauen nichts zu bieten hat, weil Gleichberechtigung unter anderem die Sozialisierung dieser Care-Arbeit erfordert. Und es ist nicht optional. Entweder wird es sozialisiert (und innerhalb der Familien verteilt), oder es wird keine Gleichberechtigung herrschen. Geselligkeit impliziert viele Dinge; Universelle öffentliche Unterstützungssysteme implizieren strukturelle Wirtschaftsreformen, die sich auf Steuersysteme, die Auslandsverschuldung, Kürzungen, Privatisierungen, Löhne usw. auswirken. Kurz gesagt: Umverteilung des Reichtums. Durch die Einbeziehung von Frauen in die produktive Arbeit, ohne die reproduktive Arbeit zu sozialisieren, ist etwas Unmögliches passiert, eine Unmöglichkeit, die eine Zeit lang, aber nicht mehr lange aufrechterhalten werden kann.
Fraser ist der Autor dieses Satzes: „Keine Gesellschaft, die ihre soziale Reproduktion systematisch schwächt, kann sehr lange bestehen.“ Hier liegt der Konfliktpunkt. Ein System, das seit Jahren seine soziale Reproduktion schwächt und Frauen, die es nicht mehr unterstützen können; und zugleich ein liberaler Feminismus, der in der Lage ist, Zitatbücher mit antikapitalistischen Feministinnen als Fetisch zu haben, der aber natürlich nicht akzeptiert, dass diese Zitate vorgelesen werden, weil die Interpellation so tiefgründig ist. Ein Feminismus, der es sich leisten kann, kulturell antineoliberal zu sein, wirtschaftlich aber nicht weit kommen kann. Und das ist der Widerspruch oder zumindest einer der wichtigsten Widersprüche an dieser Stelle. Der Neoliberalismus, der mittlerweile in aller Munde ist, wird vom liberalen Feminismus lediglich in einem kulturellen, nicht in einem wirtschaftlichen Sinne verwendet. Und die Vierte Welle ist eine Bewegung, die entstanden ist und fordert, dass alle Leben lebenswert sind, und dies kann nicht ohne einen radikalen Wandel im Wirtschaftssystem und nicht nur im kulturellen System erreicht werden.
*Beatriz Gimeno ist eine spanische Feministin und Aktivistin für LGBTQI-Rechte.
Tradução: Fernando Lima das Neves
Ursprünglich veröffentlicht am Público.
